2025~2026學(xué)年江蘇省響水清源高中、濱海東坎高中高二上學(xué)期第一次學(xué)情檢測聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。邊界感：現(xiàn)代社會青年社交需求及其建構(gòu)“社恐”作為盾牌的背后，是現(xiàn)代社會中青年人對社交邊界感的重視程度越來越高。比如，2020年11月，一個名為“日常注重邊界感”的豆瓣小組成立，至今已超過10萬名成員；綜藝節(jié)目《五十公里桃花塢》中，李雪琴和郭麒麟默契地道出了“我不來麻煩你，但請你也不要來麻煩我”的處世哲學(xué)，這一強(qiáng)調(diào)“邊界感”的現(xiàn)代社交潛規(guī)則迅速登上網(wǎng)絡(luò)熱搜，引發(fā)了4.6億國人的共鳴；為了在生活中維系邊界感，擺脫無用社交，青年人開始鉆研“糊弄學(xué)”“推辭學(xué)”，越來越有意識地“斷親”，甚至干脆給自己貼上“社恐癥”的病理標(biāo)簽。邊界感是指個體能察覺出人際界限的感知力，標(biāo)志著對社交邊界的重視程度。首先，社交邊界并不單單指空間意義上的身體邊界。比起空間上的身體距離，社交邊界更強(qiáng)調(diào)人與人之間適宜的心理距離，更多指涉了個體內(nèi)在的“心理界限”。這種心理意義上的邊界會根據(jù)人際關(guān)系密切程度、彼此之間的情感態(tài)度而伸縮，也會決定空間意義上的社交距離。其次，社交邊界是自我和他人之間的界限，其劃分以個體為中心，針對個體之外的所有互動對象，包括父母、子女、配偶等親屬，因此也被稱為“自我邊界”。在《自我邊界》一書中，澳大利亞心理學(xué)家喬治·戴德將自我邊界直觀地表述為“你的事歸你，我的事歸我”。再次，社交邊界并不是社交壁壘，建立社交邊界并不意味著拒絕溝通和交流。社交邊界就像皮膚，既具有阻止外界侵入的防御性，又保證了與外界交流的通透性，為個體提供良好的內(nèi)環(huán)境，以此來維持個體社會交往的心理穩(wěn)態(tài)。青年社交邊界感形成的背后影射著現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會心態(tài)的轉(zhuǎn)變，揭示了現(xiàn)代社會的秩序與規(guī)律。其一，從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明過渡的過程中，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變。社會學(xué)家鮑曼指出，當(dāng)今社會的現(xiàn)代性是流動的現(xiàn)代性，原有的社會關(guān)系模式不再具有約束性，人與人之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)趨于斷裂。除此之外，現(xiàn)代化的飛速發(fā)展也弱化了傳統(tǒng)社會的互助功能，使青年社交的需求不斷減少。其二，社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型使社會呈現(xiàn)出個體化趨勢，而個體化趨勢下青年的社會心態(tài)也將隨之轉(zhuǎn)變。個體化的現(xiàn)代社會，一方面強(qiáng)調(diào)個體是自身人生的創(chuàng)造者和風(fēng)險的承擔(dān)者，個體需要奮斗和選擇來塑造自己未來的生活；另一方面，使人越來越獨立自主、富有批判精神，推動個體從“為他人而活”到“為自己而活”的心態(tài)轉(zhuǎn)變。伴隨著思想的解放，邊界意識成為現(xiàn)代社會的首要意識而被強(qiáng)調(diào)。其三，在高度倦怠的現(xiàn)代社會中，邊界感成為現(xiàn)代青年自我保護(hù)與自我儲能的方式。德國社會學(xué)家齊美爾最早對社交中的邊界予以重視，通過對現(xiàn)代社會的分析，他將社會生活中的社交距離視為自我與他人“內(nèi)在關(guān)聯(lián)”的心理距離，這其實是一種“內(nèi)心的屏障”，起到屏保作用。因此，邊界感還為疲憊的年輕人提供了在內(nèi)卷化社會中喘息的機(jī)會。任何文化現(xiàn)象均有其特定的文化體系，特定社會中的社會交往是其中重要的組成部分。長久以來，中國人喜歡“千里逢迎，高朋滿座”的宴酣之樂，追求“兒孫繞膝、家人團(tuán)圓”，傾向于以“聚”為禮，在親戚朋友中收獲情感支持?！笆烊松鐣蔽幕碌膫鹘y(tǒng)社會模式包含情感性黏稠化和工具性黏稠化兩大特點，兩者分別以“情”和“利”為主導(dǎo)。情感性黏稠化是指由于感情深厚而造成的關(guān)系黏稠化，工具性黏稠化是以獲取個人利益為社交目的，從而導(dǎo)致的關(guān)系黏稠化。情感性黏稠化與工具性黏稠化相互嵌入，工具性關(guān)系的建立有利于情感加深，在一定程度上促進(jìn)了情感性黏稠化；情感性黏稠化能夠促進(jìn)社交的工具性目的達(dá)成?！笆烊松鐣蔽幕钌钋度胫袊说男愿窕?，傳統(tǒng)意義上的人際交往以“自我”為中心，富于伸縮性，不分公與私。雖然現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會變革促使青年追求社交邊界感，但傳統(tǒng)社交文化在中國人心中依舊根深蒂固。受制于集體主義的文化根源，在中國社會情感性黏稠化和工具性黏稠化的雙重作用下，現(xiàn)代青年渴望獨立、拒絕黏稠的社交需求依舊難以實現(xiàn)，其追求的個人空間和社交邊界與中國社會的社交文化存在矛盾與沖突，使青年越來越受困于這種過于滲透的社交邊界之中。隨著農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)的變遷催生出更深刻和自由的精神需求。在農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活中，對于合作的需求使得人們選擇群居生活，每個人的生活方式趨于同質(zhì)化，密集交往讓人與人之間沒有隱私和秘密，自然也就不在意所謂的個人邊界?，F(xiàn)代文明的發(fā)展促進(jìn)社會意識的變遷，使人的發(fā)展趨向于個體化，社會身份的區(qū)隔使人與人之間的交往具有異質(zhì)性，人們開始樹立起自我意識，建立起個人邊界。在當(dāng)下社會，面對傳統(tǒng)社交文化造成的困境，我們需要從觀念層面和制度層面建構(gòu)現(xiàn)代社會親密且獨立的社交邊界觀。在現(xiàn)代邊界觀的建構(gòu)中，把握好“親密”與“獨立”之間的尺度顯得尤為重要。若過度追求獨立，生成獨立但不親密的人際關(guān)系，現(xiàn)代邊界觀將會發(fā)生異化，人們將喪失內(nèi)生的社會需求，進(jìn)而導(dǎo)致倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的斷裂。更嚴(yán)重的是，發(fā)軔于個體社交層面的問題，還可能導(dǎo)致整個社會層面的非預(yù)期性后果，如：社會人際關(guān)系冷漠、道德主義排他、社會信任瓦解，現(xiàn)代化所導(dǎo)致的“陌生人社會”將會陷入道德淪喪、人情淡薄的深淵；道德責(zé)任懸浮化，使社會失去了原有的溫度；社會排斥與社會區(qū)隔使人與人之間的情感聯(lián)結(jié)斷裂，致使現(xiàn)代社會失去抵御不確定風(fēng)險的力量。因此，我們需要警惕過度強(qiáng)調(diào)邊界感可能帶來的群體性孤獨與社交部落主義。俄羅斯作家邦達(dá)列夫曾指出：“人類一切痛苦的根源，都源于邊界感的缺失。”只有在一個尊重邊界、公平正義的社會中，人們才能做到真正自由地去成為最好的自己。（節(jié)選自《中國青年研究》）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．現(xiàn)代社會中青年人對社交邊界感的重視程度越來越高，可見“社恐癥”已成為青年人常見的病理特征。B．社交邊界更多指涉?zhèn)€體內(nèi)在的“心理界限”，因此越過社會邊界、入侵個人空間的行為必然會使人焦慮和不適。C．在中國人的傳統(tǒng)觀念中，聚在一起是維系人際關(guān)系的基本條件，重視“熟人社會”，在群體中通過感情的聯(lián)絡(luò)獲得人際支持與力量。D．傳統(tǒng)社交文化在國人心中根深蒂固，因此現(xiàn)代青年拒絕黏稠社交的需求依舊難以實現(xiàn)，且越來越受困于過分滲透的社交。2．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．第一段通過列舉典型的事例、具體的數(shù)據(jù)，直觀地呈現(xiàn)了青年人重視邊界感這一普遍現(xiàn)象，引發(fā)讀者的思考。B．第二段引用心理學(xué)家的表述“你的事歸你，我的事歸我”，表明自我邊界是自我與他人之間的界限，其范圍具有客觀性。C．文章將傳統(tǒng)社交文化與現(xiàn)代社會的社交需求進(jìn)行對比，指出了現(xiàn)代青年在社交中面臨的困境，增強(qiáng)了文章的論證效果。D．本文的論述語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，同時不失形象生動，如用“皮膚”“屏障”比喻社交邊界，用“黏稠”具象人際關(guān)系。3．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．青年社交邊界感的形成，影射著現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會心態(tài)的轉(zhuǎn)變，即流動的現(xiàn)代性、個體化趨勢、自我保護(hù)心態(tài)。B．農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活中，由于合作的需求，人們選擇群居生活，密集的交往使得人們不需要個人邊界，現(xiàn)代文明則不然。C．如果過度追求獨立，現(xiàn)代邊界觀發(fā)生異化，就會導(dǎo)致人際關(guān)系冷漠、道德主義排他、社會信任瓦解、情感聯(lián)結(jié)斷裂等社會層面的非預(yù)期性后果。D．現(xiàn)代社會中，要實現(xiàn)真正自由地去成為最好的自己，需要建構(gòu)尊重邊界、公平正義的社會環(huán)境，把握“親密”與“獨立”之間的尺度。4．作為一篇社科論文，全文說理層次清晰明了，請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。5．社會交往是人類生活中不可或缺的一部分，身處現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的青年應(yīng)如何面對社會交往？請依據(jù)本文說說你獲得的啟示。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。橘子園的人和事沈從文“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿辰河上溯，一定見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長成，自土中茁起。呂家坪算得是辰河中部一個小小水碼頭，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，船裝運下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運上行，多得把船只?？吭谶@個地方。因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮，呂家坪雖儼然一個小商埠，但隔河幾個小村落中人情風(fēng)俗可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來，即如橘園中摘橘子時，過路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。滕家橘子園，大清早就有十來個男男女女，爬在樹椏間坐定，或用長竹梯靠樹，人人各把小籮小筐懸掛在樹枝上，一面談笑一面摘橘子。夭夭不歡喜上樹，便想新主意，找了枝長竹桿子，桿端縛了個小小撈魚網(wǎng)兜，站在樹下去搜尋，專揀選樹尖上大個頭，發(fā)現(xiàn)了時，把網(wǎng)兜貼近橘子，搖一兩下，橘子便落網(wǎng)了。眾人都是照規(guī)矩動手，在樹椏間爬來轉(zhuǎn)去很費事，且大大小小都得摘。夭夭卻從從容容，舉著那枝長竹桿子，隨心所欲到處樹下走去，選擇中意的橘子。且間或還把竹桿子去撩撥樹上的嫂嫂和姐姐，驚擾她們的工作。夭夭既不上樹，離開樹下的機(jī)會自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫聲，都有理由遠(yuǎn)遠(yuǎn)的跑去。她不能把工作當(dāng)工作，只因為生命中儲蓄了能力太多，太需要活動。她一面摘橘子還一面撿拾樹根邊蟬蛻。直到后來跑得腳上兩只鞋都被露水濕透，褲腳鞋幫還膠上許多黃泥，走路已覺得重重的時候，才選了一株最大最高的橘子樹，脫了鞋襪，猴兒精一般快快的爬到樹頂上去，和家中人從數(shù)量上競賽快慢。橘子園主人膝長順，在冬青籬笆邊看家中人摘橘子。有時又走到一株樹下去，指點指點。見小女兒夭夭已上了樹，有個竹筐放在樹下，滿是特大號火紅一般的橘子。長順仰頭招呼：“夭夭，你摘橘子不能單揀大的、好的去摘，要一視同仁，不許偏愛?，F(xiàn)在不公平，將來嫁到別人家中去做媳婦，做母親，待孩子也一定不公平。這可不大好。”夭夭說：“爹爹，我就偏要摘大的。我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭?！陛^遠(yuǎn)一株樹上，一個老長工正爬下樹來，搭口說：“子樹上厚皮大個頭，好看不中吃。到了十二月都成繡花枕頭，干癟癟的，外面光，不成材?！必藏舱f：“松富滿滿［注］，你說的話有道理?？墒俏也恍牛∥疫x好看的就好吃，你不信，我同你打賭試試看?！遍L順聽到夭夭的話語，回過頭來說：“夭夭，你趕場?？慈速€戲，人也學(xué)壞了。動不動就說要賭點什么。一個姑娘家，有什么可賭的？”夭夭被爹教訓(xùn)后不以為意，一時回答不出，卻咕嘰咕嘰的笑。各人都在樹上高處笑著，搖動了樹枝，這里那里都有赤紅如火的橘子從枝頭下落。夭夭上到最高枝，有意搖晃得厲害，掉落下的橘子也就分外多。照規(guī)矩掉下地的橘子已經(jīng)受損，必另外放在一處，留給家里人解渴。長順一面撿拾樹下的橘子，一面說：“上回省里委員過路，說我們這里橘子像搖錢樹。”夭夭說：“爹爹，這水泡泡東西值什么錢？”長順說：“貨到地頭死，這里不值錢，下河可值錢。聽人說北京橘子兩毛錢一個，上海一塊錢兩斤；真是樹上長錢！若賣到這個價錢，我們今年就發(fā)大財了?！弊盂晟鲜仂籼玫睦纤郑篱L順家賣了一船橘子給鎮(zhèn)上商會會長，今天下樹，因此趕緊渡河過來幫忙。老水手還剛過河，人在河坎邊綠竹林外，夭夭見自家大白狗飛奔而前，才注意到河坎邊竹林子外的來人，因此也向那方面走去。在竹林前和老水手迎面碰頭時，夭夭說：“滿滿，你快來幫我們個忙！”老水手回答夭夭：“我?guī)筒涣嗣?，夭夭。人老了，吃橘子不中用了。一吃橘子牙齒就發(fā)酸。你家屋后那爛甜白杏子不推辭，一口氣吃十來個?！痹掚m如此說，老水手到了橘園里，即刻就參加摘橘子工作。夭夭在老水手樹邊，仰著個小頭，“滿滿，我想要我爹裝一船橘子到武昌去，順便帶我去，我要看看他們城里文明人吃橘子怎么下手。用刀子橫切成兩半，用個小機(jī)器擠出水來放在杯子里，再加糖加水吃，多好笑！他們怕什么？一定是怕橘子骨骨兒卡喉嚨，咽下去從背上長橘子樹！我不相信，要親眼去看看?！崩纤职杨~紋皺成一道深閃，裝作嚴(yán)肅卻忍不住要笑笑。（節(jié)選自《長河》，有刪改）【注】滿滿：叔叔的通稱。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．夭夭不“把工作當(dāng)工作”與眾人“照規(guī)矩動手”形成鮮明對比，突出夭夭隨心所欲、不受約束的性格。B．“我才不做什么人的媽媽媳婦！我就做你的女兒，做夭夭”體現(xiàn)了夭夭的刁蠻任性，也表現(xiàn)出她個體生命意識的覺醒。C．滕長順告誡夭夭“要一視同仁，不許偏愛”，批評她不該隨意跟人打賭，使得夭夭陷入了被人嘲笑的尷尬境地。D．夭夭認(rèn)為城里人榨汁加糖加水吃橘子“多好笑”，阿Q認(rèn)為城里人油煎大頭魚“可笑”，兩種笑都頗具諷刺意味。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文不追求曲折離奇的故事情節(jié)，不注重情節(jié)的緊湊，筆調(diào)舒緩，呈現(xiàn)出散文化小說的特點。B．本文以第三人稱展開敘述，這樣的敘述視角自由而靈活，直觀地展現(xiàn)了橘子園里特有的生活。C．本文和《秦腔》雖文體不同，但都富有地方特色，表達(dá)了作家對優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的熱愛和贊美。D．夭夭和翠翠都是湘西少女的代表，有很多相似之處，如兩人都不會因為人生變故而感到憂懼。8．文中第二段寫到屈原寫《橘頌》一事，有何用意？9．賈平凹認(rèn)為沈從文的作品“溫馨而又哀傷”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：儀與蘇秦皆以縱橫之術(shù)游諸侯，致位富貴，天下爭慕效之。又有魏人公孫衍者，號曰犀首，亦以談?wù)f顯名。其余蘇代、蘇厲、周最、樓緩之徒，紛紜遍于天下，務(wù)以辯詐相高，不可勝紀(jì)；而儀、秦、衍最著。孟子論之曰：或謂：“公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄？”孟子曰：“是惡足為大丈夫哉！君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫?！睋P子《法言》曰：或問：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)而習(xí)乎縱橫言，安中國者各十馀年，是夫？”曰：“詐人也，圣人惡諸。”曰：“孔子讀而儀、秦行，何如也？”曰：“甚矣鳳鳴而鷙翰①也！”“然則子貢②不為歟？”曰：“亂而不解，子貢恥諸。說而不富貴，儀、秦恥諸。”或曰：“儀、秦其才矣乎，跡不蹈已？”曰：“昔在任人③，帝而難之。不以才乎？才乎才，非吾徒之才也！”（節(jié)選自《資治通鑒》）材料二：說之善者，伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周；燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。暨戰(zhàn)國爭雄，辨士云踴；從橫參謀，長短角勢；一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。范雎之言事，李斯之止逐客，并順情入機(jī)，動言中務(wù)；雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。凡說之樞要必使時利而義貞進(jìn)有契于成務(wù)退無阻于榮身。自非譎④敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭，此說之本也。（節(jié)選自劉勰《文心雕龍》）【注】①翰：長而硬的羽毛。②子貢，孔子弟子，名端木賜。曾勸阻齊國攻魯。③任人：佞人，品行不端的人。④譎：欺詐。10．材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案填寫在答題卡相應(yīng)題號的橫線上。凡說之A樞要B必使時C利而義貞D進(jìn)有契E于成務(wù)F退無阻G于榮身。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．惡，“哪里”，與《齊桓晉文之事》中“以小易大，彼惡知之”的“惡”意思相同。B．諸，“之”，代指“他們”，與《齊桓晉文之事》中“以羊易之，不識有諸”的“諸”意思不相同。C．云，作狀語，與《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。D．濟(jì)，“輔助”，與《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．戰(zhàn)國時，各國辯士紛紜而起，遍于天下，這其中要數(shù)張儀、蘇秦、公孫衍名聲最為顯赫，但孟子對這些人卻不認(rèn)可。B．有人認(rèn)為張儀、蘇秦也算是人才，他們沒有重復(fù)前人之路；揚子也承認(rèn)他們有才能，卻與自己的弟子才能不一樣。C．揚子認(rèn)為讀孔子的書卻做張儀、蘇秦那樣的事，就好像有鳳凰般的嗓音卻長著兇鳥的羽毛，看似美好實則兇惡。D．范雎、李斯的論說都循著情理深入機(jī)要，言辭動聽且切中要務(wù)，這是他們功業(yè)告成，計議達(dá)成的原因。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）儀與蘇秦皆以縱橫之術(shù)游諸侯，致位富貴，天下爭慕效之。（2）燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。14．兩則材料都對辯士進(jìn)行了評價，但側(cè)重點有所不同，請簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。宿武連縣驛陸游平日功名浪自期，頭顱到此不難知?；虑楸∷魄锵s翼，鄉(xiāng)思多于春繭絲。野店風(fēng)霜俶裝早，縣橋燈火下程遲。鞭寒熨手戎衣窄，忽憶南山射虎[注]時。[注]南山射虎：出自《史記·李將軍列傳》。15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）

A．首句詩人反思過去浪費光陰而未能積極追求功名，意識到曾經(jīng)所期已成虛幻。B．“宦情薄似秋蟬翼”讓人想到“世味年來薄似紗”這一詩句，二者用了相同的修辭手法。C．“俶”是整理之意，結(jié)合下句“下程遲”，可知詩人起得很早，投宿很遲，極其辛苦。D．尾聯(lián)前句描繪詩人在寒風(fēng)中身著戰(zhàn)衣，緊握冰冷的馬鞭，冒著嚴(yán)寒趕路的情景。16．明代楊慎曾評價陸游的詩詞“纖麗處似淮海（即秦觀），雄慨處似東坡”，請結(jié)合這首詩，說說詩中的這兩個特點分別表現(xiàn)在哪里？四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁》中，“________________，________________”兩句從時間角度表現(xiàn)了孔子對真理或某種信仰追求的迫切。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，與“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形相似的兩句是“_____________，_____________”。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“______________，______________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。五四運動前后，西方的文藝思潮已經(jīng)歷了由浪漫主義、現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義的演變。不過，這三大文藝思潮對中國新詩人的影響卻不可A。從新詩誕生的情況來看，創(chuàng)始者們更多的是借鑒了西方浪漫主義與現(xiàn)實主義的文學(xué)傳統(tǒng)。郭沫若從歌德、雪萊那里汲取營養(yǎng)，那一瀉千里的氣勢、天狗吞月式的自我擴(kuò)張，使他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。（①）。然而浪漫主義直抒胸臆的抒情方式，有時難免導(dǎo)致藝術(shù)上的不精致；一些如實描繪社會弊病的詩篇，又由于寫得太“實”而失去了詩味。五四運動落潮和國民大革命失敗后，中國的知識分子陷于苦悶、彷徨之中，把眼光開始轉(zhuǎn)向西方的現(xiàn)代主義，于是李金發(fā)、戴望舒等詩人借鑒西方的象征主義，誕生了我國的象征詩派。應(yīng)該指出的是，在新詩現(xiàn)代化的浪潮之中，詩人對西方詩歌的借鑒并沒有B，而是結(jié)合中國詩歌的固有特色，對西方詩歌既有吸收，又有舍棄。一些有重要影響的詩人，如卞之琳、徐志摩等，無不是從取法于西方開始的，但沒有亦步亦趨，而是把西方的東西與本民族的特點融會貫通，所以（②）。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．下列在文中兩個括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．①劉半農(nóng)、艾青等人的詩作則大多揭示當(dāng)時社會的黑暗，富于現(xiàn)實主義精神

②他們的作品有西方詩歌的某些特征，但絕非西方詩的翻版B．①揭示當(dāng)時社會的黑暗、富于現(xiàn)實主義精神則是劉半農(nóng)、艾青等人詩作的主要特點

②他們的作品有西方詩歌的某些特征，但絕非西方詩的翻版C．①劉半農(nóng)、艾青等人的詩作則大多揭示當(dāng)時社會的黑暗，富于現(xiàn)實主義精神

②他們的作品絕非西方詩的翻版，但又帶有西方詩歌的某些特征D．①揭示當(dāng)時社會的黑暗、富于現(xiàn)實主義精神則是劉半農(nóng)、艾青等人詩作的主要特點

②他們的作品絕非西方詩的翻版，但又帶有西方詩歌的某些特征20．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。(★★★)閱讀下面文字，完成下列小題。中國是一個有著“禮樂”傳統(tǒng)的民族?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄皹贰钡木袷恰昂汀?，“禮”的精神是“序”，兩者相輔相成，共同維護(hù)和鞏固群體中既定秩序的和諧穩(wěn)定。而作為“禮樂”制度的產(chǎn)物——樂器，映射出來的“和”文化最為顯著。先秦時期，不同等級、不同身份的人在樂器的種類和配置上有著嚴(yán)格的規(guī)制。樂器首先作為禮器而存在，音樂的第一用途也是為祭祀等重大禮儀活動營造莊重宏大的氣氛。因此，朝聘、宴饗、婚喪、祭祀等場合出現(xiàn)的樂器與音樂被賦予高貴的品格，成為權(quán)力的象征，它的使用與數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定，以表明尊卑有序。鐘、鼓、磬作為禮樂的代表，用在比較隆重的場合，多為國君諸侯欣賞；卿大夫和士以彈奏欣賞絲竹之聲為樂；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制樂器如塤、缶之類自娛。為達(dá)到“和”的目的，各階層都必須嚴(yán)格遵循這些規(guī)制，（甲），就會產(chǎn)生不和諧的因素，最后“禮崩樂壞”，