2025~2026學(xué)年江蘇省揚州市揚州中學(xué)高三10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對立，則每有知性與感性之分。所謂知性，包括知識與見解。知識是靜態(tài)的，被動的，見解卻高一層。見解動于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。②至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗：如果在寫景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，富于“臨場感”。另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調(diào)鏗鏘，形象生動，加上文字整潔，條理分明，則盡管所言無關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。③因此感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的指感官經(jīng)驗之具體表現(xiàn)，廣義的甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說，感性之美不一定限于寫景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。④散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，準(zhǔn)此，則其第一類應(yīng)是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實，如此分類，不過便于討論而已。究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風(fēng)格既如人格，則亦當(dāng)如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如丘遲的《與陳伯之書》對于叛將曉之以義，動之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉(zhuǎn)成知性的高潮。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”知性的哲理乃成為感性美文的脊椎，支撐起全篇的高超灑脫。⑤準(zhǔn)此，把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無太大意義。許多出色的散文，常見知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性：無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚不起來。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純?nèi)豢酀兀銓儆残?。最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。⑥所以太硬的散文，若是急于載道說教，或是矜博炫學(xué)，讀來便索然無趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，亦令人生厭。只求唯美，其結(jié)果只怕會美到“媚而無骨”，終非散文之大道。要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當(dāng)?shù)赖牡?，固然是太“硬”了。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了。一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼融感性與知性，才能“軟硬兼施”。（摘編自余光中《散文的知性與感性》）材料二：①中國傳統(tǒng)散文呈現(xiàn)出如此神奇魅力，根本原因在于其有學(xué)、有識、有情，從而達到了“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當(dāng)以知識為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識和深邃的歷史感。有學(xué)未必有識，但有識必先有學(xué)。思想的深度決定著散文的高度。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！笨v觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對優(yōu)勢和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張。“情感”是散文的基底和內(nèi)核，中國散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認(rèn)為：“抒情精神在中國傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩和戲劇興致之于西方。”我國古人沒有情感教育這個概念，但是很多散文實際上起到了情感教育作用。②傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來都不是一對矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動機、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開來、把繼承與創(chuàng)新對立起來，把傳統(tǒng)視為負(fù)擔(dān)，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡單粗暴的做法。回望傳統(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新?！笆卣齽?chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個開放的文體，在語言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。③縱觀當(dāng)下的散文創(chuàng)作，不少散文，可以說才華有余，學(xué)識不足，沒有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險的。不管散文如何創(chuàng)新，它的基本價值永遠(yuǎn)不會過時，學(xué)、識、情，這個本不能丟。廣大讀者之所以依然愛散文，愛的就是它所傳達出的真善美。求木之長者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。④當(dāng)下散文創(chuàng)作中，有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實性原則，放棄了散文的真誠品格和寫作倫理。有的把“真實”簡單等同于“寫實”，滿足于生活瑣事、日常經(jīng)驗、小情小感的記述，沒有找到散文寫作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個極端的寫作，其實都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。（摘編自徐可《散文深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤》）1．下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一中的感性之美不僅包括在寫景、敘事中把握感官經(jīng)驗而產(chǎn)生的富于“現(xiàn)場感”的美，還包括由于語言和寫作技巧得當(dāng)而產(chǎn)生的藝術(shù)美感。B．材料一中把議論文歸為知性散文，把描寫、敘事、抒情文歸為感性散文，這樣歸類僅僅是為了便于討論，作者認(rèn)為這是武斷且無太大意義的。C．材料二中作者認(rèn)為“有學(xué)未必有識”，“識”是“學(xué)”的升華，散文所承載的社會責(zé)任與價值判斷比它傳遞出的文化意識更有價值。D．材料二剖析當(dāng)下散文創(chuàng)作弊病，認(rèn)為傳統(tǒng)根基不牢導(dǎo)致了一些散文濫用虛構(gòu)，破壞散文的真實性，或僅滿足于瑣事的記述，欠缺思想性。2．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A．材料一第④段使用舉例和對比論證，論述了優(yōu)秀的散文往往是感性與知性的相濟，不以理絕情，亦不以情蔽理，文風(fēng)高超灑脫。B．材料一第⑤段以“旗子”“水果”這類生動的形象，從視覺、味覺激活讀者感知，化具象為抽象，使論證更具說服力和感染力。C．材料二第①段引用白居易名言、陳世驤觀點，論證了中國傳統(tǒng)散文有承擔(dān)社會責(zé)任、發(fā)揮情感教育作用的傳統(tǒng)，增強了論述的權(quán)威性。D．材料二第②段以“發(fā)動機”“助推器”為喻，強調(diào)繼承傳統(tǒng)對散文創(chuàng)新的作用，印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我的觀點。3．請根據(jù)材料一內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。《阿房宮賦》是一篇華麗的辭賦，前兩段恣意鋪張，堪稱描寫文的典范。但從第三段的“嗟乎”起，雖仍維持寫景的排比句法，________。到了末段，正式進入知性的高潮：“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！厝瞬幌咀园В笕税е?；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”議論一波三折，鞭辟入里，頓挫之中，勢如破竹，層層相推，乃逼出最后的結(jié)論。邏輯飽滿的張力，一路推向結(jié)論的高潮，其為美感，絕不遜于寫景鮮活、敘事生動、抒情淋漓盡致的感性高潮。何以知性的議論也會產(chǎn)生美感呢？________，乃能一氣呵成，略無滯礙。理智的滿足配合生理的快感，________。4．請分析材料二畫線句的論證效果。5．校文學(xué)社將召開主題為“承傳統(tǒng)文脈，融情理風(fēng)華”的散文寫作交流會。請你根據(jù)文中兩則材料，擬一則發(fā)言提綱。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。萬物凝視鮑爾吉·原野光線給桌子寫信親愛的桌子，我是光線，哈哈，沒想到我會給你寫信吧。我每天都在你的桌面上走一走，邁著光的大步，穿光的皮靴，欣賞你身上的花紋。喜鵲說你成為桌子之前是一棵榆樹。我猜你是果爾果日河邊的榆樹。外皮縱裂的溝被雨水澆過，長出綠色的苔蘚。榆樹身體向河水傾斜，好像有一件東西掉進河里，它拿枝杈去撈。我是光線，我看過許多東西，也撫摸過許多東西。我撫摸過屋檐下的小燕子，摸過它們的眼睛和黃色的嘴。兇狠的牧羊犬睡覺時，我摸過它的牙。你可能認(rèn)為速度最快的是牧民吉日格朗的雪青馬。我要告訴你，太陽在博格達山上升起，不到一秒鐘，光線就到達果爾果日河對岸的白樺林。要知道，這兩個地方相距33公里，我們只用了不到一秒鐘。雪青馬完全做不到。如果沒有光，就沒人知道你是一個方桌子，有美麗的花紋。因為有光，大仁欽才知道他的妻子貴麗絲花是一個漂亮的女人。貴麗絲花的頭發(fā)像密密的烏云堆積在頭頂。稍微一激動，她的臉色就會變紅，眼睛里浮起淚花。沒有光，小狗進屋偷吃羊骨頭，你們也不會發(fā)現(xiàn)。沒有光，大仁欽找不到他藏在箱子底下的酒瓶子，同樣找不到偷偷放在炕席底下、頂棚上面和外屋糧食里的錢。我羨慕你身上擺著最美麗的食物。那些像羊脂一樣切成小方條的奶豆腐，像蜂蠟一樣放在木碗里的黃油，同樣放在木碗里的炒米和奶茶，都在桌子上飄散香味。人們在桌子前喝奶茶，抽旱煙，商量各種各樣的事情。作為一個桌子，擺滿羊肉的時刻讓你最自豪。大仁欽手拿小刀子，刀刃朝里，把羊肉削成小片送進嘴里。他長時間研究一塊帶肉的羊骨頭，吃光所有的肉絲，把干凈的骨頭放在桌子上，微笑欣賞。蒙古人認(rèn)為不吃盡骨頭上的肉，會受到老天的懲罰。酒瓶子和酒盅也要擺上桌。酒從瓶子里流進酒盅，再流進人肚子，把這個人變成另一個人。溫順的人變成暴躁的人，懦弱的人變成勇敢的人。人們在酒精的指引下轉(zhuǎn)換各種各樣的性格，這一切都在桌子前發(fā)生。你享盡了榮華富貴，期待你的回信。愛你的光線桌子的復(fù)信親愛的光線，收到了你的來信。我仿佛看見你在桌子上爬。早上五點多鐘，太陽從東邊的伊和塔拉草甸上升起，你趴在房子的墻壁上等待進屋，你們不會拐彎，要等到太陽轉(zhuǎn)過身才穿過玻璃來到桌子上。窗戶有一塊玻璃碎了，蒙著塑料布，把一些光線擋在外邊。從我的角度看，塑料布被晨光照得鮮紅，像一塊橘子皮。你們每天從玻璃窗擠進來檢查炕上的每一樣?xùn)|西。大仁欽被煙熏黃的炕席已經(jīng)鋪了很多年，你們每天都檢查炕席的篾片。你們想要找到什么呢?我告訴你們，大仁欽是個窮人，他家里什么也沒有。你們已經(jīng)看到了，他炕上放一個藍底帶黃色向日葵圖案的布枕頭，枕頭永遠(yuǎn)放在炕東，不換位置。地下的東西你們也檢查過了，一把鐵鍬，一雙帶黃條紋的黑色雨靴，紙殼箱里放著馬鈴薯袋子。馬鈴薯上面放花生袋子。正對炕的位置擺一對紅漆木箱。木箱頂上掛著大鏡子。箱子鎖著，你們進不去。即使不鎖，你們也進不去，因為光線只能穿透透明的東西。箱子里放著一件藍色的綢蒙古袍，帶橙色滾邊。腰帶也是橙色的絲綢。箱子里還有一雙羊毛里子的軍用大頭鞋，大仁欽一直沒舍得穿。還有一件紫色的毛衣，被蟲子咬出好多洞。這些東西無關(guān)緊要，重要的是那個黑人造革兜子，里面放著綠軟布包袱。打開綠包袱，露出灰藍兩色的羊毛圍巾。打開它，見到一個防雨綢兜子。里面裝著草場證，證明有一片草場屬于大仁欽。還有林權(quán)證，證明果爾果日河左岸的楊樹林是他的。還有一個包紅綢子的鋁制紀(jì)念章，這是大仁欽在那達慕大會獲得摔跤冠軍得到的獎?wù)隆＿@些東西除了大仁欽和貴麗絲花，其他人沒見過。我今天透露給你，是因為你對世界上的秘密特別有興趣，而我也輕松了一點。親愛的光線，你們會睡覺嗎?白天你們飛到蒙古包的頂上，飛到鼠李的小白花瓣上，飛到牛犢的小屁股上，連洋鐵桶存的雨水里都進入好多光。你們甚至趴在牛糞上。我喜歡主人大仁欽咳咳地咳嗽，好像要說出讓人驚奇的話語。我還喜歡主人臉上的皺紋，像老樹的年輪一樣。大仁欽坐在桌子邊上喝酒，他那張臉好像是一張地圖。從天空俯瞰大地估計就是他臉的樣子——皺紋代表河流和道路，但沒人知道順著他臉上的皺紋會走向哪里。你知道大仁欽用什么東西來裝飾這間貧困的房子嗎?歌聲。他唱起歌來，房子變得亮堂堂，好像有金色的蜜蜂飛舞，屋里每個角落都有泉水的回聲。大仁欽最喜歡歌唱自己的母親，可惜他母親沒有聽到。歌唱的時候，大仁欽兩只眼睛像亮起兩支蠟燭，火苗戰(zhàn)栗又抖動。他唱母親，唱山峰，唱天上的飛鷹，唱羊羔。這些歌唱完后，屋子變得非常整潔，不用再打掃，大仁欽的氣色也變得很好。親愛的光線，你下回給我寫信，請告訴我果爾果日河的情形，我想念這條河。它的左岸長著蘆葦，驢蹄草和核桃、楸樹，還有槭樹。右岸長著甜楊樹、山楊樹和鳶尾草。是不是有很多小鳥在那里做窩?還會有骨頂雞和灰椋鳥在樹上對唱。我相信你一定看到草叢里有很多鳥蛋。我還想知道博格達山的山梗上的藜蘆開花了沒有，它開白花。八角茴香開紅花。河邊上有松鴉嗎?我想讓大仁欽背著我去看看這條河和這些樹。但我每天有很多事要做，背上放著奶豆腐、炒米、紅茶的茶缸，還有煙灰缸。我像家庭婦女一樣，哪兒也不能去。希望你下次寫信告訴我。愛你的桌子（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．光線羨慕桌子上可以擺放美麗的食物，它認(rèn)為擺滿羊肉讓桌子倍感自豪，對比之下覺得自己不如桌子有價值。B．大仁欽吃盡骨頭上的肉以免受到“老天懲罰”這一細(xì)節(jié)，反映出蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗中對自然和食物的敬畏之心。C．桌子稱大仁欽的歌聲能讓屋子“變得亮堂堂”“非常整潔”，體現(xiàn)了他試圖用歌聲來掩蓋對貧困生活的無奈。D．桌子在回信結(jié)尾詢問果爾果日河與博格達山的近況，表明它作為榆樹的記憶已模糊，渴望通過光線更新信息。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章賦予無生命體以人的情感與思想，讓“光線”與“桌子”互通信件，這增強了文本的趣味性和哲理性。B．桌子回信中“爬”“趴”等詞刻畫的光線形象，與前文光線的驕傲自得形成反差，暗含了萬物平等的主題。C．本文語言充滿詩意、溫情，富有生活氣息，體現(xiàn)了作者對自然萬物的獨特認(rèn)知，看似淺顯，實則韻味深長。D．作者在講述中刻意隱去了自己的聲音，完全讓光線、桌子成為敘述主體，從而確保了故事客觀冷靜的基調(diào)。8．桌子在給光線的回信中，事無巨細(xì)地描述了主人大仁欽的日常生活。請分析這樣寫的作用。9．本文與史鐵生的《我與地壇》都飽含著對物的深情“凝視”。請結(jié)合文本，分析兩篇作品中的“凝視”有何不同。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時隱時露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越密嶺，躋磴道，遂陟椒極。有土垤碗礎(chǔ)，疑古時冢，然無碑碣志誰某。升望海墩，東向凝睇。是時云光黯黠，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑以南，益露奇境：齦腭摩天，嶄絕中斷，兩崖相嵌，如關(guān)斯辟，如刃斯立，是為劍門。以劍州大劍、小劍擬之，肖其形也。側(cè)足延佇，不忍舍去。遇山僧，更問名勝處。僧指南為太公石室；南而西為招真宮，為讀書臺；西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風(fēng)逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈。又西有三沓石、石城、石門，山后有石洞通海，時潛海物，人莫能名。余識其言，欲問道往游，而云之飛浮浮，風(fēng)之來冽冽，時雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游?！编嫖∮萆浇诎倮?，兩經(jīng)其下，未踐游屐。今之其地矣，又稍識面目，而幽邃窈窕，俱未探歷，心甚快快。然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得；而得之甚艱，且得半而止者，轉(zhuǎn)使人有天窮之思也。鳴呼！豈獨尋山也哉?。ü?jié)選自沈德潛《游虞山記》，有刪改）材料二：十八日，與黎莼齋游狼山，坐萃景樓望虞山，樂之。二十一日，買舟渡江，明晨及常熟。時趙易州惠甫適解官歸，居于常熟，遂偕往游焉。虞山尻尾①東入常熟城，出城迤西綿二十里，四面皆廣野，山亙其中。其最勝為拂水巖，巨石高數(shù)十尺，層積駢疊，若累芝菌，若重巨盤為臺，色蒼碧丹赭斑駁，晃耀溢目。巖之麓為拂水山莊舊址，錢牧齋②之所嘗居也。嗟乎以茲丘之勝錢氏惘不能藏于此終焉余與易州乃樂而不能去云。巖阿③為維摩寺，經(jīng)亂，泰半毀矣。出寺西行，少折，逾嶺而北，云?；黹_，杳若天外，而狼山忽焉在前。余指謂易州，亦昔游其上也。又西下為三峰寺，所在室宇每每可憩息。臨望多古樹，有羅漢松一株，剝脫拳禿，類數(shù)百年物。寺僧具酒果筍面餉佘兩人，已日昃矣。循山北過安福寺，唐人常建詩所謂“破山寺”者也，幽邃稱建詩語。寺多木樨華，由寺以往，芳馥載涂。返自常熟北門，至言子、仲雍墓，其上為辛峰亭。日已夕，山徑危仄不可上，期以翼日往。風(fēng)雨，復(fù)不果。二十四日遂放舟趣吳門。行數(shù)十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶，望之了然，令人欲反掉復(fù)至焉。（節(jié)選自張裕釗《游虞山記》，有刪改）【注】①尻尾：尾部。②錢牧齋：錢謙益，明末清初著名文學(xué)家。③巖阿：巖角。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。嗟乎A以茲丘B(yǎng)之勝C錢氏惘D不能藏E于此F終焉G余與易州H乃樂I而不能去云11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．坼，指分裂、裂開，與“吳楚東南坼”（《登岳陽樓》）中的“坼”詞義相同。B．碑碣，紀(jì)念或歌頌?zāi)橙耸论E的刻石的總稱，方頂?shù)慕小氨保瑘A頂?shù)慕小绊佟?。C．霽，指雨后或雪后轉(zhuǎn)晴，與“不霽何虹”（《阿房宮賦》）中的“霽”詞義相同。D．東，向東，名詞作狀語，與“順流而東也”（《赤壁賦》）中的“東”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）

A．在游山途中，沈德潛向山僧打聽山上名勝并想與友人前往，但因連續(xù)二十多天陰雨連綿，無法成行，只得遺憾離去。B．張文文末寫行數(shù)十里回望虞山，表現(xiàn)自己余興未盡的心理感受，同時也與文首坐在萃景樓遠(yuǎn)望虞山之感相照應(yīng)。C．兩則選文均以游蹤為線索，移步換景，全面鋪敘，將登山越嶺的所見所聞在筆下逐一展現(xiàn)，且部分內(nèi)容可以相互映襯。D．兩則選文為同題游記，都流露出對一方山水的難舍之情，但各具特色，沈文于寫景中見哲思，張文于寫景中見禪意。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。（2）今之其地矣，又稍識面目，而幽邃窈窕，俱未探歷。14．兩文均寫到了拂水巖勝景，但側(cè)重點略有不同，請結(jié)合材料簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻子瞻新城道中【注】蘇轍春深溪路少人行，時聽田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開盡香仍在，白酒沽來厭未清。此味暫時猶覺勝，問兄何日便歸耕?！咀ⅰ刻K軾因厭棄黨爭而請求外調(diào)，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，作《新城道中》。15．下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（）

A．首聯(lián)包含時間、地點、人物等要素，“少人行”，可以看出晚春獨行的詩人心中略顯寂寞。B．同野農(nóng)分食的隨性之舉和尉卒敲鉦的熱鬧之聲，交織在一起，營造出郊游灑脫的氛圍。C．晚春閑花將要凋零，而香氣仍存，只是杯中濁酒讓詩人本還愉悅的心情平添一份煩悶。D．詩中多種感官交織，自然風(fēng)景與田園生活融合，詩人最終形成了“猶覺勝”的整體印象。16．蘇軾在《新城道中》發(fā)出“人間歧路知多少，試向桑田問耦耕”的感慨，蘇轍在本詩中對此作出了回應(yīng)，請對蘇軾的感慨與蘇轍的回應(yīng)加以具體分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“勸”是一門藝術(shù)，比如荀子《勸學(xué)》中“_______”一句，以金為喻，勸勉人們通過學(xué)習(xí)提升自己；魏征《諫太宗十思疏》中“_______”一句，則以江海為喻，勸諫唐太宗應(yīng)虛懷若谷。（2）在草原盛會上，人們圍著篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，開懷暢飲，縱情狂歡，就像李白《將進酒》中“_______，_______”所寫的那樣。（3）詩詞中常用典故收尾，有言有盡而意無窮之效，如“_______，_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀材料，完成小題。MBTI指標(biāo)全稱為“邁爾斯——布里格斯類型指標(biāo)”，是美國一對母女凱瑟琳·布里格斯和伊莎貝爾·邁爾斯在榮格心理類型理論的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)的一個人格評估模型。關(guān)于其來由，有一個說法是，二戰(zhàn)期間，大量男性奔向戰(zhàn)場，女性走出家門參加工作，為了幫助進入勞動力市場的女性找到適合其性格的工作，二人研究出該指標(biāo)。MBTI將人格特質(zhì)分為：內(nèi)傾——外傾、實感——直覺、思維——情感、判斷——感知4組相互獨立的傾向，在此基礎(chǔ)上組合成16種類型，每個類型分別用4個字母標(biāo)示。比如，ISTJ代表內(nèi)傾實感型人格，重視邏輯、分析和決斷、寫下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的杜甫就頗有這種特質(zhì)。

I（內(nèi)傾）喜歡獨處，傾向保留自己的內(nèi)心想法，較少與陌生人交流。E（外傾）樂于加入群體活動，大方表達自己觀點，常常成為群體中的焦點。S（實感）注重實用思維，偏好具體的指引，強調(diào)實踐中的細(xì)節(jié)。N（直覺）擅長抽象思考，【①用簡練的語言表達完備的意思】，掌握概念與大方向。T（思維）在乎原則、公理、正義、倫常等，對事不對人。F（情感）重視和諧、體諒，常把人們的情緒納入處事的考量。J（判斷）目標(biāo)導(dǎo)向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步驟、順序進行】地照計劃實現(xiàn)。P（感知）保持開放的選擇，隨現(xiàn)狀調(diào)整策略，能接受意想不到的改變。MBTI關(guān)注取向與生活方式對照表而從職場選拔工具到“萬物皆可