2025~2026學(xué)年河北省部分高中高二上學(xué)期第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：將賢能與政治實(shí)踐聯(lián)系起來，是儒學(xué)的特點(diǎn)之一。在儒家的視域中談?wù)涡螒B(tài)意義上的賢能，首先涉及“賢”與“能”的關(guān)系。孟子已對(duì)“賢”與“能”作了區(qū)分：“賢者在位，能者在職”。在這一分野中，“賢”主要與內(nèi)在的道德品格或德性相涉，“能”則指治國經(jīng)世的實(shí)際才干。與“賢”相聯(lián)系的“位”首先涉及榮譽(yù)性的社會(huì)地位；相應(yīng)于“能”的“職”，則主要指治理性或操作性的職位。對(duì)待賢者的方式是尊重，能者所面臨的問題則是如何被使用：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”（《孟子·公孫丑上》）。在以上區(qū)分中，德性與能力本身各有定位，但從社會(huì)的層面看，側(cè)重于德性的賢者與側(cè)重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊賢使能，才能使天下之士都愿意為君主效力。儒家的經(jīng)典之一《禮記》在談到天下之序時(shí)，也涉及賢與能：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”根據(jù)這一理解，則在天下為公的背景下，既應(yīng)關(guān)注“賢”，亦應(yīng)注重“能”。相對(duì)于孟子在區(qū)分賢與能的前提下肯定二者，《禮記》更直接地從正面確認(rèn)了賢與能的相關(guān)性。當(dāng)然，肯定賢與能的聯(lián)系，并不意味著無視二者的不同定位，事實(shí)上，《禮記·禮器》對(duì)賢與能的社會(huì)功能同樣作了不同的規(guī)定：“先王尚有德，尊有道，任有能?！薄坝械隆迸c“有道”屬廣義的“賢”，“尚有德，尊有道”相應(yīng)地近于孟子所說的“尊賢”，“任有能”則與“使能”具有相通之處。從歷史的演進(jìn)看，“大道之行也，天下為公”表現(xiàn)為一種理想的社會(huì)預(yù)設(shè)，以此為前提，“選賢與能”首先也具有政治理想的性質(zhì)；“尊賢使能”則更多地展開為一種現(xiàn)實(shí)的政治要求。與之相聯(lián)系，賢與能既有理想之維，也包含現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)的層面看，賢與能都包含二重性。“賢”作為德性，具體表現(xiàn)為個(gè)體的內(nèi)在品格，在內(nèi)容上，這種品格與個(gè)體的價(jià)值取向、價(jià)值立場相一致：德性與品格本身可以視為價(jià)值理想的體現(xiàn)。在形成的方式上，德性與品格又基于個(gè)體的修養(yǎng)。儒家所肯定的賢人，往往也體現(xiàn)于個(gè)體的價(jià)值追求或人生追求。《論語·雍也》載，在贊美顏淵之賢德時(shí)，孔子便感嘆：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”在貧寒的物質(zhì)境遇中依然保持樂觀的人生態(tài)度，這種賢德所展現(xiàn)的便是與個(gè)體的價(jià)值取向相聯(lián)系的內(nèi)在品格。德性意義上的“賢”不僅與個(gè)體性的人生追求相涉，而且也表現(xiàn)為與社會(huì)相關(guān)的品格，并有其普遍的社會(huì)涵義。孟子在談到“進(jìn)賢”時(shí)，便指出了這一點(diǎn)：“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾親，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！薄皣私栽毁t”，意味著相關(guān)個(gè)體所具有的賢德已展現(xiàn)于個(gè)體之外的社會(huì)生活領(lǐng)域，并得到了群體的認(rèn)可。作為社會(huì)化的德性，“賢”同時(shí)表現(xiàn)為政治品格，并為主政者所應(yīng)具備。就君主而言，有此品格則為賢君，其特點(diǎn)在于為政關(guān)注民眾?！睹献印る墓稀份d：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”如果說人生取向?qū)用娴馁t德表現(xiàn)為私德，那么，社會(huì)政治生活中的賢德則具有公德的意義。（摘編自楊國榮《賢能政治：意義與限度》）材料二：在儒墨相訾相非的時(shí)代，二者對(duì)于賢能的標(biāo)準(zhǔn)就不太一樣。蕭公權(quán)認(rèn)為，“孔子尊德，墨子尚賢”。從字面意義解讀“賢”，《說文解字》：“多才也?！薄队衿罚骸坝猩菩幸病！钡虏偶?zhèn)浞綖橘t。不過，儒墨對(duì)德性與才干的理解是不同的?？鬃邮亲⒅氐滦缘膫惱硭枷爰?，良好的德性是賢能與否最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。在儒者那里，德性的標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，“人而不仁，如禮何”（《論語·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《論語·述而》），“仁”是內(nèi)在的道德主體性，是作為君子的根本道德屬性。儒家的才干則表現(xiàn)為踐行仁學(xué)的治國能力，內(nèi)圣而外王。墨子成為儒家的批評(píng)者，重要的原因是儒墨身份屬性不同，面對(duì)的社會(huì)場景不同。墨子的小生產(chǎn)者出身，低賤的身份，決定了他對(duì)賢能的認(rèn)識(shí)與儒家有所不同。儒家言君子，從社會(huì)階層上看，是“士”階層。墨家的賢與能的標(biāo)準(zhǔn)與儒家不一樣，在墨子看來，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《墨子·尚賢上》）者才可以算作賢能之士?！澳由匈t”，并不是只注重事功，而是把德行、言談、道術(shù)三者作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是戰(zhàn)國社會(huì)場景中的交往能力。所謂的“厚乎德行”，指個(gè)人道德修為。與儒家“仁愛”為本的德性標(biāo)準(zhǔn)有所不同，墨家認(rèn)為，德性的根本是能踐行墨家的“兼愛”精神，以“義”為原則。兼愛超越以血緣為中心的“推愛”，主張平等的無差別的愛。至于“義”，《墨子·大取》篇做了具體的界定：“義，利；不義，害。志功為辯。”墨家堅(jiān)持義利統(tǒng)一的價(jià)值觀，為“義”要做到對(duì)人有利，對(duì)公共利益關(guān)心；也包括個(gè)人的正當(dāng)性利益，“愛人不外已，已在所愛之中”（《大取》）。衡量的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是動(dòng)機(jī)，而是把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來，表現(xiàn)出近似功利主義的倫理觀。所謂的“辯乎言談”，強(qiáng)調(diào)說理、交往能力。在戰(zhàn)國那樣道術(shù)分裂的時(shí)代，雄辯的說理能力、良好的交往能力尤為重要。所謂的“博乎道術(shù)”，以往論者一般指通曉歷史文獻(xiàn)，顯然是局限于文字本身來解讀的。從墨子的思想體系來看，墨家最重要的特征在于踐行，道術(shù)不僅僅指廣博的知識(shí)，更為重要的是通曉治理國家的道理與方法。如果說“兼相愛，交相利”體現(xiàn)的是交往理性的話，那么，墨子是從交往理性中提煉出賢良之士的判別標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自解啟揚(yáng)《墨家“尚賢”政治文化研究——兼評(píng)“賢能政治”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家認(rèn)為，對(duì)社會(huì)發(fā)展來說，“賢者”和“能者”都不可或缺，必須要舉賢使能。B．孟子“尊賢使能”和《禮記》“選賢與能”都認(rèn)可“賢”和“能”對(duì)政治的重要性。C．墨家的“德性”標(biāo)準(zhǔn)以能踐行“兼愛”精神為根本，主張平等的無差別的愛。D．儒家的“能”指踐行仁學(xué)、內(nèi)圣外王的治國才干，墨家的“道術(shù)”不含此內(nèi)容。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一先分析“賢”“能”關(guān)系及二者在政治實(shí)踐中的定位，再重點(diǎn)分析“賢”的內(nèi)涵。B．“賢”“能”都具有理想和現(xiàn)實(shí)的二重性，顏淵之賢和賢君“恭儉禮下”是其證明。C．儒、墨兩家對(duì)“賢”“能”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有所不同，這和其身份及階級(jí)屬性不同有關(guān)。D．墨家“辯乎言談”是賢能之士必需的交往能力，這符合戰(zhàn)國道術(shù)分裂的時(shí)代要求。3．如果給材料二擬寫一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)是（）

A．儒墨思想的核心差異對(duì)比B．儒墨賢能標(biāo)準(zhǔn)的不同及根源探析C．墨子“尚賢”思想的內(nèi)涵解讀D．儒家“尊德”與墨家“尚賢”的對(duì)立4．戰(zhàn)國時(shí)期，國君常常任命善于統(tǒng)計(jì)農(nóng)桑數(shù)據(jù)、能有效組織水利工程修建的官員主管地方政務(wù)，并要求各級(jí)官吏在處理民間糾紛時(shí)需清晰說理以化解矛盾，同時(shí)考核其施政措施給百姓帶來的實(shí)際收益。請(qǐng)結(jié)合材料二簡要分析這些做法是如何體現(xiàn)墨家“尚賢”思想的。5．材料一和材料二都圍繞古代的“賢能觀”展開論述，但論述的角度和重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。彭德懷湘江戰(zhàn)強(qiáng)敵秦邦憲愧疚尋短見（節(jié)選）①周承水在距離湘江界首渡口不足三百米的一座祠堂里，性格剛烈急躁的彭德懷正處在極度的焦灼和不安之中。他像一頭被困的雄獅，大步地來回走動(dòng)，沉重的腳步震得人心一陣陣發(fā)緊。急促的電話鈴聲突然響起，彭德懷快步上前抓起電話筒，第五師師長李天佑在電話里著急地說：“報(bào)告軍團(tuán)長，十四團(tuán)黃冕昌團(tuán)長和胡震參謀長英勇犧牲，部隊(duì)傷亡很大，中央機(jī)關(guān)什么時(shí)候才能渡過江去啊？再這樣打下去，五師可就全完蛋了！”彭德懷說：“就是全完蛋了，也要保證中央機(jī)關(guān)過江！”說罷把話筒重重地放下，他的耳邊嗡嗡作響，腦子幾乎要炸裂了。此時(shí)，彭德懷指揮的紅三軍團(tuán)，在湘江邊掩護(hù)黨中央的人馬、挑子、輜重、壇壇罐罐，艱難地?fù)尪上娼?。他的紅三軍團(tuán)傷亡慘重。他正在為李天佑著急的時(shí)候，一顆迫擊炮彈在離祠堂不遠(yuǎn)的地方炸開了，掀起的塵土，像冰雹似的打得祠堂上面的小青瓦嘩嘩亂響。彭德懷怒不可遏，大聲罵道：“白崇禧這個(gè)狗雜種，看來是不讓老子們過湘江啦！”話音剛落，總司令部發(fā)來電報(bào)，一個(gè)接著一個(gè)。紅星縱隊(duì)正在向江邊前進(jìn)……紅星縱隊(duì)已接近江邊……紅星縱隊(duì)先頭已開始渡江……彭德懷想到多名犧牲的愛將，心中感到一種巨大的傷痛；對(duì)西征以來迭陷重圍，屢遭失敗，感到從未有過的痛苦和懊惱。他憤憤地、自言自語地罵道：“他娘的，這打的是哪門子仗？簡直是胡鬧！”這時(shí)，參謀長鄧萍闖進(jìn)指揮所，對(duì)彭德懷說：“軍團(tuán)長，李天佑的五師陣地遭到敵人猛烈攻擊，子彈沒有了，他們就用刺刀和石頭跟敵人拼?？鄳?zhàn)兩晝夜，胡震和黃冕昌犧牲，戰(zhàn)士傷亡很多，但他們都很勇敢，堅(jiān)持了三天，終于完成了阻敵任務(wù)……”彭德懷打斷了鄧萍的話，說：“我已經(jīng)知道了，你趕快通知六師師長曹里懷，命他留一個(gè)團(tuán)做掩護(hù)，主力隨五師趕快渡江，命令四師師長張宗遜和黃克誠政委，在興安與界首之間的光華鋪死守，不惜一切代價(jià)阻擊敵人?！惫馊A鋪離界首兩三里地，周圍是一片開闊的丘陵，較為平緩的黃泥地一直迤邐到江邊，大樹很少，只有稍微突起的高地上，零星地生長著一些灌木、雜草。這樣的地形，很難抵抗敵人的進(jìn)攻。奉命駐守光華鋪的四師十團(tuán)團(tuán)長沈述清蹲在戰(zhàn)壕中，眼睛盯著前方陣地。突然，桂軍的炮彈、機(jī)槍子彈不斷向四師的陣地傾瀉過來。十團(tuán)的防地首當(dāng)其沖，幾乎全都暴露在敵人的火力之下。在敵人強(qiáng)大的炮火轟擊下，十團(tuán)指戰(zhàn)員只得伏在臨時(shí)挖掘的掩體中。一陣炮擊過后，桂軍端著槍瘋狂地向十團(tuán)陣地沖了過來。十團(tuán)的裝備實(shí)在太差，槍械都是漢陽造步槍，戰(zhàn)士們的子彈袋里裝有四五顆子彈的就算富有了，他們幾乎每射擊一次都要目測(cè)一下距離，等敵人到了射程之內(nèi)才敢放槍。二營營長犧牲了，團(tuán)長沈述清在二營的陣地上指揮著戰(zhàn)士們苦戰(zhàn)。眼看兇狠的敵人快沖到二營的陣地面前，沈述清一聲令下，親自率領(lǐng)全營戰(zhàn)士從土丘上沖了下去。手榴彈在敵群中開了花，敵人一片片倒下，但敵人像著了著了魔似的，拼命往前沖。眼看二營的陣地馬上要被敵人奪去，沈述清抽出大砍刀，第一個(gè)沖上去，與蜂擁過來的桂軍展開了肉搏戰(zhàn)。戰(zhàn)士們看見沈團(tuán)長奮不顧身地殺敵，也大聲喊叫著沖了上去。刺刀、大刀，嚓嚓直響，頓時(shí)血肉橫飛，慘烈的場面令人不寒而栗。才參加紅軍的不到十五歲的江西小伙子張毛福，緊緊跟在沈團(tuán)長的后面。沈團(tuán)長在指揮戰(zhàn)士們反擊敵人時(shí)，被一顆子彈打中了左腳，搖搖晃晃地倒在地上。這時(shí)，一個(gè)高個(gè)子桂軍大步竄了過來，舉起刺刀直刺向躺在地上的團(tuán)長。在這千鈞一發(fā)之際，張毛?？癖歼^去，咬緊牙關(guān)用自己的槍拼命撥開刺向團(tuán)長的刺刀。團(tuán)長一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，忍著疼痛，翻滾幾下，跌進(jìn)了一條壕溝。高個(gè)子桂軍見上來的是個(gè)小娃娃，便端起刺刀朝張毛福腹部刺去。張毛福躲避不及，腹部被刺中，但他沒有倒下，幼稚的面孔怒視著敵人。當(dāng)敵人抽出刺刀時(shí)，一股熱血像噴泉一樣從張毛福肚子里噴了出來，鮮紅的血噴在高個(gè)子桂軍的衣服和臉上。張毛福倒在地上，腹部痛如刀絞，他迷糊著用手無力地按著洞穿的腹部，感覺有什么東西向肚子外面溜滑。他痛苦地勾起頭來看了看，發(fā)現(xiàn)是自己的腸子溜出來了。他用血跡斑斑的雙手，將掉出來的腸子慢慢揉進(jìn)腹中。就在這時(shí)，有一個(gè)敵軍發(fā)現(xiàn)張毛福并沒死，便大步流星沖了過來，舉起刺刀向張毛福刺來。眼見敵人的刺刀刺來，張毛福心想這下徹底完了。不料，舉刀刺他的敵人刀還沒有落下，便慘叫一聲，一頭栽倒在地上。原來是沈述清在敵人背后狠狠捅了一刺刀，救了張毛福一命。張毛福見團(tuán)長來了，便忍著巨大的傷痛站了起來，他一手按住傷口，一手握著槍，踉踉蹌蹌地和受傷的團(tuán)長一起對(duì)付敵人。這時(shí)，周圍又擁上來十幾個(gè)敵軍，將他二人困在中間。敵人見他二人殺紅了眼，不敢上前拼刺刀，便朝他們開了兩槍，沈團(tuán)長緊緊抱著張毛福頑強(qiáng)地站著，二人雖斷了氣，但緊緊擁抱在一起，仿佛一尊雕像，站立著犧牲了。光華鋪紅軍的陣地上到處是尸體，慘不忍睹。有的是中彈死去的，血還在從傷口處往外淌；有的是與敵人拼刺刀時(shí)被刺死的，肌肉撕裂，骨頭裸露；有的是被手榴彈炸死的，身首異處，難覓全尸；有的頭部眼睛爆裂；有的只剩下半邊面孔；有的少了一只耳朵；有的缺胳膊，有的少腿；有犧牲了的戰(zhàn)士口中還銜著敵人的鼻子，旁邊則直挺挺地躺著敵人的死尸……（有刪改）【注】①本文選自周承水的長篇小說《長征演義》。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇寫彭德懷“像一頭被困的雄獅”，大步走動(dòng)，既體現(xiàn)其焦灼，也暗示他在困境中仍有強(qiáng)大的斗志與力量。B．李天佑“再這樣打下去，五師可就全完蛋了”的表述，指出戰(zhàn)況的緊急，從側(cè)面暗示彭德懷的指揮壓力很大。C．描寫光華鋪“開闊的丘陵”“大樹很少”等環(huán)境特點(diǎn)，為后文紅軍防守艱難、傷亡慘重作鋪墊，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。D．張毛福將流出的腸子“慢慢揉進(jìn)腹中”的細(xì)節(jié)，雖真實(shí)展現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷，但過于血腥，削弱了文本的文學(xué)價(jià)值。7．下列對(duì)文中總司令部發(fā)來的電報(bào)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．內(nèi)容簡潔直白，準(zhǔn)確地傳遞出紅星縱隊(duì)向江邊移動(dòng)、開始渡江的實(shí)時(shí)戰(zhàn)況。B．串聯(lián)前后情節(jié)，為彭德懷緊急部署五、六師渡江，四師死守光華鋪?zhàn)麂亯|。C．側(cè)重過江進(jìn)程通報(bào)，未提及前線困境，間接體現(xiàn)總部對(duì)戰(zhàn)場壓力感知不足。D．強(qiáng)化戰(zhàn)斗的緊張感，起到與彭德懷的焦灼、紅軍傷亡慘重照應(yīng)的藝術(shù)效果。8．文章結(jié)尾描寫了光華鋪紅軍陣地上的慘烈場景，有何作用？請(qǐng)簡要分析。9．有評(píng)論指出：“本文通過‘宏大背景’與‘微觀個(gè)體’的交織，讓湘江戰(zhàn)役的歷史敘事更具感染力?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《人皆有不忍人之心》）材料二：孟子作《性善》之篇，以為人性皆善，及其不善，物亂之也。謂人生于天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時(shí)，無有不善也。微子曰：“我舊云孩子，王子不出?！奔q為孩子之時(shí)，微子睹其不善之性。性惡不出眾庶，長大為亂不變，故云也。羊舌食我初生之時(shí)叔姬視之及堂聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏。”遂不肯見。及長，祁勝為亂，食我與焉，國人殺食我，羊舌氏由是滅矣。紂之惡在孩子之時(shí)；食我之亂見始生之聲。丹朱生于唐宮，商均生于虞室。唐、虞之時(shí)，可比屋而封，所與接者，必多善矣，二帝之旁，必多賢矣。然而丹朱慠，商均虐，并失帝統(tǒng)，歷世為戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭①，心濁而眸子眊②。人生目輒眊瞭，眊瞭稟之于天，不同氣也，非幼小之時(shí)瞭，長大與人接，乃更眊也。性本自然，善惡有質(zhì)。孟子之言情性，未為實(shí)也。然而性善之論，亦有所緣。一歲嬰兒，無爭奪之心，長大之后，或漸利色，狂心悖行，由此生也。（節(jié)選自王充《論衡·本性篇》）【注】①瞭：眼睛明亮。②眊：眼睛渾濁。10．下列對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．敏于事而慎于言敏：勤勉B．一日克己復(fù)禮一日：一天C．邇之事父邇：近D．致知在格物格物：推究事物的原理11．下列句子中，加點(diǎn)的詞活用類型與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：在明明德

A．見賢思齊焉B．先誠其意C．就有道而正焉D．見不賢而內(nèi)自省也12．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。羊舌食我A初生之B時(shí)C叔姬視之D及E堂F聞G其啼聲H而還13．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．讓，推讓，與《鴻門宴》“大禮不辭小讓”中的“讓”意思不同。B．茍，如果，與《諫太宗十思疏》“終茍免而不懷仁”中的“茍”意思相同。C．日，一天天，名詞作狀語，與《阿房宮賦》“日益驕固”中的“日”用法相同。D．與，參與，與《六國論》“與嬴而不助五國也”中的“與”意思不同。14．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．看到有小孩將要掉入井里，人們會(huì)感到哀痛，孟子認(rèn)為這種心理是出于人的本能，不是為了與孩子的父母結(jié)交，也不是為了博取名譽(yù)。B．孟子認(rèn)為每個(gè)人都有同情心、羞恥心、謙讓心、是非心，但這只是仁、義、禮、智的發(fā)端，人們還要對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充，才能安定天下。C．丹朱、商均分別處于唐、虞之時(shí)，他們所接觸的大多是賢能的大臣和善良的百姓，然而丹朱傲慢，商均暴虐，二人最后都失去了帝位。D．孟子認(rèn)為人的心地清明眼睛就明亮，心地污濁眼睛就渾濁；但王充認(rèn)為人在幼小時(shí)，眼睛都是明亮的，長大后因與人接觸才變得渾濁。15．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（2）孟子之言情性，未為實(shí)也。然而性善之論，亦有所緣。16．對(duì)于“人性”的本質(zhì)，孟子和王充的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★)17.閱讀下面這首詩，完成小題。春江花月夜（節(jié)選）張若虛白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“白云”“青楓浦”托物寓情。白云飄向遠(yuǎn)方，象征游子行蹤難尋；“不勝愁”以虛寫實(shí)，使“青楓浦”有了傷別的意味。B．“扁舟子”借指飄蕩江湖的游子，“明月樓”是以住處借代樓上的思婦，前后形象一遠(yuǎn)一近，思念由遠(yuǎn)到近，婉曲有致。C．中間幾句詩文中的“裴回、不去、還來”以擬人的手法寫出明月有心，伴在思婦周圍的情景，又暗喻愁情悱惻，無法排解。D．古人有“鴻雁”和“魚”能傳遞書信的說法，詩人使用這兩個(gè)典故時(shí)依然照用古人的意思，表現(xiàn)出詩人內(nèi)心的微妙情感。(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。雪梅香柳永景蕭索，危樓獨(dú)立面晴空。動(dòng)悲秋情緒，當(dāng)時(shí)宋玉①應(yīng)同。漁市孤煙裊寒碧，水村殘葉舞愁紅。楚天闊，浪浸斜陽，千里溶溶。臨風(fēng)。想佳麗，別后愁顏，鎮(zhèn)斂眉峰?？上М?dāng)年，頓乖雨跡云蹤。雅態(tài)妍姿正歡洽，落花流水忽西東。無聊意，盡把相思，分付征鴻。【注】①宋玉：楚國文人，因悲秋而寫《九辯》。18．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上片“蕭索”二字奠定了全詞傷悲的基調(diào)，下片“臨風(fēng)”這一動(dòng)作更添了一種蕭瑟之感。B．“落花”句運(yùn)用比喻手法，寫詞人和佳人突然分離，各奔東西，表達(dá)對(duì)世事無常的感慨。C．“無聊”三句筆鋒一轉(zhuǎn)，寫詞人頓覺往事無聊，相思無趣，而當(dāng)下只愿與鴻雁分享心事。D．詞人想象佳人在分別后整天皺著眉頭，這一神態(tài)描寫，表現(xiàn)出詞人離別后的思念之情。19．本詞上片和蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都采用了虛實(shí)相生的手法，請(qǐng)結(jié)合詞句簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·顏淵》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是“____________________，____________________”。（2）《將進(jìn)酒》中，詩人舉曹植為例，表面是在說喝酒，實(shí)際是表達(dá)自己和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是“____________________，____________________”。（3）能體現(xiàn)如圖所畫內(nèi)容的古詩文名句，可以是：“____________________，____________________?！蔽?、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。表達(dá)階段是構(gòu)思之后將思路付諸書面語言形式的操作階段，（）。勿庸置疑，構(gòu)思的過程也是運(yùn)用語言的過程，構(gòu)思就是運(yùn)用思維，思維必須依靠語言，沒有語言的思維是不可思議的。然而，構(gòu)思階段的語言和構(gòu)成文章的語言畢競是兩碼事。構(gòu)思階段的語言是簡單的、不具體的，甚至只是極其朦朧的一種打算。比如，“天氣炎熱，山路崎嶇，我們汗流頰背，氣喘吁吁……”只是構(gòu)思時(shí)的大概想法。形諸文章時(shí)，你不能不