2025~2026學年湖北省荊州市荊州中學高二11月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：去年五一期間，蘭州萬人“黃河大合唱”火爆出圈，陜西大型紅色主題演出《延安延安》盛況空前，山西革命文物主題游吸引眾多觀眾……紅色文化為各地文旅發(fā)展增添新活力，展現(xiàn)出勃勃生機與獨特魅力。紅色文化扎根于燦爛輝煌的中華民族發(fā)展歷史中，形成于中國共產(chǎn)黨帶領全國人民進行革命、建設和改革的偉大進程中。作為極具中華文明標識度的文化長廊之一，黃河流域在我國歷史上曾是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，也是記錄著黨領導革命戰(zhàn)爭不斷走向勝利的革命熱土。1939年，《黃河大合唱》首演，在激昂的旋律中迸發(fā)出抵御外辱、奮發(fā)自強的民族強音。紅色文化是現(xiàn)實的、具體的，它與人民幸福、社會發(fā)展、民族復興息息相關。新中國成立以來，黃河流域廣大干部群眾投身國家經(jīng)濟社會各領域建設，不斷豐富社會主義文化內(nèi)容，推動黃河文化進一步發(fā)展。紅旗渠精神、焦裕祿精神是黨領導人民干事創(chuàng)業(yè)的生動寫照，西遷精神折射出知識分子為國奉獻的壯志豪情，青海是“兩彈一星”精神的重要孕育地……中國精神在古老的黃河兩岸迎來了新的生機與活力。譜寫紅色文化傳承新篇章，要立足黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，著眼中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實需求，調(diào)動各方力量、齊心協(xié)力唱好新時代“黃河大合唱”。從歷史中尋求傳承紅色文化的“本根”。護好紅色文化資源，弘揚革命文化，要從“根”出發(fā)，精當挖掘其歷史本源，展現(xiàn)其歷史風貌，延續(xù)其歷史根脈。如今，黃河流域涌現(xiàn)諸多文化精品，如河南豫劇院推出的《大河安瀾》在全國多地上演，講述新中國成立以來大河、大堤父子兩代人先后投身黃河治理的故事；山東推出傳記文學《黃河傳》，創(chuàng)作以黃河灘區(qū)居民遷建奔小康為題材的故事影片《高家臺》、紀錄影片《大河流日夜》等一批文化精品。流淌在黃河兩岸的紅色文化，從歷史深處走來，走進千家萬戶，堅定了文化自信，浸潤了千萬人心。在新時代推進中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)的進程中展現(xiàn)傳承紅色文化。保護傳承弘揚黃河文化，成為新時代黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措，黃河流域九省區(qū)不斷加強紅色文化資源保護，傳承革命文化、社會主義先進文化。如青海省博物館開展“博物館里的思政課”活動，山西左權縣以紅色文化助力老區(qū)振興，陜西將楊家溝革命舊址打造為集教育、旅游于一體的紅色文化“打卡地”等，這些活動使黃河文化實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，充分彰顯中國式現(xiàn)代化的蓬勃氣象。保護傳承弘揚黃河流域紅色文化，有著深厚的歷史底蘊、堅實的現(xiàn)實基礎、美好的發(fā)展前景。黃河流域紅色文化資源豐富，文化建設力量雄厚，將在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化進程中，為社會主義文化強國建設作出新的貢獻。（摘編自劉進偉、李巖巖《譜寫紅色文化新篇章，唱好新時代“黃河大合唱”》）材料二：為落實“大思政課”這一重要精神，井岡山革命博物館用數(shù)字化技術聚合紅色文化、革命文化為主要內(nèi)容的教學素材和資源，努力打造全方位、立體化的教學資源庫。（一）實施“育苗計劃”，用“網(wǎng)絡課堂”培養(yǎng)紅色傳人井岡山革命博物館立足本土紅色文化，立足青少年教育，全力推進館校融合，一方面把青少年“請進”博物館和革命舊居舊址，通過展陳歷史、革命文物進行社會教育，另一方面與學?！皩印?，為青少年研學、思政教育搭建平臺。線下打造“小油燈”品牌，持續(xù)培養(yǎng)志愿者，并開展井岡山精神宣講進校園活動，既有專題講座、情景歌舞、故事講述等形式，又有“紅色家書誦讀”“紅色歌曲傳唱”“紅色經(jīng)典重溫”等特色課程。該館自2012年起就為上海、重慶、廣東、香港等十余所中小學校量身打造“井岡山精神網(wǎng)絡課”，為100多家中小學互聯(lián)互通，免費開放資源。目前，該館的分享宣講活動以網(wǎng)絡直播+現(xiàn)場展演、視頻播放、融媒體傳播等多種方式宣傳井岡山精神，吸引全社會極大的關注。（二）通過“數(shù)字賦能”，創(chuàng)新紅色基因傳承模式“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色”。為用好紅色資源，傳承好紅色基因，井岡山革命博物館將紅色文化、數(shù)字技術與學生職業(yè)發(fā)展相結合，與多所學院攜手，在職業(yè)人才、旅游管理人才培養(yǎng)過程中融入紅色文化元素，并與井岡山大學聯(lián)合開辦文博專業(yè)，提供實習崗位。2024年，井岡山革命博物館繼續(xù)創(chuàng)新開展新時代紅色基因傳承數(shù)字化行動，利用5G、虛擬現(xiàn)實等技術，數(shù)字賦能紅色基因傳承，解決思政課程“硬融入”“表面化”等現(xiàn)象，如為井岡山紅色標語進行AI數(shù)字化修復；利用遙感測繪技術，建設數(shù)字井岡山地理空間框架；運用數(shù)字技術開展紅色文化國際傳播工作等。以上實踐教學既能讓學生實際操作，又能為來井岡山的游客和線上網(wǎng)民提供更多的體驗，也是博物館對“大思政課”實踐教學改革創(chuàng)新的探索。（摘編自袁海曉《數(shù)字化建設在傳承紅色基因中的應用與實踐》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．紅色文化通過大型演出、主題游等形式為各地文旅發(fā)展增添活力，可見紅色文化與現(xiàn)實緊密相連，能直接推動經(jīng)濟發(fā)展。B．紅色文化與人民幸福、社會發(fā)展、民族復興息息相關，促使黃河流域廣大干部群眾投身國家建設，推動了黃河文化的進一步發(fā)展。C．河南豫劇院推出的《大河安瀾》，既屬于黃河流域文化產(chǎn)品，又在傳承紅色文化方面發(fā)揮了積極作用。D．井岡山革命博物館與井岡山大學聯(lián)合開辦文博專業(yè)并提供實習崗位，有利于解決思政課程“硬融入”“表面化”等現(xiàn)象。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．黃河流域紅色文化歷史底蘊深厚、現(xiàn)實基礎堅實、發(fā)展前景美好，各地的文旅活動也都取得了成功。B．井岡山革命博物館的成功經(jīng)驗說明數(shù)字化建設在傳承紅色基因的實踐過程中能取得好的效果。C．井岡山革命博物館為十余所中小學校量身打造“井岡山精神網(wǎng)絡課”，且為100多家中小學免費開放資源，這是教育普惠性的體現(xiàn)。D．蘭州萬人“黃河大合唱”和井岡山革命博物館打造“小油燈”品牌，都擴大了紅色文化的傳播范圍，實現(xiàn)了紅色文化品牌效應。3．下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．井岡山革命博物館采集加工館藏文物信息數(shù)據(jù)，并對文物信息資源進行分級分類，完善紅色基因數(shù)字資源庫系統(tǒng)。B．井岡山革命博物館通過視頻介紹、3D展示、AR互動等方式，讓歷史文物“活”過來，讓受眾真實地感受歷史。C．井岡山革命博物館幫助同濟大學外國語學院開發(fā)設計中國紅色文化翻譯傳擴虛擬仿真課程，并在全網(wǎng)全社會推廣。D．井岡山革命博物館打造沉浸式體驗項目，游客可穿上革命時期的服裝參與戰(zhàn)斗故事的演繹，深入感受革命氛圍。4．習近平總書記多次強調(diào)要“齊心協(xié)力唱好新時代‘黃河大合唱’”，文章以此為基礎擬定標題“譜寫紅色文化新篇章，唱好新時代‘黃河大合唱’”。請結合材料一簡要分析該標題的作用。5．“凌晨4點，徒步108里，他們堅持了30年！”2025年4月3日，寧夏固原2000余名師生從學校出發(fā)赴烈士陵園開展清明祭掃活動，該活動被人民日報、中國教育報等多家媒體報道。寧夏固原這堂“行走”的思政課在保護傳承弘揚黃河流域紅色文化上有何借鑒意義？請結合材料簡要說明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：我有一棵樹陳倉①好幾次，我回陜西老家的時候，父親指著院子背后的一棵梨樹問我，把這棵梨樹給你，你想干什么？②我說，小時候嘴饞，最想讓它長果子，后來沒有衣服穿，最想拿它燒火，前幾年喜歡看書，最想用它打幾個書柜，梨木的書柜應該是最好的書柜，現(xiàn)在呀，好多事情都想開了，希望它什么都不干，陪著父親一直好好地活著。有一次，我反問父親，你呢，你最想用它干什么？父親說，那棵樹是隔壁人家的，隔壁人家舍得嗎？我說，我只是假設。父親說，年輕的時候，看到什么樹都想把它砍掉，如今老了，就想讓它一直長在那里。③我說，長多久？④父親說，兩百年。⑤我說，為什么呀？父親想了想說，不單為自己，也為了上邊的老鴰。老鴰就是烏鴉。有幾只老鴰哇哇地叫了起來。父親說，你還認識嗎？我說，老鴰怎么不認識？父親說，上海沒有老鴰吧，我上次去上海怎么沒有看到老鴰？我說，或許有吧，它們可能躲起來了。⑥據(jù)父親不久后傳來的消息，那棵梨樹被隔壁的男人砍掉了。我問，砍掉干什么了？父親說，砍掉打棺材了。我說，梨樹能打棺材嗎？父親說，有什么辦法啊，他們家山上砍光了，除了核桃樹之外，只有這棵樹可以打棺材了。怪不得父親有些憂傷，因為那是村里最后一棵梨樹，從屋頂上看過去，春天一樹花，夏天一樹白，還有一個老鴰窩，多么美又多么溫暖，何況它沒有變成女兒的嫁妝，竟然成了一副棺材，顯得好不凄涼。⑦我的命運真正與樹扯上關系，可能在我十幾歲的時候。⑧有一年冬天，吃完早飯，父親把斧子磨了磨，笑著對我說，你跟我上山行不行？我說，上山干什么，我要放牛呀。父親說，上山砍樹呀。我說，砍樹干什么？父親說，給樹洗澡呀。我說，爹你哄人，人都洗不上澡，哪有給樹洗澡的？而且樹又不臟，怎么洗呢？父親說，你看看，樹是不是黑色的？我說，葉子是綠色的，樹皮是黑色的。父親說，樹一燒是不是會冒煙，煙是不是很嗆人？我說，是呀，都把人熏死了。父親說，所以說，樹比人臟多了，你今天跟我去山上，幫我給樹洗洗澡吧?、崧犝f要給樹洗澡，我就心動了。我說，我不會呀。父親說，我可以教你的。我說，沒有水，拿什么給樹洗澡？而且也沒有盆子呀。父親說，人洗澡要用水和盆子，樹洗澡就不需要了。⑩我看著滿山的白雪說，你要拿雪給樹擦身子嗎？父親說，那會把樹凍死的，你跟著我，到時候你就曉得了。我跟著父親爬上山頂，樹大起來了，也茂密起來了。父親掄起斧子，一邊砍樹一邊說，你是不是想繼續(xù)上學？我說，是呀，連小啞巴都在朝前念書。父親說，家里油鹽醬醋要錢，你上學也要錢，不然錢從哪里來？我沒有哄你，我們是燒炭來了，燒炭不就是給樹洗澡嗎？我也哄了你，洗澡多舒服呀，這里摸摸那里搓搓，但是燒炭很辛苦，要砍樹，要斷樹，要起窯，要裝窯，要出炭，要埋炭，要背炭出山，還要背炭去賣，差不多有三十六道程序。?我與父親燒好的第一窯炭，正好趕在后半夜出炭。我們黑咕隆咚地趕到山上，用泥巴封住了煙囪，打開了窯門，把一個大鐵耙子伸進窯里——鐵耙子全是鐵的，估計有三米長，有二十斤左右重。用鐵耙子把木炭一節(jié)節(jié)勾引出來，放入先前挖好的坑里，然后蓋上一層泥巴，像埋人一樣埋起來。?出完炭，天就亮了。父親裝了一背簍熱乎乎的木炭背回家，大部分堆在廚房里——新燒的木炭輕飄飄的，是舍不得立即賣出去的，會在廚房堆放一段時間，為了讓它們回潮，在周圍再澆點水，分量自然增加不少。木炭一冷下來，我發(fā)現(xiàn)它又變黑了，比樹皮還要黑，可以用來寫字。父親拿木炭給我制成了筆，讓我在地板上寫字。我們家大門上，外邊墻壁上，至今還留著好多字，也有一些算術題，都是用木炭寫的。還有幾條留言，比如，飯在鍋里，鑰匙放在門頭上，夏天誰家借鐮刀一把，等等。這些字，不全是我寫的，多數(shù)是父親和姐姐寫的，還有我哥和我媽寫的。我媽和我哥去世已經(jīng)三十多年了，他們沒有留下一張照片，也沒有留下任何東西，唯一留給我的印象就是那些歪歪扭扭的字，每次見字如面，我禁不住潸然淚下。?木炭寫出來的那些字不會褪色，家里幾次粉刷，父親都沒有擦掉它們，仍然保留著它們。它們清清楚楚的，宛如一切剛剛發(fā)生。?我大約有二十年沒有見過木炭了。我對木炭的想念已經(jīng)超過了對人的懷念。木炭的香味，木炭的透明，木炭的溫暖，木炭永不褪色的痕跡，那是煤炭、電爐子和空調(diào)都無法相比的。當城里人與鄉(xiāng)下人都不再用木炭取暖的時候，我還是一直相信父親的說法：木炭是洗過澡的樹。能用火洗澡的東西，它一定是無比干凈的。（有刪改）文本二：陳倉：我比較認同賈平凹老師在1992年《美文》創(chuàng)刊詞中倡導的“大散文”理念：散文是大而化之的,散文是大可以隨便的,散文就是一切的文章。我在下筆之前，很少會想到文體。我在意的是有沒有掏心掏肺，把靈魂深處的東西挖掘出來，至于靈魂這種東西是光是血是淚，對我來說并不重要，對讀者來說也不重要，重要的是這些文字是不是真誠的，有沒有思想性，引起別人的共鳴。6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．父親從年輕時“看到什么樹都想砍掉”到年老時的“想讓它一直長在那里”，這一轉(zhuǎn)變暗含對人與自然和諧共生的渴望和對自然的敬畏。B．文中“春天一樹花，夏天一樹白，還有一個老鴰窩，多么美又多么溫暖”，這一處細節(jié)描寫主要是為了渲染鄉(xiāng)村環(huán)境的詩意氛圍。C．父親將燒炭過程細化為“三十六道程序”，用數(shù)字量化勞動艱辛，父親通過后半夜出炭的經(jīng)歷教育“我”體味生存的艱難。D．木炭的“永不褪色”象征著記憶的永恒，而門板上用木炭寫下的“飯在鍋里，鑰匙放在門頭上”等留言成為跨越生死，維系親情的紐帶。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文中第⑧、⑨段父子的對話中反復出現(xiàn)語氣詞“呀”，看似隨意，實則貼近生活，體現(xiàn)了父子關系的親昵。B．文中第?段“木炭寫出來的那些字不會褪色”一句，表面顯示木炭物理特性，深層次隱喻著記憶的恒久性。C．文中第?段“木炭是洗過澡的樹”一句，通過比喻將燒炭的艱辛過程詩意化，暗含對勞動價值的尊重與贊美。D．梨樹被砍做成棺材“好不凄涼”與活著的梨樹美麗且溫暖進行對比，凸顯城市化進程中鄉(xiāng)村文明的消亡。8．文中“樹”的意象經(jīng)歷了多重演變，請結合全文梳理其內(nèi)涵變化。9．陳倉提出“掏心掏肺”的創(chuàng)作理念，即作品要真誠，有思想性，能引起共鳴。文本一是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的？請結合全文簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：及孝公死國人怨商君至于車裂之其患流漸。至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所致也。三代積德而王，齊桓繼絕而霸，秦項嚴暴而亡，漢王垂仁而帝，故仁恩，謀之本也。（節(jié)選自劉向《新序·善謀上》，有刪改）材料二：酈生說漢王曰：“方今燕、趙已復，唯齊未下。今田橫據(jù)千里之齊，田閑據(jù)二十萬之軍于歷城，諸田宗強，負海，阻河、濟，南近楚，民多變詐，陛下雖遣數(shù)十萬師，未可以歲月下也。臣請奉明詔說齊王，令稱東藩?！庇谑鞘贯B生說齊王，曰：“王知天下之所歸乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所歸，則齊國可得而有也；若不知天下之所歸，則齊國未可保也?！饼R王曰：“天下何所歸？”曰：“歸漢?！蓖踉唬骸跋壬我匝灾?？”曰：“漢王與項王勠力西面擊秦，約先入咸陽者王之。漢王先入咸陽，項王倍約不與，而王漢中。項王遷殺義帝，漢王起蜀漢之兵擊三秦，出關而責義帝之處，收天下之兵，立諸侯之后。降城即以侯其將，得賂即以予其士，與天下同其利。豪杰賢才，皆樂為其用。諸侯之兵，四面而至。蜀漢之粟，方船而下。王疾下漢王，齊國社稷可得而保也；不下漢王，危亡可立而待也?！碧餀M以為然，即聽酈生，罷歷下兵戰(zhàn)守之備，與酈生日縱酒，此酈生之謀也。及齊人蒯通說韓信曰：“足下受詔擊齊，何故止？將三軍之眾，不如一豎儒之功?？梢螨R無備擊之?！表n信從之，酈生為田橫所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。（節(jié)選自劉向《新序·善謀下》，有刪改）材料三：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ㄟx自《<論語>十二章》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。及A孝公B死C國人怨商D君E至于車裂F之G其患H流漸11．下列對材料中加點的詞及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．本，在文中的意思是“根本”，與《魚我所欲也》中“此之謂失其本心”的“本”詞義不同。B．下，在文中的意思是“攻取”，與《赤壁賦》中“方其破荊州，下江陵”的“下”詞義不相同。C．因，在文中的意思是“趁著、趁機”，與“因之以饑饉”的“因”詞義不相同。D．敏，文中指“聰慧、聰敏”，與《齊桓晉文之事》中“我雖不敏”的“敏”詞義相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．夏、商、周三代君王，齊桓公和漢王都是積累仁德而稱王天下的典型，秦朝由于不積累仁德而導致滅亡，項羽由于不積累仁德而導致失敗。B．酈生認為齊國幅員遼闊、兵力強大、地勢優(yōu)越，齊人大多狡詐善變，漢王短時間內(nèi)很難攻下齊國。C．酈生向田橫闡述了天下歸漢的趨勢，勸其趕快投降，田橫聽從他的建議進而保全了齊國。D．顏淵向孔子請教“仁”，孔子說要做到“克己復禮”，并強調(diào)要達到“仁”必須靠自己。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）漢王先入咸陽，項王倍約不與，而王漢中。（2）克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。14．三則材料都在談論“仁”，但其論述側重點不同。請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成小題。鷓鴣天①蘇軾林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生②一日涼。【注】①1080年，蘇軾謫居黃州時寫下了這首詞。②浮生，語出《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”一句，意為人生在世，虛浮不定，指短暫虛幻的人生。15．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）

A．上片一、二句描繪居所環(huán)境，林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種物象錯落，蟬聲紛雜、草木凋疏，顯荒疏之態(tài)。B．上片描繪的景色充滿了頹廢色彩，表達了詞人謫居黃州時百無聊賴、自尋安慰、無可奈何的心境。C．下片前三句寫太陽即將落山的時候，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步，表現(xiàn)出其自得其樂。D．下片最后一句中“又”字，既藏日復一日消磨歲月的無奈，亦含借雨后清涼暫享閑適的豁達，與謫居心境契合。16．這首詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都表達了詞人的心境之“涼”，但兩種“涼”的內(nèi)涵不同，請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“_______”，而能夠持之以恒是因為“_______”。（2）憑借瑰麗的想象，詩人筆下誕生出一個個如真似幻的奇絕意境，杜牧以“復道行空，_______”極寫阿房宮中樓閣間通道的壯麗奇絕；李白則以“_______”描繪了夢游天姥山時在山腰所見海日噴薄的神奇景象。（3）古人對生命易衰極其敏感，他們常從鬢發(fā)的細微變化中生出年老體衰、飽經(jīng)風霜等深沉感喟，在古詩詞中就有很多描寫鬢發(fā)斑白的詩句，如“_______，_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下列文字，完成小題。①建筑是凝固的音樂，而中國的民族建筑，宛如一首悠揚的樂章，令人沉醉。①在漫長的生產(chǎn)生活實踐中，②我國各族人民依據(jù)不同自然環(huán)境、社會習俗、宗教信仰和技術水平精心雕琢建筑形式，③不僅承載著深厚歷史底蘊與營造智慧，④展現(xiàn)出獨特美學價值與文化內(nèi)涵。⑤從莊嚴肅穆的北京故宮到溫馨質(zhì)樸的西北民居，從精巧雅致的江南園林到獨具風貌的湘西吊腳樓，⑥民族建筑在大地上綻放出萬千姿態(tài)。②我們認識民族建筑時，（甲），更要了解其發(fā)展歷程。我國古代建筑的總體形制雖然具有穩(wěn)定性，卻不是千篇一律。若仔細分析便會發(fā)現(xiàn)，斗拱在唐代碩大，發(fā)展到宋代便相對小巧，明清則更加精致；屋頂形式亦有變化，宋代以前的屋頂比較平緩，到了清代屋頂就比較陡峭。建筑的形態(tài)隨著各歷史時期文明形態(tài)的變化而變化，這就要求建筑師在繼承傳統(tǒng)的過程中擇取有道，結合現(xiàn)實需求進行傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代表達。③“天人合一”的哲學思想同樣是中國建筑文化的鮮明標識，貫穿建筑選址、布局、設計始終。在湘西，傳統(tǒng)吊腳樓依山傍水而建，