2025~2026學(xué)年甘肅省張掖市民樂(lè)縣一中高二10月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作詩(shī)一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫(xiě)在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的。《詩(shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。《詩(shī)經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩(shī)還是七言詩(shī)，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩(shī)詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫(xiě)于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐印＠畎椎倪@首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫(xiě)相思怨別的詞，可是它寫(xiě)在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆剩囟饓?mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂(lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃?yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谄嗲謇渎涞那锾?，在夕陽(yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)。“漢家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫(xiě)男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代、寫(xiě)作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以?xún)?nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫(xiě)的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫(xiě)出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。孔子大約從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)·泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。孔子論“詩(shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B．中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。C．《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。D．如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫(xiě)男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。D．讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。3．下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。B．普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。C．閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。D．《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！笨梢?jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。5．孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。娘佛王鼎1934年秋，山西汾陽(yáng)柳家村靈巖寺籠罩在一層薄薄的晨霧里。露水晶瑩地掛在佛堂的石階縫隙間，滋養(yǎng)著片片青苔，踩上去感覺(jué)帶著濕意。第一爐香燃盡了，灰燼在青石板上積成一小堆，被偶爾掠過(guò)的風(fēng)卷得輕輕打旋。柳毓娘仍盤(pán)坐在露天佛堂的蒲團(tuán)上，月白色的素裙沾了些草屑，她卻渾然不覺(jué)。身前五尊鐵佛通體烏青，佛掌的紋路間還凝著昨夜的露水，折射出細(xì)碎的光。四周靜極了，只有遠(yuǎn)處多寶塔的檐角銅鈴，被風(fēng)吹拂得發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的叮當(dāng)聲。就在這時(shí)，柳毓娘恍惚間聽(tīng)見(jiàn)一聲聲“嘆息”，像是從鐵佛的胸腔里溢出來(lái)的，混著香火燃盡的余溫，陣陣漫過(guò)她的耳畔。她抬眼望向中間那尊垂目拈花的鐵佛，佛的眉眼依舊慈悲低垂，可那想象出的“嘆息”卻讓她心頭微微一顫，生成幾分莫名的觸動(dòng)。毓娘望著佛像，想起7歲那年祖母給她講的往事。祖母還是孩子時(shí)，聽(tīng)祖母的祖母講述造鐵佛時(shí)的情景——老師傅將數(shù)噸晉城鐵錠、整整十騾車(chē)刀槍劍戟等兵器和五箱銀元倒進(jìn)沸騰的熔爐?！斑@些東西有精氣神，造成的娘佛才鎮(zhèn)得住魑魅魍魎，護(hù)得住黎民百姓……”“媽?zhuān)合壬麄兊缴介T(mén)了！”女兒春杏的喚聲驚醒了她的回憶。毓娘匆匆理著衣衫領(lǐng)，指尖觸到微涼的盤(pán)扣，佛堂門(mén)檻外已傳來(lái)皮鞋叩著青石地磚的脆響。聽(tīng)說(shuō)梁思成、林徽因夫婦為保護(hù)文化血脈，足跡遍布大江南北，調(diào)研了幾千處中國(guó)古建筑。毓娘正想結(jié)識(shí)這樣的人。林徽因仰頭端詳鐵佛，琥珀色圍巾被風(fēng)卷起一角：“思成，你看這衣褶走勢(shì)，竟像是從云岡石窟走出來(lái)的飛天。”她伸手描摹著佛像輪廓，眼里滿(mǎn)是驚嘆，不由贊嘆：“這么有價(jià)值的文物古跡，在兵荒馬亂的年代，竟然像嬰兒一樣得到了呵護(hù)！”梁思成舉著相機(jī)后退半步，調(diào)整光圈焦距按下快門(mén)。鎂光爆閃瞬間，毓娘分明看見(jiàn)林徽因與娘佛對(duì)視的眼里發(fā)出亮光。林徽因突然輕呼：“座上有銘文！‘女弟子柳門(mén)文君獨(dú)資造像并立規(guī)：此后柳家歷代傳一女，專(zhuān)祀供奉……’”她轉(zhuǎn)身凝望毓娘，問(wèn)道：“當(dāng)年為何要?dú)v代傳一女供奉？”毓娘到了嘴邊的話(huà)竟不知從何說(shuō)起。她那時(shí)未曾想到，這個(gè)問(wèn)題在三年后化作炮彈，呼嘯著穿透了佛堂的寂靜。1937年秋的某夜，汾河的水流帶著寒意拍打著堤岸。毓娘攥著太原兵工廠密信在佛堂里踱來(lái)踱去。此時(shí)侵華日寇已逼近太原，兵工廠急需鋼鐵鑄造槍炮。她的靴底碾過(guò)地上的香灰，留下一串凌亂的腳印。考慮再三，毓娘決定將鐵佛拆毀，交給兵工廠熔化后鑄造武器。她著手安排鄉(xiāng)人拆毀鐵佛，三日內(nèi)運(yùn)走?？啥辶兴靡荒_踢翻鎏金香爐：“敗家娘們兒！這些精鐵佛是柳家祖產(chǎn)！”毓娘猛地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，燭火映著她漲紅的臉：“娘子關(guān)昨夜被攻破了。日本人的鐵甲車(chē)碾著百姓的血肉之軀向太原推進(jìn)，二叔你難道不知道嗎？”聽(tīng)說(shuō)要拆佛，許多鄉(xiāng)親痛哭流涕：“這娘佛萬(wàn)萬(wàn)拆不得！靈驗(yàn)得很，道光年間大疫，外面死了多少人，就咱這里沒(méi)事！”“是啊，從清到民國(guó)，山西就沒(méi)有幾個(gè)消停年歲，這娘佛就像汾河，守護(hù)著咱們！”柳毓娘邁上石臺(tái)，大聲道：“鄉(xiāng)親們，當(dāng)年，太祖奶奶造娘佛，就是為了祈禱國(guó)泰民安。如今，日寇進(jìn)犯，奸殺擄掠，無(wú)惡不作。國(guó)難當(dāng)頭，娘佛要舍身庇佑咱們！大家要相信，娘佛永遠(yuǎn)不亡，這是涅槃！什么叫涅槃？就是一次浴火重生！我柳毓娘雖是女子，但太祖奶奶留下的遺訓(xùn)——‘身不在男兒列，志要比男兒烈’，我時(shí)時(shí)不敢忘！如果我是鐵做的，我也愿意把自己身體熔成子彈，打穿鬼子的腦瓜子……”鄉(xiāng)親們漸漸明白了，都愿意為拆運(yùn)佛像出一份力。躲在角落里的柳承嗣，眼見(jiàn)自己鼓動(dòng)起來(lái)反對(duì)柳毓娘的鄉(xiāng)親被說(shuō)服，氣得咬牙切齒，閃身溜走了。就在大家小心翼翼拆著鐵佛時(shí)，女兒春杏突然喊道：“快看，娘佛顯靈了！”大家跟著抬頭望去，只見(jiàn)黃昏的天空中，霞光四射……毓娘脫口道：“這就是涅槃之光！”第二日夜，月光漫過(guò)窗欞時(shí)，毓娘來(lái)給已裝箱的鐵佛奉香。不經(jīng)意看到供桌下煙蒂閃著弱光——是柳承嗣常抽的哈德門(mén)煙卷。她心頭一緊，顫抖著掀開(kāi)杏黃帳幔，本該放著鐵佛木箱的位置只剩幾道凹痕，墻角麻繩上還沾著暗紅鐵銹。馬燈在夜風(fēng)里亂晃，毓娘追到汾河渡口。柳承嗣正指揮苦力往木船上搬鐵佛。蓄著仁丹胡的龜田攔住木箱打開(kāi)蓋，精鐵佛身在月光下泛著詭異的光?！褒斕锵壬?，這五座鐵佛上了船，您該兌現(xiàn)五萬(wàn)銀洋啦！”柳承嗣的諂笑突然凝固——龜田黑黢黢的槍口正對(duì)著他眉心?！鞍烁?！你也敢要錢(qián)！”此時(shí)，毓娘已飛速趕到，夜色中她的聲音比冰還冷：“太祖奶奶親鑄的大佛，佛身熔鑄進(jìn)了國(guó)人的精氣神，二叔是要賣(mài)給鬼子嗎？”龜田還沒(méi)來(lái)得及調(diào)轉(zhuǎn)槍口，毓娘的身后涌上來(lái)的幾十位“鐮刀斧頭”，如蓮花突然盛開(kāi)，已經(jīng)讓鬼子與漢奸的頭上爆開(kāi)了“大呲花”。不久后，忻口戰(zhàn)役的炮火染紅了半邊天。隨著一發(fā)發(fā)炮彈怒吼射出，大批鬼子的軍車(chē)被摧毀。一架滿(mǎn)載指揮官和觀察團(tuán)的飛機(jī)中彈，日軍十余名高級(jí)軍官瞬間見(jiàn)了閻王。炮彈爆炸的煙霧，在空中形成朵朵蓮花狀白云。毓娘獨(dú)坐空蕩佛堂。她拿著的照片中，林徽因與娘佛對(duì)視的光，永遠(yuǎn)定格在黑白色的時(shí)空……后人有詩(shī)記：幾世①擔(dān)②，一朝慈顏赴時(shí)艱?？v教倭寇烽煙起，肯舍佛身雷炮還。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．本文按照時(shí)間順序，敘述了柳毓娘從中年到老年的故事，記錄了一名愛(ài)國(guó)志士的成長(zhǎng)。B．開(kāi)頭三段主要運(yùn)用環(huán)境烘托、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、通感等手法，暗示了此時(shí)柳毓娘的左右為難。C．本文塑造柳承嗣反面形象，與毓娘形成對(duì)比；村民們對(duì)毓娘形象起到了正面襯托作用。D．炮彈爆炸的煙霧形成了蓮花狀白云，這里的蓮花狀白云與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性形成強(qiáng)烈反差。7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．林徽因與娘佛對(duì)視時(shí)眼里的“亮光”，表現(xiàn)出她對(duì)鐵佛藝術(shù)價(jià)值的充分肯定。B．四射的“霞光”，是浪漫主義的寫(xiě)法，寓意佛像為護(hù)佑蒼生而“涅槃”重生。C．供桌下煙蒂的“弱光”，暗示柳承嗣偷走鐵佛，圖謀不軌，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。D．鐵佛在月光下泛著“詭異的光”，直接預(yù)示毓娘早有應(yīng)對(duì)之策，已布置好伏擊。8．本文結(jié)尾用詩(shī)詞做結(jié)，請(qǐng)你在橫線上填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并說(shuō)明理由。9．本文既刻畫(huà)了“虛構(gòu)的柳毓娘”，又刻畫(huà)了“非虛構(gòu)的林徽因”，這種寫(xiě)法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣?！逼淠冈唬骸邦烈嗲笾?？以死誰(shuí)懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪?，若何？”對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛?？與汝偕隱?！彼祀[而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過(guò)，且旌善人?！保ü?jié)選自《左傳·僖公二十四年》）材料二：介子推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在耳。天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而何？是天置也，二三子以為己力，不亦誣乎？”遂去而之介山之上。文公待之，不肯出。文公令燔山求之，火滅，子推遂不出而焚死。文公流涕曰：“悲哀哉！夫推，寡人過(guò)也?！睘橹?，號(hào)曰寒食。（節(jié)選自《說(shuō)苑·復(fù)恩》）材料三：或曰：“介之推不求祿，祿弗及而死，可謂賢乎？”應(yīng)之曰：“介之推則賢矣，惜乎其不遇時(shí)也。夫君之賢，莫大于成其君之圣。昔者管夷吾用，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下。管仲之賢，不使其君為桀紂者，其功大也。今介之推不圖利祿自棄于山使文公之德不全不亦惜乎！”（節(jié)選自《論衡·定賢》）材料四：綿上者，介之推所隱也。文公環(huán)綿上以封之，后世因之，于綿上立祠祀焉。祠有二：一在綿上之左，一在介山之下。每歲寒食，士民祭祀，至今不廢?；蛑^子推避祿而死，非求死也，遭焚而死耳。然其隱志已決，縱不焚，亦將終老于斯矣。（節(jié)選自《太平寰宇記·晉州》）10．材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今A介之推B不圖利祿C自棄于山D使文公之德E不全F不亦G惜乎！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A．“晉侯賞從亡者”中的“亡”與《兼愛(ài)》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思不同。B．“而二三子以為己力”中的“而”與《＜論語(yǔ)＞十二章》“人而不仁”中的“而”意思相同。C．“焉用文之”中的“文”與《五石之瓠》“我樹(shù)之成而實(shí)五石”中的“樹(shù)”用法不同。D．“遂去而之介山之上”中的第一個(gè)“之”與《人皆有不忍人之心》“治天下可運(yùn)之掌上”中的“之”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一通過(guò)介之推與母親的對(duì)話(huà)，展現(xiàn)其拒絕求祿、決意歸隱的過(guò)程，凸顯其堅(jiān)守原則的品格。B．材料二補(bǔ)充了文公焚山、禁火為“寒食”的情節(jié)，使介之推的故事更具傳奇色彩和文化印記。C．材料三將介之推與管仲對(duì)比，認(rèn)為其未助桓公成“圣”是遺憾，體現(xiàn)對(duì)“賢才效用”的不同理解。D．材料四認(rèn)為介之推“非求死也”，否定其主動(dòng)赴死的行為，但與前三則材料對(duì)其“賢”的評(píng)價(jià)是一致的。13．把材料中畫(huà)橫線和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其母曰：“盍亦求之？以死誰(shuí)懟？”（2）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。14．結(jié)合四則材料，分析介之推這一形象所體現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。次韻和甫詠雪【注】王安石奔走風(fēng)云四面來(lái)，坐看山壟玉崔嵬。平治險(xiǎn)穢非無(wú)德，潤(rùn)澤焦枯是有才。勢(shì)合便疑包地盡，功成終欲放春回。寒鄉(xiāng)不念豐年瑞，只憶青天萬(wàn)里開(kāi)。【注】此詩(shī)寫(xiě)于王安石新法強(qiáng)力推行之時(shí)。和甫，王安石之弟王安禮，字和甫。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫(xiě)雪之態(tài)勢(shì)、色彩，意境雄渾壯闊，也暗含作者對(duì)時(shí)局的清醒認(rèn)知。B．頷聯(lián)將“平治”“潤(rùn)澤”并舉，既贊雪德才偉力，又隱喻詩(shī)人變革決心。C．頸聯(lián)寫(xiě)雪雖難將天地裹盡，但終能覆蓋四野，等功成事畢，再放春歸。D．尾聯(lián)寫(xiě)貧苦鄉(xiāng)民，不感念瑞雪豐年，只期望晴空萬(wàn)里、驅(qū)散嚴(yán)寒。16．尾聯(lián)“只憶”一詞，體現(xiàn)了作者豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中“_______，_______”和“以人之長(zhǎng)補(bǔ)己短，以人之厚補(bǔ)己薄”闡述的觀點(diǎn)一致。（2）了解別人很重要，認(rèn)識(shí)自己更難能可貴，在《<老子>四章》中表達(dá)這一意思的兩句是“_______，_______”。（3）張若虛的《春江花月夜》中“_______？_______？”兩句，運(yùn)用互文，抒發(fā)了游子思婦的兩地相思情，道出了離愁別恨的普遍性。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)符號(hào)咬破龜甲時(shí)，漢字便開(kāi)始了比文明更古老的流浪。甲骨文是隱喻的天機(jī)、暗藏的心跡，是一枚大道至簡(jiǎn)的書(shū)簽，是一闋洪荒蒼涼的印記。一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)或線條，記錄著天地間的秘密，記錄著部族的興衰或者藍(lán)圖。龜甲獸骨，修竹拓木，。小篆是一場(chǎng)綿延的戰(zhàn)火，焚燒了六國(guó)的城池，焚燒了寶座和虎符。小篆以它的美統(tǒng)一了天下文字，令那些粗陋的文字（），在歲月里逐漸削去了犄角，隱匿了音信。小篆橫平豎直，踐行著人立于世間的剛直秉性，卻又圓勁均勻。筆畫(huà)以圓為主，圓起圓收，方中寓圓，圓中有方，表達(dá)了人們對(duì)方正做人、圓滿(mǎn)做事的期盼。①隸書(shū)是小篆的近侍，②輔佐著傳承的文字。③最終以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)取代了小篆。④隸書(shū)雖然起源于一統(tǒng)疆域的秦朝，⑤因?yàn)楦嗟亟?/p>