2025~2026學(xué)年遼寧省沈陽市二十中高一10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。義理、考據(jù)和辭章施東向從前有人說，做學(xué)問，寫文章要從三個方面下功夫，那就是義理、考據(jù)和辭章。我們現(xiàn)在可以借用這種說法來談?wù)剬懳恼碌膯栴}。義理和考據(jù)，是屬于文章內(nèi)容方面的問題。在我們說來，講究義理就是要求觀點(diǎn)正確，論據(jù)充分；講究考據(jù)就是要求材料準(zhǔn)確。辭章是屬于文章形式方面的問題。在我們說來，講究辭章就是要求適合于內(nèi)容的完美的形式。義理、考據(jù)和辭章雖然是在三個不同方面的要求，但是這三個方面是密切地相互關(guān)聯(lián)著的。①在義理、考據(jù)和辭章這三者中，義理應(yīng)當(dāng)是靈魂、是統(tǒng)帥。因?yàn)樾问绞菫閮?nèi)容服務(wù)的，而材料是要由觀點(diǎn)來統(tǒng)帥的。②如果一篇文章，有的只是華麗的詞藻，有的只是龐雜的材料，卻并不能說明什么問題，解決什么問題，人們讀過以后，根本不知道作者是在贊成什么，反對什么；那樣的文章，人們通常就稱之為“沒有觀點(diǎn)”的文章，也就是沒有靈魂的文章。③正確的觀點(diǎn)是從哪里來的呢？是從客觀實(shí)際中來的。我們在研究任何一個問題的時候，都要從客觀存在著的事物出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思主義的基本原理的指導(dǎo)下，給以科學(xué)的分析，然后才能在這問題上形成正確的觀點(diǎn)。因此，我們要把正確的觀點(diǎn)傳達(dá)出來，也是離不開材料的。④在這點(diǎn)上，我們講究義理，顯然是和前人的說法在原則上不同的。從前寫文章的人說到義理時，往往只是指“古圣先賢”已經(jīng)說過的道理。在我們看來，馬克思主義的普遍真理雖然是人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)的總結(jié)，是我們研究一切問題的指南針，然而也不能把它當(dāng)成教條。正確的觀點(diǎn)，不是簡單的教條，不是空洞的觀點(diǎn)，而是從具體材料引出的正確的結(jié)論。⑤也有這樣的文章，一方面提出了若干觀點(diǎn)，一方面也舉出了若干材料，然而并不能通過這些材料使人信服地承認(rèn)這些觀點(diǎn)。原來這樣的觀點(diǎn)并不是從這些材料的科學(xué)研究中必然達(dá)到的結(jié)論，這些材料不過是為適應(yīng)這些觀點(diǎn)而任意拼湊起來的裝飾品。結(jié)果當(dāng)然會弄成材料是材料、觀點(diǎn)是觀點(diǎn)，正如水是水、油是油一樣，不能合成一家。⑥觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一是馬克思主義對寫文章的一個根本要求；我們所要求的義理，不是搬弄一些空洞的觀念，而是觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。材料的準(zhǔn)確性如何選擇最恰當(dāng)?shù)?、完全可靠的材料，對于一篇文章的成敗，常常有很重要的關(guān)系。對文章中使用的材料有什么要求呢？第一，要求所使用的材料對于所說明的論點(diǎn)是足夠的和必要的，并且是作了具體分析的。堆積一大堆不能說明問題的材料，是沒有意義的。第二，要求所使用的材料是準(zhǔn)確可靠的。不論是引用事實(shí)的材料或者文獻(xiàn)的材料，或者是在批駁錯誤觀點(diǎn)的時候引用錯誤論點(diǎn)的材料，準(zhǔn)確可靠都應(yīng)當(dāng)是一個起碼的要求。對于材料的準(zhǔn)確性進(jìn)行必要的審核，這可以算是考據(jù)工作。前人講考據(jù)，多是指對古文獻(xiàn)的字句文義的考訂。我們所說的考據(jù)，范圍要廣得多。我們必須在使用必要的材料來論證自己的論點(diǎn)的時候，要求材料的完全準(zhǔn)確，一直到材料中的每一個細(xì)節(jié)。有人也許認(rèn)為，只要不妨害所要表達(dá)的義理，材料的細(xì)節(jié)有點(diǎn)出入是無所謂的。這種想法是不對的。即使細(xì)節(jié)的出入對于全部論證不發(fā)生直接影響，也會使人對于材料的全部可靠性發(fā)生懷疑，以至傷害了論證的說服力量。有時看來是無關(guān)大體的細(xì)節(jié)上的馬虎，卻會造成關(guān)鍵問題上的錯誤，那當(dāng)然更是要警惕的。對于在全部論證中帶有關(guān)鍵性的材料，當(dāng)然更是應(yīng)當(dāng)花氣力去考究一番。要盡量搜集和引用第一手材料，決不隨便錄用第二手、第三手材料。對于比較復(fù)雜的事實(shí)材料，他總要花一番氣力加以審查，或者把這一材料和另一些材料相核對，或者親自作調(diào)查，來驗(yàn)證材料的可靠程度。要有好的形式好的內(nèi)容要求有好的形式（辭章），拙劣的辭章必然使內(nèi)容受到損害。以為形式不需要講究，形式好不好無關(guān)重要，是不對的。我們所說的辭章涉及語言、章法和風(fēng)格等方面。一個作者力求掌握豐富的詞匯和多樣的句法和章法，目的是為了運(yùn)用自如，能夠把內(nèi)容傳達(dá)得準(zhǔn)確而生動。把內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來，這是對文章形式的基本的要求。在準(zhǔn)確之外，還要求文章寫得生動。在辭章拙劣的文章中間，人們所讀到的永遠(yuǎn)只是干癟的詞匯，刻板的句法、章法，即使這種文章把意思大體表達(dá)出來了，也會因?yàn)樗Z言無味，而使人不愿意親近。所以古人說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！币苍S有人要擔(dān)心，用心追求文章形式的完美，會不會犯形式主義的錯誤。這種擔(dān)心是不必要的。形式主義是用形式方面的追求來掩蓋內(nèi)容的空虛和謬誤。事實(shí)上，辭章問題雖然是個形式問題，卻不只是單純的技巧，而是同作者的思想作風(fēng)有密切關(guān)系的。語言的豐富多彩，往往就是思想的豐富多彩的反映。一個思想僵化、粗枝大葉的人，很難寫得出生動活潑、嚴(yán)密周到的文章來。因此，不從訓(xùn)練自己的思想著手來加強(qiáng)辭章修養(yǎng)，將很難有大的效果。反過來說，如果我們在寫文章的時候總是嚴(yán)格地要求自己，盡最大的努力使文章形式做到準(zhǔn)確而優(yōu)美，那也會有助于我們頭腦日趨精密和活潑。有人認(rèn)為，文章以樸素為貴，只要能把一個意思講得清楚明白就行了。對這種意見要分析一下。如果是說文章的修辭應(yīng)當(dāng)先求準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)恰如其分，不要矯揉造作，以辭害意，這當(dāng)然是對的。但是如果以為隨隨便便寫下去就叫做樸素，實(shí)際上使樸素變成了簡陋和寒傖，那是我們所反對的。真正的樸素的風(fēng)格并不是不費(fèi)氣力就能達(dá)到的。要把文字工具掌握得熟練，是很不容易的。這需要經(jīng)過長期的艱苦的學(xué)習(xí)。（摘自《紅旗》雜志，有刪節(jié)）1．請從下列選項中選出最適合填入橫線處的小標(biāo)題的一項（）

A．義理是靈魂B．材料要由觀點(diǎn)來統(tǒng)帥C．正確的觀點(diǎn)是從實(shí)際中得來的D．觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．本文從義理、考據(jù)和辭章三方面闡明了寫作的一般規(guī)律，其中義理屬于文章內(nèi)容方面的問題，考據(jù)和辭章屬于文章形式方面的問題。B．文中開篇的引言部分為總說，統(tǒng)領(lǐng)全篇，與后面三個部分之間是總分的關(guān)系。C．在“材料的準(zhǔn)確性”這部分中，由對材料的使用要求寫到怎樣才能獲得材料，運(yùn)用的是層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，使讀者對主要觀點(diǎn)的認(rèn)識不斷深入。D．“要有好的形式”這一部分中對形式與形式主義、樸素文風(fēng)與簡陋文風(fēng)加以辨析，這既突出講究辭章的必要性，也體現(xiàn)出論證的嚴(yán)密性。3．結(jié)合“材料的準(zhǔn)確性”部分，選出下列說法有誤的一項（）

A．“袁隆平規(guī)劃并選育超級雜交水稻”可以論證“不斷進(jìn)取的科研精神”。B．“全國勞動模范張秉貴在賣糖時發(fā)現(xiàn)排尾的顧客一會兒看看手表，一會兒又抬頭看墻上的電鐘的狀況而提前為其服務(wù)”可以論證“成功需要細(xì)心”。C．“身為售貨員的張秉貴下班后到醫(yī)院向醫(yī)生學(xué)習(xí)多種糖果的營養(yǎng)知識；公休日到糖果廠了解糖果制作過程”可以論證“精益求精的工匠精神”。D．“袁隆平在回答‘為什么要收集種子’時說‘一個基因能夠拯救一個國家’”可以論證“責(zé)任心的重要”。4．通讀全文后，請分別概括義理、考據(jù)、辭章在本文中的含義。5．試分析①-⑥（第一部分）的論述思路。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。泰山——人向天的傾訴梁衡①我曾游黃山，卻未寫一字，其云蒸霞蔚之態(tài)，叫我后悔自己不是一名畫家。今我游泰山，又遇到這種窘態(tài)。其遍布石樹間的秦漢遺跡，叫我后悔沒有專攻歷史。嗚呼，真正的名山自有其靈，自有其魂，怎么用文字描述呢？②我是乘著纜車直上南天門的。天門虎踞兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門洞下十八盤的石階曲折明滅直下溝底，那本是由每根幾噸重的大石條鋪成的40里登山大道，在天門之下倒像一條單薄的軟梯，被山風(fēng)隨便吹掛在綠樹飛泉之上。門樓上有一副石刻聯(lián)：“門辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬級，俯臨千嶂奇觀?！蔽乙虚T回望人間，已是云海茫茫，不見塵寰。③入門之后便是天街，這便是岱頂?shù)姆秶?。漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀?qū)⑽覀兺性诹柘鲋?。極頂最好的風(fēng)光自然是遠(yuǎn)眺海日，一覽眾山，但那要碰到極好的天氣。我今天所能感受到的，只是近處的石和遠(yuǎn)處的云。我登上山頂?shù)纳嵘硌?，這是一塊百十平方米的巨石，周圍一圈石條欄桿，崖上有巨石突兀，高三米多，石旁大書瞻魯臺，相傳孔子曾在此望魯都曲阜。憑欄望去，遠(yuǎn)處凄迷朦朧，不知何方世界，近處對面的山或陡立如墻，偉岸英雄，或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或橫出山腰，或探下云海，或中裂一線，或聚成一簇。風(fēng)呼呼吹過，衣不能披，人幾不可立，云急急撲來，一頭撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸進(jìn)石縫。頭上的雨輕輕灑下，洗得石面更黑更青。這時我再回頭看那些象征堅強(qiáng)生命的勁松，它們攀附于石縫間不過是一點(diǎn)綠色的苔痕；看那些象征神靈威力的佛寺道觀，填綴于崖畔巖間，不過是些紅黃色的積木。倒是腳下這塊曾使孔子小天下的巨石，探于云海之上，迎風(fēng)沐雨，向沒有盡頭的天空伸去。泰山，無論是森森的萬物還是冥冥的神靈，一切在你的面前都是這樣的卑微。④這岱頂?shù)拇_是一個與天對話的好地方。各種各樣的人在塵世間活久了，總想擺脫地心的吸力向天而去。于是他們便選中了這東海之濱、齊魯平原上拔地而起的泰山。泰山之巔并不像一般山峰尖峭銳立，頂上平緩開闊，最高處為玉皇頂。玉皇頂南有寬闊的平臺，再南有日觀峰，峰邊有探海石。這里有平臺可徘徊思索，有亭可登高望日，有許多巨石可供人留字。好像上天在他的大門口專為人類準(zhǔn)備了一個進(jìn)見的丹墀，好讓人們訴說自己的心愿。千百年來，各種各樣的人們總是這樣揮汗如雨，氣喘吁吁地登上這個大舞臺，在這里留詩留字，借風(fēng)勢山威向天傾訴自己的思想，表達(dá)自己的意志。你看，帝王來了，他們對岱岳神是那樣的虔誠，穿著長長的袞服，戴著高高的皇冠，又將車輪包上蒲草，不敢傷害岱神的一草一木，下令“不欲多人”，以“保靈山清潔”。他們受命于天，自然要到這離天最近的地方，求天保佑國泰民安。你看詩人來了，他們要借這山的堅毅與風(fēng)的狂舞鑄煉詩魂。李白登高狂呼：“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”。杜甫沉吟著：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！敝臼縼砹?，他們要借蒼松，借落日，借飛雪來寄托自己的抱負(fù)。一塊石頭上刻著這樣一首詩：“眼底乾坤小，胸中塊壘多，峰頂最高處，拔劍縱狂歌?！睂④妬砹?，徐向前刻石：“登高壯觀天地間?！标愐憧淌骸疤┰栏呗柸f山從?！边€有許多字詞石刻如：“五岳獨(dú)尊”“最高峰”“登峰造極”“擎天捧日”“仰觀俯察”等等。其中“果然”兩字最耐人尋味。⑤我想，要造就一個有作為有思想的人，登高恐怕是一個沒有被人注意卻在一直使用的手段。凡人素質(zhì)中的胸懷開闊、志向遠(yuǎn)大、感情激越的一面確實(shí)要借憑高御風(fēng)、采天地之正氣才可獲得。⑥看完極頂我們步行緩緩下山，沉在山谷之中。兩邊全是遮天的峰巒和翠綠的松柏。剛才泰山還把我們豪爽地托在云外，現(xiàn)在又溫柔地攬在懷中了。泉水順著山勢隨人而下，歡快地一跌再跌，形成一個瀑布、一條小溪，清亮地漫過石板，清音悅耳、水氣蒸騰。怪石也不時地或臥或立、橫出路旁，好水好石又少不了精美的刻字來畫龍點(diǎn)睛。如果說剛才泰山是以拔地而起的氣概來向人講解歷史的滄桑，現(xiàn)在則以秀麗深幽的風(fēng)光掩映著悠久的文明。我踏著這條文化加風(fēng)景的山路一直來到此行預(yù)定的終點(diǎn)——經(jīng)石峪。⑦經(jīng)石峪，因刻石得名，就是石頭上刻有經(jīng)文的山谷。離開登山主道有一小路向更深的谷底蜿蜒而下，碎石雜陳，山樹橫逸，過一廢亭，便聽見流水潺潺。再登上幾步臺階，有一畝地大的石坪豁然顯于眼前。最叫人吃驚的是，坪上斷斷續(xù)續(xù)刻著斗大的經(jīng)文。這是一部完整的《金剛經(jīng)》，經(jīng)歲月風(fēng)蝕現(xiàn)存1067個字。我沿著石坪仔細(xì)地看了一圈，這是一個季節(jié)性河槽，流水長年的洗刷，使河底形成一塊極好的書寫石板。這部經(jīng)刻大約成于北齊年間，經(jīng)文每字半米見方，入石三分，字體古樸蒼勁。我慢慢地跪下輕輕撫摸這一點(diǎn)一捺，又舒展身子躺在這頁大書上，仰天沉思。四周是松柏合圍的山谷，頭上藍(lán)天白云如一天井，泉水從旁邊滑過，我感到一種無限的滿足。⑧一般人登泰山多是在山頂坐等日出，大概很少有人能到這偏僻深溝里的石書上睡一會兒的。躺在書上就想起赫爾岑有一句關(guān)于書的名言：“書——是這一代對另一代的精神上的遺訓(xùn)?！碧┥骄褪俏覀兊南热藗鹘o后人的一本巨書。造物者造了這樣一座山，這樣既雄偉又秀麗的山體，又特意在草木流水間布了許多青石。人們就在這石上填刻自己的思想，一代一代，傳到現(xiàn)在。人與自然就這樣合作完成了一件杰作。難怪泰山是民族的象征。她身上寄托著多少代人的理想、情感與思考啊。雖然有些已經(jīng)過時，也許還有點(diǎn)陳腐，但卻是這樣的真實(shí)。這座石與木組成的大山對創(chuàng)造中華民族的文明史是有特殊貢獻(xiàn)的。誰敢說這歷代無數(shù)的登山者中，沒有人在這里頓悟靈感而成其大業(yè)的呢？⑨天將黑了，我們又匆匆下到泰安城里看了岱宗廟。這廟和北京的故宮一個格式，只是高度低了三磚。我就在岱廟的城樓上，遙望夕陽中的泰山，默默地向她行著注目禮。（1990年1月）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．開篇以獨(dú)特的窘態(tài)切入，并與黃山之游相襯，凸顯出作為名山的泰山不僅景色優(yōu)美，而且歷史厚重。B．第④段中“果然”兩字，寫出每個中國人未來泰山之前心里對泰山雄偉高峻的預(yù)想，以及見到泰山之后的驚嘆，表現(xiàn)了泰山在人們眼中和心中的高大偉岸。C．文中對孔子望魯都曲阜的傳說，經(jīng)石峪刻經(jīng)石等描寫，展現(xiàn)出泰山承載著多種文化的交匯，體現(xiàn)了一種包容并蓄的精神氣度。D．文章結(jié)尾處，“遙望”“默默”“注目禮”等詞語殊有意味，既寫出“我”對泰山的敬意，也包含著“我”無法用文字描述泰山的遺憾之情。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文與姚鼐的《登泰山記》有相似之處，都是以時間、地點(diǎn)為順序，都在描寫自然景觀的同時注重書寫人文精神。不同的是，本文沒有采用移步換景這一傳統(tǒng)游記寫法。B．文章在描寫南天門時，用墨不多，卻生動傳神，特點(diǎn)突出，“虎踞”“扼守”“橫空出世”“曲折明滅”“直下溝底”，幾個詞就寫出了其雄偉。C．第③段中劃線的句子以四個“或”字句構(gòu)成排比句式，凸顯怪石的多樣性，而“撲”“撞”“推向”等動詞又生動形象的寫出泰山的風(fēng)云氣勢猛烈，語言極富感染力。D．文中引用赫爾岑的名言，意在表達(dá)泰山就是我們的先人傳給后人的一本巨書，從而突出泰山在精神上對中華民族的影響。8．本文標(biāo)題“泰山——人向天的傾訴”具有怎樣的內(nèi)涵，請談?wù)勀愕睦斫狻?．請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析泰山在現(xiàn)代社會中的價值。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞業(yè)之未精有惑而不能解則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園②蒙師，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也！若是則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，諸君子徒以其久待劉夫子而過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（黃宗羲⑤《續(xù)師說》）【注】①歐曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園：《兔園冊》的簡稱，指古代農(nóng)村啟蒙教育的簡單讀本。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基（1188—1268），字子恭，人稱北山先生，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。⑤黃宗羲：明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、教育家。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句。道之A未聞B業(yè)之C未精D有惑E而不能F解G則非H師矣11．下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“所以傳道受業(yè)解惑者也”中的“所以”是“用來……的、憑它（他）來……的”。B．“既無所藉于師”中的“藉”是“憑借、依靠”，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”中的“藉”意思不同。C．“蓋不特恥為弟子”中的“恥”與《赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”中的“泣”用法相同。D．古代君主坐北朝南，臣子拜見君主則面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬師之禮。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．“代筆門客，張口輒罵歐曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”一句，批判的是當(dāng)時學(xué)風(fēng)輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)。B．黃宗羲之所以說“吾惟恐其傳也矣”，主要是擔(dān)心無才德者為師之風(fēng)蔓延，在社會上形成不良的學(xué)風(fēng)。C．黃宗羲用孫明復(fù)事例意在說明執(zhí)師弟子之禮是莊重之事；用何北山事例則說明應(yīng)慎重對待為人師這件事。D．《續(xù)師說》完全沿襲了韓愈《師說》觀點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)了從師的必要性，并提出為師為弟子的具體要求。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。14．請簡要概括材料一、二各自針對的社會現(xiàn)象。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩，完成小題。赤壁杜庠①水軍東下本雄圖，千里長江隘舳艫。諸葛心中空有漢，曹瞞②眼里已無吳。兵銷炬影東風(fēng)猛，夢斷簫聲夜月孤。過此不堪回首處，荒磯鷗鳥滿煙蕪?！咀ⅰ竣俣赔裕好鞒娙?，曾任知縣，不久罷歸；不得志，放情詩酒。②曹瞞：即曹操。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)開篇想象曹軍順流東下、睥睨一切的氣焰和威勢，但一“本”字暗示了其“雄圖”終將化為泡影的歷史結(jié)局。B．頷聯(lián)一個“空”讓諸葛亮的落寞與無奈躍然紙上，一個“已”字寫盡了曹操的得意與驕狂。C．頸聯(lián)出句描寫千帆爭渡，煙焰張?zhí)斓膽?zhàn)爭場景，展現(xiàn)曹軍的雄姿，將赤壁大戰(zhàn)的情景寫得有聲有色，用筆鋒利。D．頸聯(lián)對句化用《赤壁賦》典故，繪出一幅清幽的長江月夜聽簫圖，讀之如洞簫聲在耳畔縈回飄蕩，令人黯然銷魂。16．請結(jié)合全詩，從景和情的關(guān)系角度賞析畫線句子。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《師說》中，對于為子擇師自己卻以此為恥這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“_______，_______”。（2）《赤壁賦》中，客人用比喻的手法，感嘆個人生命的短暫和個體的渺小的句子是“_______，_______”。（3）《勸學(xué)》中“_______，_______”，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。（4）在《登泰山記》中，寫泰山的高峻，先用“_______”暗暗點(diǎn)出，然后借山頂俯視所見“半山居霧”和在日觀亭時“_______”的圖景從側(cè)面加以烘托。（5）《赤壁賦》中“_______，_______”兩句寫作者任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去。（6）討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性時，可以引用荀子《勸學(xué)》中的“_______，_______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。濟(jì)南的秋天是詩境的。詩的境界中必須有山有水。那么，請看濟(jì)南吧。那顏色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越發(fā)的不同了。以顏色說吧，山腰中的松樹是青黑的，加上秋陽的斜射，那片青黑便多出些比灰色深、比黑色淺的顏色，把旁邊的黃草蓋成一層灰中透黃的陰影。山腳是鑲著各色條子的，一層層的，有的黃，有的灰，有的綠，有的似乎是藕荷色兒。山頂上的色兒也隨著太陽的轉(zhuǎn)移而不同。山頂?shù)念伾煌€不重要，山腰中的顏色不同才真叫人想作幾句詩。山腰中的顏色是永遠(yuǎn)在那兒變動，特別是在秋天，那陽光能夠忽然清涼一會兒，①。這個變動并不激烈，可是山上的顏色覺得出這個變化，而立刻隨著變換。忽然黃色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有層看不見的薄霧在那兒流動，忽然像有股細(xì)風(fēng)替“自然”調(diào)合著彩色，輕輕地抹上一層各色俱全而全是淡美的色道兒。有這樣的山，再配上那藍(lán)的天，晴暖的