學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2016-—2017學(xué)年第一次月考?xì)v史試題一、單選題（每題2分,共60分）1．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評論中國某學(xué)派時說：“首先是一個解決日常生活中各種問題的實(shí)用性道德體系，強(qiáng)調(diào)禮儀和社會責(zé)任?！痹搶W(xué)派是()A．道家B．儒家C．墨家 D．法家2．某思想家的基本主張是“莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止”，依據(jù)所學(xué)知識，判斷該思想家應(yīng)是（)A．老子 B．孔子C．墨子 D．韓非子3?！睹献印けM心》載：“善政不如善教之得民也。善政,民畏之；善教,民愛之。善政得民財，善教得民心。”據(jù)此可知，孟子強(qiáng)調(diào)(）A．道德教化B．興辦教育C．克己復(fù)禮 D．禮法并用4。荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡;所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(）A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B．戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟5.墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對“骨肉之親無故富貴".這表達(dá)了手工業(yè)者()A．懷念“小國寡民”的社會B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D．要求為新興地主階級選拔人才6.韓非子認(rèn)為：“明君使其群臣,不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi)，動無非法。”對此解讀正確的是A.體現(xiàn)中央集權(quán)思想 B。符合現(xiàn)代法治理念C。加強(qiáng)地方行政管理 D。服務(wù)君主專制統(tǒng)治7.人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)：達(dá)到人與自然、人與社會之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是（）A．道家、法家B．法家、墨家C．儒家、法家D．道家、儒家8．《列子·黃帝》記載：“(黃帝）晝寢而夢，游于華胥氏之國?！鋰鵁o帥長，自然而已.其民無嗜欲，自然而已.……黃帝既寤，悟然自得?！辈牧现悬S帝所悟出的治國之道是（）A．無為而治B．以德治民C．非攻尚賢D．以法治國9.“受命之君，天意之所予也。故號為天子者,宜視天如父,事天以孝道也。號為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也?！边@體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張(）A．“春秋大一統(tǒng)”B．“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"C．“天人合一”和“天人感應(yīng)”D．“君權(quán)神授”10。董仲舒說：“天有陰陽,人亦有陰陽。……故曰:以類合之，天人一也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省,又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張（)A.糅合了法家的法治思想 B。強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級秩序的重要C。宣揚(yáng)天理為萬物的本原 D。意在約束君主的政治行為11。右圖為漢畫像石“講經(jīng)圖”,圖片中的“經(jīng)”應(yīng)是：（

)

A．《佛經(jīng)》B．《圣經(jīng)》C．《五經(jīng)》 D．《道德經(jīng)》12．在君民關(guān)系上,孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政"的學(xué)說。董仲舒主張“近古限民名田,以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民.薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也"。據(jù)此推斷董仲舒（)A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．繼承了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張13?！肚迨犯濉ち遗畟鳌酚涊d：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故,“藺年十八，矢不嫁.”二年以后，聽說家人張羅自己的再嫁之事,就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害（)A．法家思想 B．道家思想C．程朱理學(xué) D．明清君主批判思想14.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼（超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對宋代以后中國社會的突出影響表現(xiàn)在()A．重建了人們的價值信仰B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個性發(fā)展D．促進(jìn)文化教育普及15.古詩云：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨.千芭萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心?！痹娙艘獜拇阂獍蝗恢畜w會“天地生物之心"，與該主張一致的是()A．人性本善 B．格物致知C．心即理也 D．致良知16。黃仁宇在《中國大歷史》中這樣評價一位哲學(xué)家：“他將佛家頓悟之說施用于中國儒學(xué)的思想體系內(nèi)."黃仁宇意在強(qiáng)調(diào)()A.董仲舒以“君權(quán)神授”發(fā)展儒學(xué)B.李翱從“性命之源"的高度理解儒學(xué)C。朱熹以“存天理，滅人欲”提升儒學(xué)D.王陽明以“致良知”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修為發(fā)展儒學(xué)17、宋以前，孟子的地位一直隱而不顯，其地位甚至不及顏回.宋代，一場聲勢浩大的孟子升格運(yùn)動展開。朱熹把《孟子》與《論語》并列，《孟子》躋身于“四書”,成為了士人必讀的官方教科書。宋代孟子地位提高的根本原因是（）A．孟子在儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史作用B．孟子的思想與宋儒的政治和理論訴求有諸多契合之處C．孟子和宋儒都面臨來自道家、佛教等各家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)D．朱熹欲借孟子思想完善自己的學(xué)說體系提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)18。宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的認(rèn)識論，“成賢成圣"的境界論，“齊家平天下”的功名論。其根本出發(fā)點(diǎn)是（）A.修身養(yǎng)性,提高個人修養(yǎng)B。培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.規(guī)范社會秩序,實(shí)現(xiàn)社會和諧D。樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位19．某古代學(xué)者稱：“夫天下之人……所以不得所者，貪暴者擾之，而‘仁者’害之也?！谑怯械露Y以格其心,有政刑以縶其四體，而人始大失所矣.”據(jù)此判斷,該學(xué)者是()A．朱熹B．王陽明C．李贄 D．黃宗羲20．“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。"由此可見，黃宗羲主張（）A．工商皆本B．整頓吏治、懲治腐敗C．治貧與治愚相結(jié)合 D．減輕人民負(fù)擔(dān)21。顧炎武在《日知錄》中說“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實(shí)質(zhì)上是主張（)A。天下興亡,匹夫有責(zé) B.民主共和C.限制君權(quán) D。民為邦本22。王夫之認(rèn)為,“不離人而別有天，不離欲而別有理”，“隨處見人欲，即隨處見天理".這一主張(）A．反對“理"是世界本原的思想主張B．反對“格物致知"的求理方法C．反對“存天理，滅人欲"的理學(xué)教條D．將滿足“欲望"作為順應(yīng)“天理"的唯一途徑23。儒家思想在中國歷史上的地位大起大落。春秋戰(zhàn)國時期遭到冷遇；秦始皇焚書坑儒；漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)；康有為把孔子裝扮成改制的先師；新文化運(yùn)動提出了“打倒孔家店的口號”;當(dāng)今孔子學(xué)院在全球開花。說明儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于A．統(tǒng)治者個人喜好 B．當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況C．文人學(xué)者的喜好 D．現(xiàn)實(shí)政治的需要24．中國歷史上的主要科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門是直接為國家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其當(dāng)然,而不言其所以然"的學(xué)術(shù)傾向.這表明中國古代科技(）A．都有官方印記B．沒有理性思維C．長期領(lǐng)先世界 D．強(qiáng)調(diào)實(shí)用價值25。右圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國古代（）A.形成了完整的學(xué)科體系B.傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C。科技居于世界領(lǐng)先地位D。從事科技研究人員眾多26．下圖為西周青銅鼎中的銘文拓片.圖中文字（)A.是目前所知最早的成熟漢字B.是周代文字主要的表現(xiàn)形式C.是我國書法藝術(shù)的最高典范D.是在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展而來27.下圖為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了(

）

A、當(dāng)時統(tǒng)一文字的努力B、漢字演變的歷史過程C、當(dāng)時字體流行的實(shí)際狀況D、漢字尚未形成完整的體系28。繪畫以獨(dú)特的方式記載著古老的歷史，反映了不同時期的社會特征,隨著時代的變遷，繪畫風(fēng)格也不斷變化。下列說法不正確的是（)A、南宋偏安江南——?dú)埳绞Ｋ瓸、宋代重文輕武——文人山水畫興起C、明清時代變革、社會動蕩——畫風(fēng)雍榮華貴D、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市繁榮和文化普及——民間風(fēng)情畫盛行29．中國古代文學(xué)表達(dá)的主流形式經(jīng)過了以下變遷:先秦詩歌——漢賦—-唐詩——宋詞-—元曲—-明清小說.下列對不同時期文學(xué)主流形式變遷特點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．多元兼容、雅俗共賞

B．體現(xiàn)了時代的發(fā)展變化C．逐漸平民化、世俗化

D．文學(xué)形式由落后到先進(jìn)30。某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報.同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中正確的是（）A．亁嘉落戶同光揚(yáng)名民族瑰寶

B．戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩C．元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)戲聲名鵲起

D．四大徽班康亁京化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷二、材料題(31題26分，32題14分，共40分）31．（26分）閱讀下列材料，回答問題。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出:儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過后代人修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料,回答問題。材料一君君、臣臣、父父、子子.——《論語》材料二君有過則諫，反復(fù)之而不聽,則去.……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。-—《孟子》材料三唯天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱?！洞呵锓甭丁凡牧纤奶炖?，只是仁義禮智之總名,仁義禮智便是天理之件數(shù)?！炖泶鎰t人欲亡,人欲勝則天理滅.-—《朱子語類》材料五在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛.這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進(jìn)的要求也為時代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”,從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ).從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。——肖國華《李贄的儒家情節(jié)》請回答：(1）據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主張.(4分)(2）材料三的作者是誰?材料三、四分別是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？（10分)(3）根據(jù)材料五，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。（8分）(4）綜上，說明儒家思想為什么能長期居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位？(4分）27。（14分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題：材料一董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民，因此全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝。這叫做“大一統(tǒng)”。材料二黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“凡天下無地而得安寧者,為君也。是以未得之也,荼毒天下之肝腦，離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。’其既得之也,敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然，曰:此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！闭埢卮穑海?）扼要指出材料一、二的核心思想.（2分)（2）明末清初,出現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型的新現(xiàn)象，黃宗羲等進(jìn)步思想家對待封建制度的態(tài)度是什么?其反應(yīng)出的本質(zhì)問題是什么？（4分）(3）從時代背景方面比較材料一與材料二觀點(diǎn)差異的原因.（4分)（4）試從客觀作用方面簡要評析上述材料中的思想觀點(diǎn)。（4分）2016-—2017學(xué)年第一次月考?xì)v史試題參考答案1-30：BAABBDDADDCBCABDBCCCCCDDBBBCDA31、（1)主張：孔子主張等級、名分、秩序;孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。（4分)（2)作者:董仲舒.（2分)材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù).（4分)材料四:天理是作為道德規(guī)范的三綱五常;臣服從君是天理。(4分)（3)背景:商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展;市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。（8分）（4）原因：儒家主張尊重傳統(tǒng)，又能根據(jù)時代需要吸收其他學(xué)說不斷豐富自己的思想.儒學(xué)因時而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。（4分）(言之有理即可)32、（1）材料一：宣揚(yáng)君權(quán)神授。（1分材料二:在君主專制下，天下沒有任何地方可以安寧，是天下的大害。(1分）(2）態(tài)度：在政治上:反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為