遼寧省點(diǎn)石聯(lián)盟2025—2026學(xué)年度高三11月聯(lián)考語文試題及答案一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在傳播中國飲食文化時(shí)，要深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵，如歷史故事、哲學(xué)思想等。例如，在介紹粽子時(shí)，可以講述屈原的故事。通過這種方式，讓外國受眾更好地理解中國飲食文化的深層意義。又如月餅，與中秋節(jié)緊密相連。中秋節(jié)是家庭團(tuán)聚的節(jié)日，而月餅的圓形代表著團(tuán)圓。同時(shí)，嫦娥奔月等神話故事也為月餅增添了神秘的文化色彩。在對外傳播時(shí)，講述這些故事，有助于外國受眾理解月餅在中國文化中的特殊意義，進(jìn)而理解中國文化中對團(tuán)圓、美好的向往。建立中國飲食文化的標(biāo)準(zhǔn)化體系，包括菜品的制作標(biāo)準(zhǔn)、食材的選用標(biāo)準(zhǔn)等。這樣可以保證中國美食在不同地區(qū)的一致性，提高傳播效果。最重要的是制定飲食跨文化傳播的宣傳標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“以我為主”的原則，把握文化的話語權(quán)。在宣傳標(biāo)準(zhǔn)方面，首先要確定統(tǒng)一且準(zhǔn)確的文化表述。例如，在介紹餃子時(shí)，明確強(qiáng)調(diào)其代表的團(tuán)圓、幸福的文化內(nèi)涵，而不是被其他文化解讀左右。宣傳內(nèi)容應(yīng)聚焦于中國飲食文化的獨(dú)特性，如傳統(tǒng)烹飪技法中的炒、炸、煎、蒸、煮等背后蘊(yùn)含的哲學(xué)理念，像蒸體現(xiàn)的是對食材原汁原味的保留，是中國飲食尊重自然的表現(xiàn)。宣傳渠道也要進(jìn)行規(guī)范。主要利用官方文化交流平臺、權(quán)威媒體等進(jìn)行推廣，確保傳播的內(nèi)容具有權(quán)威性和可信度。同時(shí)，在跨文化傳播中，培養(yǎng)專業(yè)的飲食文化傳播使者，他們既能深入理解中國飲食文化的精髓，又具備良好的跨文化交流能力。這些使者可以在國際美食節(jié)、文化交流活動(dòng)中，準(zhǔn)確地按照宣傳標(biāo)準(zhǔn)來展示中國美食，講述中國飲食文化故事，從而在全球范圍內(nèi)提升中國飲食文化的影響力，讓中國飲食文化在跨文化傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位。在全球化的時(shí)代，中國飲食文化的跨文化傳播意義非凡。現(xiàn)代技術(shù)手段為這一傳播提供了前所未有的機(jī)遇。社交媒體平臺成為傳播中國飲食文化的前沿陣地，美食博主們在社交媒體平臺上紛紛展示中國美食的制作過程；虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)增添了全新的體驗(yàn)維度；移動(dòng)應(yīng)用也不甘落后，美食類APP除了提供菜譜，還融入文化元素。如介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日的特色美食，講述這些美食與節(jié)日習(xí)俗的關(guān)聯(lián)等。除了以上提到的，還可以利用文化節(jié)、美食展覽等多種渠道進(jìn)行傳播。例如，在國際文化節(jié)上設(shè)置中國飲食文化展區(qū)，展示中國美食制作過程、飲食禮儀等。同時(shí)，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)孛襟w和文化機(jī)構(gòu)的合作，擴(kuò)大傳播范圍。中國飲食文化以其豐富內(nèi)涵，在跨文化傳播中意義非凡。它通過多樣食材、復(fù)雜技法和獨(dú)特禮儀，展現(xiàn)地域特色與文化傳承。如今，雖在海外廣泛傳播且借助新媒體，影響力擴(kuò)大，但仍有不足。未來，深入挖掘文化內(nèi)涵、推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、利用現(xiàn)代技術(shù)是傳播的關(guān)鍵。希望中國飲食文化在全球綻放光彩，搭建起文化溝通的橋梁，讓世界通過飲食文化走進(jìn)中國，實(shí)現(xiàn)不同文化間的理解、包容與和諧共生。（摘編自李婷婷《中國飲食文化的跨文化傳播策略》）材料二：烹飪器具是飲食文化的重要物質(zhì)載體，承載著先輩們的烹飪智慧與文化記憶，是文化傳承的紐帶。傳統(tǒng)烹飪器具的樣式與使用方法歷經(jīng)歲月沉淀、代代相傳，成為民族文化的重要組成部分。老式鐵鍋不僅是一種烹飪工具，更是中國傳統(tǒng)烹飪技藝的象征。鐵鍋烹飪技藝的傳承，蘊(yùn)含著古人對火候、食材、調(diào)味等方面的深刻把握，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)烹飪文化對“色、香、味、形”俱佳的追求。這種技藝的傳承，不僅保留了豐富的飲食文化遺產(chǎn)，也塑造了中華民族獨(dú)特的飲食審美觀念。烹飪器具獨(dú)特的造型和功能設(shè)計(jì)，也反映了當(dāng)時(shí)社會的禮儀規(guī)范和文化價(jià)值觀。烹飪器具的使用通常與特定的禮儀和習(xí)俗相關(guān)，它們見證了中華飲食文化的源遠(yuǎn)流長，能使飲食文化在代際傳遞中得以延續(xù)和發(fā)展。此外，烹飪器具通過貿(mào)易、民族遷徙等途徑在不同地區(qū)傳播，也成為促進(jìn)飲食文化交流融合的媒介。作為東西方交流的大動(dòng)脈，絲綢之路不僅促進(jìn)了商品流通，也加強(qiáng)了飲食文化交流。沿線各國的烹飪器具相互傳播和借鑒，如中國的鐵鍋、陶器等烹飪器具傳入中亞和西亞地區(qū)，這些地區(qū)的烹飪器具和烹飪技法也會傳入我國。這種交流使得各地飲食文化在相互借鑒中不斷發(fā)展和豐富。如中亞地區(qū)的烤肉技藝和相關(guān)器具傳入中國后，與中國烹飪文化相結(jié)合，發(fā)展出適合中式口味的鐵板烤肉等吃法。作為飲食文化載體，烹飪器具演變所蘊(yùn)含的文化基因、審美觀念與工藝智慧，也是民族精神與傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。因此，挖掘烹飪器具演變背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，不僅有助于追溯飲食文化之源，更能為當(dāng)代文化傳承與發(fā)展注入動(dòng)力。烹飪器具演變所呈現(xiàn)的地域差異，更能凸顯地域文化在交流互鑒中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了豐富多彩的中華飲食文化畫卷。在科技日新月異的時(shí)代，烹飪器具演變將呈現(xiàn)出更加多樣化的趨勢。一方面，我們應(yīng)珍視傳統(tǒng)烹飪器具所承載之文化記憶與工藝智慧，通過傳承與創(chuàng)新，使其在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新的生機(jī)與活力；另一方面，我們也要積極融合新技術(shù)、新材料，不斷探索烹飪器具與現(xiàn)代科技的深度融合路徑，為人們帶來更多便捷高效且富有文化內(nèi)涵的烹飪體驗(yàn)。（摘編自董立桂《烹飪器具演變對飲食文化發(fā)展的影響》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國美食的背后皆有相關(guān)的歷史、神話故事，如粽子與屈原投江的歷史有關(guān)，月餅與嫦娥奔月的神話相關(guān)。B.堅(jiān)持“以我為主”是我國建立飲食文化標(biāo)準(zhǔn)化體系原則，意味著在跨文化傳播中要把握文化的話語權(quán)。C.雖然專業(yè)的飲食文化傳播使者在中國飲食文化傳播中擔(dān)任重要角色，但不受時(shí)空限制的社交平臺更好用。D.烹飪器具不僅承載著飲食文化，還蘊(yùn)含中國人對“色、香、味、形”俱佳的追求，是寶貴的飲食文化遺產(chǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.不同美食的內(nèi)涵不一，不同地區(qū)的美食各異，但為了增強(qiáng)我國飲食文化的自信力，需要建立中國飲食文化的標(biāo)準(zhǔn)化體系。B.中國飲食文化包含食材、技法、禮儀、器具等多方面，若想讓世界通過飲食文化走進(jìn)中國，需要搭建起文化溝通的橋梁。C.VR和AR技術(shù)讓人們可以多維度了解美食概貌，美食類APP則讓人們在學(xué)做菜的過程中也能了解相關(guān)美食文化。D.中國與其他地區(qū)的烹飪器具的相互傳播，豐富了中國飲食文化的內(nèi)容，中式口味的鐵板烤肉就是代表性的例證。3.請根據(jù)材料內(nèi)容，在下列文段的橫線處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過12個(gè)字。兩則材料均以“中國飲食文化的傳播與發(fā)展”為主題，采用①________、引用論證等方法展開論述。材料一圍繞②________展開，先提出相關(guān)措施，最后總結(jié)傳播意義并展望未來發(fā)展。材料二則以烹飪器具為核心，先明確烹飪器具是飲食文化物質(zhì)載體的定位及其對追溯飲食文化之源、注入當(dāng)代發(fā)展動(dòng)力的意義，最后針對科技元素提出③________的建議。4.如果你是中國飲食文化的傳播者，要向外國小朋友介紹中國的“餃子”，與之分享“餃子的文化內(nèi)涵”。請你根據(jù)材料一，寫出介紹的內(nèi)容要點(diǎn)。5.你認(rèn)為應(yīng)該如何推動(dòng)中國飲食文化的傳播與發(fā)展？請簡要說明?！敬鸢浮?.B2.A3.①.舉例論證②.中國飲食文化跨文化傳播③.烹飪器具與現(xiàn)代科技融合4.①在中國文化中，餃子的形狀像元寶，這背后蘊(yùn)含著對財(cái)富和美好生活的向往。②其制作代表團(tuán)圓幸福，一家人圍坐包餃子，體現(xiàn)家庭和睦、親情濃厚的氛圍。5.①要在宣傳標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范等方面建立體系。②深入挖掘美食與烹飪器具的文化內(nèi)涵。③以烹飪器具為媒介，推動(dòng)中外飲食文化的交流互鑒。④利用好現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行跨文化傳播?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以中國飲食文化傳播為主題，通過兩則材料多角度展開論述。材料一聚焦文化內(nèi)涵挖掘與標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)歷史故事、哲學(xué)思想的融入；材料二則從烹飪器具切入，探討其文化承載與交流功能。兩則材料相輔相成，既展現(xiàn)傳統(tǒng)飲食文化的深厚底蘊(yùn)，又提出科技賦能的現(xiàn)代傳播策略，結(jié)構(gòu)清晰，論證充分，具有鮮明的文化傳播價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“中國美食的背后皆有相關(guān)的歷史、神話故事”錯(cuò)誤，材料一僅以粽子、月餅為例，并非所有中國美食都有相關(guān)歷史、神話故事，“皆有”表述絕對。C.“但不受時(shí)空限制的社交平臺更好用”錯(cuò)誤，材料一未對比專業(yè)傳播使者與社交平臺的優(yōu)劣，“更好用”于文無據(jù)。D.“烹飪器具不僅承載著飲食文化，還蘊(yùn)含中國人對‘色、香、味、形’俱佳的追求”錯(cuò)誤，材料二指出“鐵鍋烹飪技藝的傳承……體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)烹飪文化對‘色、香、味、形’俱佳的追求”，并非烹飪器具本身蘊(yùn)含該追求。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。A.“為了增強(qiáng)我國飲食文化的自信力”錯(cuò)誤，材料一提出建立標(biāo)準(zhǔn)化體系是為了“保證中國美食在不同地區(qū)的一致性，提高傳播效果”，而非增強(qiáng)飲食文化自信力。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法、解讀材料信息并整合核心內(nèi)容的能力。第①空，由材料一“例如，在介紹粽子時(shí)，可以講述屈原的故事”“又如月餅，與中秋節(jié)緊密相連”及材料二“老式鐵鍋不僅是一種烹飪工具，更是中國傳統(tǒng)烹飪技藝的象征”“如中亞地區(qū)的烤肉技藝和相關(guān)器具傳入中國后，與中國烹飪文化相結(jié)合”可知，兩則材料均通過列舉實(shí)例支撐觀點(diǎn)，故可填“舉例論證”。第②空，由材料一“在傳播中國飲食文化時(shí)，要深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵”“建立中國飲食文化的標(biāo)準(zhǔn)化體系……最重要的是制定飲食跨文化傳播的宣傳標(biāo)準(zhǔn)”“中國飲食文化以其豐富內(nèi)涵，在跨文化傳播中意義非凡”等內(nèi)容可知，材料一的論述核心圍繞“中國飲食文化跨文化傳播”展開，故可填“中國飲食文化跨文化傳播”。第③空，由材料二結(jié)尾“在科技日新月異的時(shí)代……另一方面，我們也要積極融合新技術(shù)、新材料，不斷探索烹飪器具與現(xiàn)代科技的深度融合路徑”可知，針對科技元素，材料二提出的建議是“烹飪器具與現(xiàn)代科技融合”，故可填“烹飪器具與現(xiàn)代科技融合”?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容解決現(xiàn)實(shí)問題能力。提取關(guān)鍵信息：由材料一“在傳播中國飲食文化時(shí)，要深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵，如歷史故事、哲學(xué)思想等”“例如，在介紹餃子時(shí)，明確強(qiáng)調(diào)其代表的團(tuán)圓、幸福的文化內(nèi)涵”可知，需要介紹“餃子”除了作為美食之外，其承載的文化內(nèi)涵，根據(jù)日常生活及對中國文化的了解，即可從其形狀和制作過程介紹餃子所具有的文化內(nèi)涵。組織表述：考慮到受眾是外國小朋友，需補(bǔ)充簡單易懂的具象化內(nèi)涵，如餃子“元寶形狀”的外形，結(jié)合生活場景讓文化內(nèi)涵更易理解。梳理符合小朋友的認(rèn)知順序進(jìn)行表達(dá)：先講具象寓意，再講情感內(nèi)涵?！?題詳解】本題考查學(xué)生發(fā)表自我觀點(diǎn)、提出看法的能力。①由材料“建立中國飲食文化的標(biāo)準(zhǔn)化體系……食材的選用標(biāo)準(zhǔn)等”“最重要的是制定飲食……宣傳渠道也要進(jìn)行規(guī)范”等可知，標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化是保障傳播效果的關(guān)鍵，因此要在宣傳標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范等方面建立體系。②由材料“在傳播中國飲食文化時(shí)……哲學(xué)思想等”“烹飪器具是飲食文化的重要物質(zhì)載體”等可知，推動(dòng)傳播與發(fā)展需同時(shí)關(guān)注美食本身及烹飪器具的文化內(nèi)涵，因此要深入挖掘美食與烹飪器具的文化內(nèi)涵。③由材料“烹飪器具通過貿(mào)易……口味的鐵板烤肉等吃法”“烹飪器具演變所呈現(xiàn)……中華飲食文化畫卷”可知，烹飪器具的流動(dòng)也可帶動(dòng)飲食文化的交流，因此要以烹飪器具為媒介，推動(dòng)中外飲食文化的交流互鑒。④由材料“現(xiàn)代技術(shù)手段為這一傳播提供了……移動(dòng)應(yīng)用也不甘落后”“利用文化節(jié)、美食展覽等多種渠道進(jìn)行傳播”可知，現(xiàn)代技術(shù)與多元線下渠道是重要傳播途徑，因此要利用好現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行跨文化傳播。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。悠悠搗衣聲周云戈于朦朧中，被一陣有節(jié)律的擊打聲叫醒。披衣起身，乘晨風(fēng)曉月循聲出院向西而行，至村盡頭半山處，便見兩位中年婦女在房前的小溪旁，各守一塊洗衣石，手持棒槌正捶打著洗物呢！“哦，搗衣人！”驚喜掠過心頭，頓感所遇竟這般美好——曉月下，隱隱青山，寂靜村莊，纏綿晨霧，汩汩溪水，還有蹲在洗衣石邊的搗衣人，猶如一幅古意盎然的搗練圖，又恰似正上演的一出民俗情景劇。搗衣聲里，翻開了手機(jī)日歷，處暑已過。于是，家鄉(xiāng)拆洗季的往事，又歷歷眼前……早年，老家在麥?zhǔn)蘸笾列g，農(nóng)家女人們總要利用這段時(shí)光，做些拆拆洗洗的家務(wù)活，鄉(xiāng)親們叫它拆洗季。都拆洗些什么？棉被棉褥要拆，棉衣棉褲也要拆。拆完洗凈，再按原樣縫出。冬天來了，大人孩子應(yīng)時(shí)穿上翻新的棉襖、棉褲，夜里再鋪下新做的棉褥，蓋上翻新的棉被，于松軟中感受它的舒服與溫暖，如此也就增添了抵抗嚴(yán)寒的底氣。孩子在外走，帶著媽媽的手。棉衣棉鞋是新做，還是隔年陳兒？那是媽媽在人前的顏面。而這時(shí)，也正是未出嫁的女兒跟媽媽學(xué)針黹的時(shí)候，農(nóng)家人就如此地代代相傳。拆洗，是農(nóng)家女人于這時(shí)的自覺。天氣一晴好，家家戶戶就立刻行動(dòng)起來。先拆后洗，距江河、水泊近的人家，便早早地來到江畔、河沿或水泊邊兒，臨水而坐，兩腳泡在水里，俯下身子即洗起各自衣物，或用洗衣板搓，或騎在長板凳上用棒槌砸。這兒不需洗衣盆，也不用汲水，用的都是自流水。打過肥皂，只需一個(gè)勁兒地捶打或揉搓，指間水清了，也就洗凈了。而在村子里，女人們多聚在村中井旁的大垂柳下洗。每人守個(gè)大洗衣盆、幾個(gè)洗臉盆、一個(gè)搓衣板、一張小板凳或兩塊磚頭。她們不停地打肥皂，使勁兒地搓洗，不住地用清水漂洗，待盆里的“小彩虹”消失，也就都洗凈了。從那天起，老井的轆轤就整天“吱扭扭”地轉(zhuǎn)，一柳罐接著一柳罐的清水從老井絞出后，小溪般地從各家洗衣盆前嘩啦啦地流淌著。而樹蔭下的洗衣人，卻有說有笑——搓衣聲、漂洗聲與“吱扭扭”的轆轤聲合奏成一首美妙的洗衣曲……從那天起，河邊的草地上，江灣的柳條通，或在農(nóng)家小院里，悄然飄起了“萬國旗”般的五顏六色。有的平展展地鋪于綠茵茵的草地上，有的飄于柳樹的梢頭，有的搭在兩樹間的晾衣繩上，單調(diào)的田野綠，陡地增添了一道道斑斕的色彩……在村莊呢？家家戶戶院子里，也都橫七豎八地拉起晾衣繩，花花綠綠的被面、褥面，潔白的被里、褥里，像道道帷幔飄蕩于庭院半空！于拆洗中，“漿”最是不可或缺的環(huán)節(jié)。漿與洗有區(qū)別。漿是為洗凈后的被里、被面和褥里、褥面上層漿，其做法與過程雖簡單，卻無不體現(xiàn)農(nóng)家女人的智慧。有何益處？防止汗?jié)n沾污，方便來年拆洗。真的，漿過的被里被面，即便沾污些汗?jié)n，下次一洗，還真都能洗出個(gè)本色來。上漿雖說簡單，可做起來也頗有些意思。上漿前須先制漿，最簡單、最好的法子是以新?lián)频拇竺罪埫诇鰸{。可那時(shí)，鄉(xiāng)下人吃頓大米飯是何等不易。偶爾吃一頓，又都不是個(gè)時(shí)候。因而，農(nóng)家多以土豆淀粉做上漿材料。而淀粉的獲取，也都是日常炒土豆絲獲得。小時(shí)候，常見媽媽炒土豆絲時(shí)，總是先將切出來的土豆絲浸泡于水里，并不時(shí)攪動(dòng)幾下，這樣既可浸得少許淀粉，炒出來的土豆絲也爽口好吃。飯后，媽媽從浸泡土豆絲的水里濾去雜質(zhì)，再將乳狀淀粉漿小心翼翼地倒在鋪著紗布的秫秸簾上，待水盡風(fēng)干后，就獲得了一層薄薄的淀粉片，搓碎裝進(jìn)罐頭瓶，只為來年漿洗時(shí)用。一切就緒，選個(gè)晴天就開始上漿了。先從罐頭瓶里把淀粉取出，搟成細(xì)面兒放入大盆里，倒入適量開水，稀釋到與米湯一樣黏稠后，只待水溫適中了，再將那些洗凈的里子和面子，分批放進(jìn)淀粉漿里，反復(fù)揉搓均勻后，再晾曬于洗衣繩上。等里子、面子干透了，再一床床鋪到炕上，這時(shí)媽媽將含在嘴里的水化成一團(tuán)團(tuán)的霧，均勻噴在上面，讓它們微微地泛起潮潤。然后將里子、面子順長疊好，由兩位姑娘使勁地扽，抻開了褶皺，再按砧板的規(guī)制，來回折疊好放在上面，兩床里子或被面為一摞，接下來再由兩位握著棒槌的小媳婦，面對面地捶打起來。那時(shí)，家家人口都很多，拆洗的被褥也自然多，凡上漿的都要反復(fù)捶打，每家都得捶一個(gè)上午，或一個(gè)下午。大戶人家，還要貪黑捶打呢！直到月亮升起，星星漸稀了，搗衣聲才悄然隱去……搗衣聲，跌跌蕩蕩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，漸遠(yuǎn)也漸近，然它在東遼河畔依然聲聲不息。一年年，一代代，多少人！擊打，依舊遵循自己的節(jié)律擊打著，而這搗衣聲，也仿佛是在昨天與今天的交錯(cuò)中重獲了新生。于我來說呢？是溫故，更是于感動(dòng)中知新。想它的存在與賡續(xù)，當(dāng)是在新的山水理念下，人們對生態(tài)的尊重、理解、保護(hù)與眷守的自覺。而它與這山這水與這樹木一起，又共同承載了多少人的記憶，凝聚和書寫了東遼河人們的幾多情感與傳奇。始信，它與村子里的處處民房、土灶、老井、石磨、風(fēng)車、豆腐坊等一應(yīng)的舊物，定會像小寒蔥頂山上那汩汩涌動(dòng)的山泉、跳蕩的浪花一樣，雖點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可匯聚起來了，必是一條嶄新的閃爍著璀璨光芒的文化的長河……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第四段的環(huán)境描寫，融視覺和聽覺于一體，營造出清幽、寂靜的氣氛，烘托了鄉(xiāng)村搗衣人的生活場景。B.文章語言清新、質(zhì)樸、自然，在平淡中蘊(yùn)含細(xì)膩情感，如同鄰里之間閑談般親切，卻不失文學(xué)的質(zhì)感。C.文中“于松軟中感受它的舒服與溫暖”的觸覺描寫，簡潔凝練，將抽象的母愛轉(zhuǎn)化為可感知的身體記憶。D.文中多處使用反問，既引出拆洗的對象、意義、情狀等內(nèi)容，又引導(dǎo)讀者的閱讀思路，激發(fā)其好奇心。7.下列對文中“拆洗季”相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.早年老家麥?zhǔn)蘸笾列g是拆洗季，主要拆洗棉襖、棉褲、棉被、棉褥等用于冬季保暖的生活用品。B.拆洗雖然是個(gè)體力活兒，但是拆洗季忙活的主體卻多是農(nóng)家女人，一般是由媽媽拆洗，女兒縫合。C.不同家庭條件的人家選擇的拆洗地有所不同，條件好的人家在村中井旁拆洗，條件差的則到河邊。D.拆洗衣物離不開漿與洗兩個(gè)步驟，其中“漿”環(huán)節(jié)最能體現(xiàn)農(nóng)家女人的智慧，一般都要提前準(zhǔn)備制漿原料。8.文本中的“搗衣聲”具有多重深刻的意蘊(yùn)，請簡要說明。9.請圍繞“搗衣聲”，梳理文章的寫作思路?！敬鸢浮?.D7.A8.①搗衣聲存有東遼河傳統(tǒng)農(nóng)家生活的印記。②搗衣聲承載著東遼河人們的情感與技藝。③搗衣聲是東遼河生態(tài)與文化的共生符號。9.①開篇點(diǎn)題，引出回憶。開頭直接點(diǎn)出搗衣聲，又直言驚喜美好，奠定溫情懷舊的基調(diào)，引出下文對家鄉(xiāng)“拆洗季”的回憶。②中間憶昔，豐富內(nèi)涵。通過回憶詳細(xì)敘述家鄉(xiāng)“拆洗季”的相關(guān)內(nèi)容，豐富了“搗衣聲”的內(nèi)涵，為結(jié)尾升華主題做鋪墊。③結(jié)尾升華，突出主題。將東遼河畔的搗衣聲與文化相聯(lián)系，跳出對個(gè)人回憶的局限，讓文章主旨從懷舊升華至傳承與新生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以“搗衣聲”為線索，通過細(xì)膩的筆觸描繪了東北農(nóng)村傳統(tǒng)的拆洗季場景。作者運(yùn)用多感官描寫構(gòu)建出富有詩意的鄉(xiāng)村圖景，將搗衣這一日常勞作升華為文化記憶的載體。文章以現(xiàn)實(shí)場景切入，穿插往昔回憶，在時(shí)空交錯(cuò)中展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的生命力。質(zhì)樸的語言中蘊(yùn)含著對母職傳承、生態(tài)智慧的禮贊，最終將搗衣聲升華為文化長河的象征，體現(xiàn)對傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。D.“反問”錯(cuò)誤?！岸疾鹣葱┦裁?？棉被棉褥要拆”“在村莊呢？家家戶戶院子里”“有何益處？防止汗?jié)n沾污”“于我來說呢？是溫故”等多處的問句應(yīng)為“設(shè)問”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。B.“一般是由媽媽拆洗，女兒縫合”錯(cuò)誤。原文“農(nóng)家女人們總要利用這段時(shí)光，做些拆拆洗洗的家務(wù)活”“而這時(shí)，也正是未出嫁的女兒跟媽媽學(xué)針黹的時(shí)候”“女人們多聚在村中井旁的大垂柳下洗”，并未說明媽媽和女兒如何分工。C.“條件好的人家在村中井旁拆洗，條件差的則到河邊”錯(cuò)誤。原文“先拆后洗，距江河、水泊近的人家，便早早地來到江畔、河沿或水泊邊兒”“而在村子里，女人們多聚在村中井旁的大垂柳下洗”，拆洗地的選擇根據(jù)居住地與有水的地方的距離而定。D.“拆洗衣物離不開漿與洗兩個(gè)步驟”錯(cuò)誤。原文是“漿是為洗凈后的被里、被面和褥里、褥面上層漿”；此外，“最能體現(xiàn)”也不準(zhǔn)確。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析意象豐富意蘊(yùn)的能力。①搗衣聲伴隨農(nóng)家“拆洗季”的洗衣、上漿、捶打等日常勞作，烙印著傳統(tǒng)農(nóng)家的生活軌跡與節(jié)奏，因此它存有東遼河傳統(tǒng)農(nóng)家生活的印記。②由搗衣聲與母愛、家庭顏面緊密相連可知，搗衣聲承載著親情；搗衣聲也伴隨女紅技藝的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，因此它承載著東遼河人們的情感與技藝。③搗衣聲依賴小溪等良好生態(tài)，是東遼河生態(tài)保護(hù)的體現(xiàn)；搗衣聲也是傳統(tǒng)民俗文化組成，為生態(tài)與文化的共生符號?！?題詳解】本題考查分析鑒賞散文行文思路及結(jié)構(gòu)安排特點(diǎn)的能力。①作者開篇以現(xiàn)實(shí)中在東遼河村莊聽到的搗衣聲為切入點(diǎn)，直接點(diǎn)明“搗衣人”與搗衣聲，并用“驚喜”“這般美好”表達(dá)直觀感受，既奠定了全文溫情懷舊的基調(diào)，又自然引發(fā)對家鄉(xiāng)“拆洗季”的回憶。②作者在回憶中詳細(xì)展開家鄉(xiāng)“拆洗季”的拆衣、洗衣、上漿、捶打等環(huán)節(jié)，將搗衣聲與農(nóng)家保暖需求、母親對家人的關(guān)愛、傳統(tǒng)女紅技藝傳承等關(guān)聯(lián)起來，讓搗衣聲從單純的“聲響”，轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d家庭情感與生活智慧的符號。③作者結(jié)尾回歸東遼河現(xiàn)實(shí)中的搗衣聲，不再局限于個(gè)人對家鄉(xiāng)往事的懷舊，而是將其與“生態(tài)保護(hù)”“文化賡續(xù)”關(guān)聯(lián)，指出搗衣聲的延續(xù)是生態(tài)與文化共生的體現(xiàn)，最終將其納入“文化的長河”的宏大視角。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：樵者問漁者曰：“人所謂才者，有利焉，有害焉者，何也？”漁者曰：“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也?！遍哉咴唬骸安徽瑒t安得謂之才？”漁者曰：“人所不能而能之，安得不謂之才？圣人所以異乎才之難者，謂其能成天下之事而歸之正者寡也。若不能歸之以正，才則才矣，難乎語其仁也。譬猶藥療疾也，毒藥亦有時(shí)而用也，可一而不可再也，疾愈則速已，不已則殺人矣。平藥則常常日用之可也，重疾非所以能治也。能驅(qū)重疾而無害人之毒者，古今人所謂良藥也?！兑住吩唬骸缶忻?，開國承家，小人勿用。’如是則小人亦有時(shí)而用之時(shí)平治定用之則否?！对姟吩疲骸街梢怨ビ??！湫∪酥藕?！”樵者謂漁者曰：“國家之興亡，與夫才之邪正，則固得聞命矣。然則何不擇其人而用之？”漁者曰：“擇臣者，君也；擇君者，臣也。賢愚各從其類而為。奈何有堯舜之君，必有堯舜之臣；有桀紂之君，而必有桀紂之臣。堯舜之臣，生乎桀紂之世，桀紂之臣，生于堯舜之世，必非其所用也。夫治世何嘗無小人，亂世何嘗無君子，不用則善惡何由而行也?！保ü?jié)選自《漁樵問答》）材料二：子思自齊反衛(wèi)，衛(wèi)君曰：“愿聞先生所以為賢者?！弊铀荚唬骸靶l(wèi)之東境有李音者，賢而有實(shí)者也?！本唬骸捌涓缸婧我?？”答曰：“世農(nóng)夫也?！毙l(wèi)君乃盧胡大笑曰：“寡人不好農(nóng)，農(nóng)夫之子無所用之，且世臣之子未悉官之?！弊铀荚唬骸俺挤Q李音，稱其賢才也。周公大圣，康叔大賢，今魯、衛(wèi)之君，未必皆同其祖考。李音父祖雖善農(nóng)，則音亦未必與之同也。君言‘世臣之子未悉官之’，則臣所謂有賢才而不見用，果信矣。臣之問君，固疑取士不以實(shí)也。今君不問李音之所以為賢才，而聞其世農(nóng)夫，因笑而不受，則君取士果信名而不由實(shí)者也?！毙l(wèi)君屈而無辭。（節(jié)選自《孔叢子》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。如是A則小B人C亦有時(shí)D而用之E時(shí)F平治定G用之H則否。11.下列對材料中加點(diǎn)字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.驅(qū)，祛除，與《五代史伶官傳序》“負(fù)而前驅(qū)”的“驅(qū)”意思不相同。B.其，大概，與《燭之武退秦師》“吾其還也”的“其”意思相同。C.反，返回，與《鴻門宴》“日夜望將軍至，豈敢反乎”的“反”意思不相同。D.稱，音chēng，稱贊，與《屈原列傳》“上稱帝嚳”的“稱”音同義不同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漁者認(rèn)為才能本身無絕對好壞之分，關(guān)鍵在于能否“歸之以正”，能對他人有利且惠及自身的才是正當(dāng)才能。B.漁者以藥物為喻，言明毒藥與平和藥之異，得出小人之才任何時(shí)候皆不可用，君子之才適用于所有時(shí)代的結(jié)論。C.針對樵者“為何不擇人而用”的疑問，漁者指出治世有小人、亂世有君子，他們是否被用會影響善惡的體現(xiàn)。D.子思向衛(wèi)君舉薦世代務(wù)農(nóng)的李音，衛(wèi)君以“農(nóng)夫之子無所用之”為由拒絕，暴露其取士“信名而不由實(shí)”的問題。13.請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）擇臣者，君也；擇君者，臣也。賢愚各從其類而為。（2）臣之問君，固疑取士不以實(shí)也。14.材料二中衛(wèi)君與材料一中漁者在選才方面存在明顯沖突，請具體分析二者的沖突之處?！敬鸢浮?0.AEG11.B12.B13.（1）選擇臣子的，是君主；選擇君主的，是臣子。賢人和愚人各自跟隨自己的同類相聚行事。（2）我向您詢問，本來就懷疑您選拔人才不是根據(jù)實(shí)際才能。14.①選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)沖突。衛(wèi)君以出身背景為標(biāo)準(zhǔn)，否定人才的實(shí)際才能。漁者以才能性質(zhì)與實(shí)際效用為標(biāo)準(zhǔn)。②用人的實(shí)際目的沖突。衛(wèi)君用人為滿足個(gè)人偏好，背離選賢本質(zhì)。漁者用人為成就天下事、歸于正道，滿足國家治理需求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料以“選才”為核心，形成鮮明思辨對比。材料一強(qiáng)調(diào)“利人及身”的正才價(jià)值；材料二子思舉薦李音，直擊衛(wèi)君“重出身輕實(shí)才”的弊端。漁者重才能本質(zhì)與治理實(shí)效，衛(wèi)君陷門第偏見與個(gè)人好惡。文章以對話承載思想，邏輯清晰，既彰顯了古代“選賢任能”的深刻思考，也為當(dāng)下人才選拔提供了“重實(shí)輕名”的重要啟示?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即便如此，小人也有偶爾被任用的時(shí)候，時(shí)局太平、國家安定的時(shí)候，任用小人就不合適了?！叭缡恰笨瑟?dú)立成句，A斷開；“小人”是主語，“之”是“用”的賓語，E斷開；“時(shí)平治定”是“用之則否”的前置狀語，一般會與主句斷開，G斷開。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。祛除/驅(qū)馳，趕馬前進(jìn)。句意：能祛除重病卻沒有害人毒性的（藥），是古今人所說的良藥。/（莊宗）背著箭筒在前面驅(qū)馳。B.“意思相同”錯(cuò)誤。大概（表推測語氣）/還是（表委婉商量語氣）。句意：大概就是小人的才能吧。/我們還是回去吧。C.正確。返回/背叛，造反。句意：子思從齊國返回衛(wèi)國。/（我）日夜盼望將軍到來，怎敢反叛呢？D.正確。音chēng，稱贊/音chēng，稱述，稱說，說。句意：我稱贊李音，是稱贊他的賢才。/往上稱述帝嚳。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。B.“得出小人之才任何時(shí)候皆不可用，君子之才適用于所有時(shí)代的結(jié)論”錯(cuò)誤。材料一中漁者以藥物為喻，明確提到“小人亦有時(shí)而用之，時(shí)平治定，用之則否”，即小人的才能并非“任何時(shí)候都不可任用”，在特定情況下也可使用，只是時(shí)局太平、國家安定之時(shí)不適合任用；同時(shí)漁者并未提及“君子之才適用于所有時(shí)代”。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“……者，……也”，……是……；“賢愚”，賢人和愚人；“從”，跟隨，遵從。（2）“君”，您；“固”，本來；“以”，根據(jù)、依據(jù)、憑借。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料二中衛(wèi)君聽聞李音“世農(nóng)夫也”后“盧胡大笑”，直言“農(nóng)夫之子無所用之”，同時(shí)以“世臣之子未悉官之”為由推脫，可見其將“出身門第”作為選拔人才的唯一依據(jù)，否定人才的實(shí)際才能；材料一漁者提出“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者”，將才能劃分為“正”與“不正”，以才能性質(zhì)與實(shí)際效用為標(biāo)準(zhǔn)，而非出身。②材料二衛(wèi)君拒絕李音的理由是“寡人不好農(nóng)”，僅因個(gè)人對農(nóng)事的厭惡，就否定農(nóng)夫之子的賢才價(jià)值，而非為了選拔賢才治理國家，徹底背離了“選賢任能”的本質(zhì)；材料一漁者提出“圣人所以異乎才之難者，謂其能成天下之事而歸之正者寡也”，可見其主張用人的終極目的是“成就天下事”，并使人才“歸于正道”，即服務(wù)于他人與社會，最終實(shí)現(xiàn)國家治理的目標(biāo)。參考譯文：材料一：樵夫問漁夫：“人們所說的才能，有的有利，有的有害，這是為什么呢？”漁夫說：“才能是一樣的，利害是兩種不同的結(jié)果。有正當(dāng)?shù)牟拍?，有不正?dāng)?shù)牟拍堋Ｕ?dāng)?shù)牟拍?，對他人有利也能惠及自身；不正?dāng)?shù)牟拍埽瑢ψ陨碛欣麉s會危害他人。”樵夫說：“不正當(dāng)，怎么能稱之為才能呢？”漁夫說：“別人做不到而他能做到，怎么能不稱之為才能呢？圣人之所以認(rèn)為才能難得，是因?yàn)槟艹删吞煜麓笫虑覛w于正道的人太少了。如果不能歸于正道，有才倒是有才了，但很難說他有仁德。就像藥物治病，毒藥也有偶爾使用的時(shí)候，只能用一次而不能再用，病好了就要馬上停用，不停用就會毒死人。平和的藥物就可以日常使用，但重病不是它能治好的。能祛除重病又沒有害人毒性的，就是古今人們所說的良藥?！兑捉?jīng)》說：‘天子頒發(fā)命令，封賞功臣，分封諸侯、大夫，小人不可任用?！幢闳绱?，小人也有偶爾被任用的時(shí)候，時(shí)局太平、國家安定的時(shí)候，任用小人就不合適了。《詩經(jīng)》說：‘別的山上的石頭，可以用來雕琢玉器?！@大概說的就是小人的才能吧！”樵夫?qū)O夫說：“國家的興亡，與才能的正邪，我固然已經(jīng)聽您講明白了。既然這樣，那為什么不選擇合適的人來任用呢？”漁夫說：“選擇臣子的，是君主；選擇君主的，是臣子。賢人和愚人各自跟隨自己的同類相聚行事。為什么有堯、舜那樣的君主，就必定有堯、舜那樣的臣子；有夏桀、商紂那樣的君主，就必定有夏桀、商紂那樣的臣子。堯、舜的臣子，如果生在夏桀、商紂的時(shí)代，夏桀、商紂的臣子，如果生在堯、舜的時(shí)代，必定不會被任用。太平盛世并非沒有小人，亂世并非沒有君子，不任用他們，善惡又從哪里體現(xiàn)出來呢?！辈牧隙鹤铀紡凝R國返回衛(wèi)國，衛(wèi)國國君說：“我希望能聽聽先生認(rèn)為怎樣才能成為賢者。”子思說：“衛(wèi)國東部邊境有個(gè)叫李音的人，是個(gè)賢能且有真才實(shí)學(xué)的人?！毙l(wèi)君問：“他的父親、祖父是做什么的？”子思回答說：“他家世代都是農(nóng)民?！毙l(wèi)君于是放聲大笑說：“我不喜歡農(nóng)事，農(nóng)夫的兒子沒什么可用的，況且世代為臣的人家子弟也并非都要授予官職?！弊铀颊f：“我稱贊李音，是稱贊他的賢能才干。周公是大圣人，康叔是大賢人，可如今魯國、衛(wèi)國的國君，未必都和他們的祖先一樣圣明賢能。李音的父親、祖父雖然擅長農(nóng)事，但李音也未必和他們一樣。您說‘世代為臣的人家子弟并非都要授予官職’，那么我所說的有賢能才干卻不被任用，果然是真的了。我向您詢問，本來就懷疑您選拔人才不是根據(jù)實(shí)際才能。如今您不詢問李音成為賢能之才的原因，卻聽說他家世代是農(nóng)民，就笑著不接受他，那么您選拔人才果然是只看重虛名而不依據(jù)實(shí)際情況啊。”衛(wèi)君理屈詞窮，無言以對。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的兩首宋詩，完成下面小題。槜李道中二首周文璞其一吹徹鵝笙①醉碧桃，古城斜日泛輕舠②。此行憶著經(jīng)行處，綠樹黃桑一樣高。其二臥龍山下聽吟松，細(xì)雨清明似夢中。柳蔭朱欄三百尺，渴烏③猶自泣春風(fēng)?！咀ⅰ竣蠃Z笙：指代笙類樂器的一種形制，因笙管造型近似鵝翎管而得名。②舠：一種小船。③渴烏：指中國古代吸水用的曲管，是利用虹吸原理制作的水利裝置。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.其一“吹徹”句寫鵝笙吹響，讓碧桃都沉醉了，以擬人的手法凸顯了樂聲的美妙。B.其二中“三百尺”與“會須一飲三百杯”，兩句中的“三百”均非確數(shù)，而是虛指。C.兩首詩都有時(shí)間、地點(diǎn)和活動(dòng)等信息，語言自然流暢，沒有刻意雕琢的痕跡。D.其一寫景既有視聽結(jié)合，又有動(dòng)靜結(jié)合；其二以靜襯動(dòng)，突出“聽吟松”之妙。16.兩首詩均描繪了槜李道中的景象，但詩人的心境卻有所不同，請簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①《其一》輕松愉悅、閑適愜意?！镀湟弧访枥L了樂聲悠揚(yáng)、桃花盛放、綠樹黃桑的景象，以樂景襯樂情，烘托了詩人輕松愉悅、閑適愜意的心境。②《其二》朦朧悵惘、寂落感傷?！镀涠访枥L了清明細(xì)雨、松聲低吟、渴烏自泣的景象，以哀景襯哀情，烘托了詩人朦朧悵惘、寂寥感傷的心境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首宋詩以槜李道中為背景，其一通過“吹徹鵝笙”“綠樹黃?！钡纫庀?，展現(xiàn)閑適悠游之趣；其二以“聽吟松”“渴烏泣春風(fēng)”等描寫，流露淡淡哀愁。兩詩均善用擬人手法，將自然景物人格化，形成動(dòng)靜相宜的意境。語言清新自然，體現(xiàn)了宋代山水詩的特點(diǎn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的能力。D.“其二以靜襯動(dòng)”錯(cuò)誤?！捌涠敝小芭P龍山下聽吟松”寫松濤聲（聽覺動(dòng)態(tài)），“細(xì)雨”“渴烏泣春風(fēng)”寫細(xì)雨飄灑、虹吸裝置滴水（視覺動(dòng)態(tài)），整體以動(dòng)景為主，并未采用“以靜襯動(dòng)”手法，突出清明雨景的冷清寂然，突出詩人內(nèi)心的孤寂。故選D。16題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌藝術(shù)手法及思想情感的能力。①《其一》“吹徹鵝笙”的聽覺享受與“醉碧桃”的視覺美感相融，“古城斜日泛輕艦”又添悠然行船的動(dòng)態(tài)，整體皆為明快樂景。詩人以樂景襯樂情，既體現(xiàn)出對眼前景致的沉醉，又暗含重經(jīng)“經(jīng)行處”見“綠樹黃桑”的滿足，烘托出輕松愉悅、閑適愜意的心境。②《其二》“細(xì)雨清明”自帶清冷氛圍，“聽吟松”又顯出此景下詩人內(nèi)心的孤寂，“渴烏猶自泣春風(fēng)”更以擬人化的凄清細(xì)節(jié)強(qiáng)化哀景。詩人以哀景襯哀情，用“似夢中”點(diǎn)出內(nèi)心的恍惚感，借眼前凄清之景，烘托出內(nèi)心的朦朧悵惘與寂落感傷。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中“鷙鳥之不群兮”，以“鳥”自比，表明自己不愿同流合污；陶淵明《歸去來兮辭并序》中“________，________”，也是以“鳥”自比，表明自己厭倦官場后的歸隱志向。（2）小明經(jīng)常不加驗(yàn)證便輕易主觀判斷，小文引用蘇軾在《石鐘山記》中闡述的觀點(diǎn)，告訴他“________，________”的做法是不對的。（3）學(xué)校詩詞社舉辦闖關(guān)活動(dòng)，你所在的關(guān)卡需要在5秒內(nèi)說出包含“東、南、西、北”中的任一方位名詞的古詩詞句子。你的答案是：“________，________?！薄敬鸢浮竣?云無心以出岫②.鳥倦飛而知還③.事不目見耳聞④.而臆斷其有無⑤.瀉水置平地⑥.各自東西南北流（舍南舍北皆春水但見群鷗日日來/癡兒了卻公家事快閣東西倚晚晴）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：岫、倦、臆、瀉、置、鷗、倚。二、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王力《中國現(xiàn)代語法》指出“無所比較，但泛言程度者，叫絕對程度副詞”。東北方言詞“嘎嘎”就屬于絕對程度副詞，它位于形容詞性成分或部分動(dòng)詞性成分（即謂詞性成分）之前，修飾說明謂詞性成分達(dá)到的高程度，組配成“嘎嘎×”，例如：甲。此處“嘎嘎”不能位于補(bǔ)語位置上表程度，即不能說“今天早市買的西瓜甜得嘎嘎的”。東北方言程度副詞“嘎嘎”主要用以凸顯主觀高量程度。程度是個(gè)量幅范疇，一般不會固定在某個(gè)確切的值上，而是在高量、低量這樣的范圍內(nèi)浮動(dòng)?！案赂隆北硎镜某潭攘考壧幱诟吡浚窖詤^(qū)內(nèi)的人們甚至認(rèn)為“嘎嘎”是最高級表達(dá)，即“一般—比較—非?！赂隆彼沓潭攘考壷饾u升高。如今，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，“嘎嘎”的使用突破東北方言地域，向更大的群體擴(kuò)展。東北方言中的擬聲詞“嘎嘎”可以發(fā)展出程度副詞用法并固定下來，乙。語音象征指語音與其指稱物感知屬性（如大小、形狀等）之間的非任意性的映射。語音象征的相關(guān)理論及實(shí)證研究為東北方言“嘎嘎”由擬聲到程度表達(dá)的演化提供了認(rèn)知理據(jù)。擬聲詞的語音象征【A】有大腦認(rèn)知的直覺性關(guān)聯(lián)，【B】有后天語言經(jīng)驗(yàn)的參與?！案赂隆钡恼Z音特征再現(xiàn)了所指聲音對人們聽覺器官的刺激，進(jìn)而在認(rèn)知內(nèi)部找尋與之相匹配的意義類型?！案赂隆钡囊繇懶蜗笈c抽象的高量程度建立起認(rèn)知關(guān)聯(lián)，形成它的語音象征?！綜】“嘎嘎”模擬的聲音響度大、與積極情緒情感體驗(yàn)相關(guān)，【D】它關(guān)聯(lián)程度域時(shí)也是高量程度、正向性質(zhì)的描摩。通感也為“嘎嘎”由擬聲到表達(dá)高量程度的演化提供了認(rèn)知理據(jù)。通感為接收到人們的聽覺信息轉(zhuǎn)換為認(rèn)知信息提供了實(shí)現(xiàn)條件。①東北方言“嘎嘎”對聲音的模擬，②人們會引起對聲音關(guān)聯(lián)的發(fā)聲主體或動(dòng)作的聯(lián)想，③聽覺信息與語義特征經(jīng)由認(rèn)知上的聯(lián)覺加工，④達(dá)到語義提取?！案赂隆庇蓴M聲到表程度的句法和語義發(fā)展，在東北方言中并非個(gè)案，類似演化鏈條普遍存在。18.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段的冒號用在提示性話語“例如”之后，起到提示下文的作用。B.“一般—比較—非?！赂隆敝械倪B接號可更換為向右的箭頭符號。C.文中加點(diǎn)字“范疇”的“疇”應(yīng)改為“籌”，“描摩”的“摩”應(yīng)改為“摹”。D.“在東北方言中并非個(gè)案”中的“個(gè)案”也可換為“個(gè)例”或“孤例”。19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。20.請?jiān)谖闹蟹嚼ㄌ柼幪顚懬‘?dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。21.文中畫波浪線的句子存在語病，請指出序號并修改，使之表達(dá)流暢，語意連貫?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.下列和文中詞語演變邏輯不同的一項(xiàng)是（）A.咣咣B.嗷嗷C.嘻嘻D.哇哇【答案】18.C19.甲：今天早市買的西瓜嘎嘎甜乙：主要得益于語音象征及通感20.A.既B.也/又C.因?yàn)镈.所以21.②會引起人們對聲音關(guān)聯(lián)的發(fā)聲主體或動(dòng)作的聯(lián)想④實(shí)現(xiàn)語義提取22.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確書寫漢字、使用標(biāo)點(diǎn)符號等的能力。A.“例如”是提示性話語，其后冒號提示下文的作用，正確。B.“一般—比較—非?！赂隆北硎境潭鹊倪f進(jìn)，換為向右箭頭也能體現(xiàn)順序，正確。C.“‘范疇’的‘疇’應(yīng)改為‘籌’”錯(cuò)誤。“范疇”的書寫正確，無需修改；“描摩”的“摩”應(yīng)改為“摹”。D.“個(gè)案”指個(gè)別的、特殊的案例，“個(gè)例”“孤例”也表示并非單一情況，可互換，正確。故選C。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲，由前文“例如”可知此處需要填寫具體的例子，由后文“此處‘嘎嘎’不能位于補(bǔ)語位置上表程度，即不能說‘今天早市買的西瓜甜得嘎嘎的’”可知，此處應(yīng)填“今天早市買的西瓜嘎嘎甜”。乙，由后文“語音象征指語音與其指稱物感知屬性（如大小、形狀等）之間的非任意性的映射”“‘嘎嘎’由擬聲到程度表達(dá)的演化提供了認(rèn)知理據(jù)”可知，“嘎嘎”的演變與語音象征、通感有關(guān)，故可填“主要得益于語音象征及通感”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語能力。AB處，聯(lián)系語境“擬聲詞的語音象征……有大腦認(rèn)知的直覺性關(guān)聯(lián)”，與“有后天語言經(jīng)驗(yàn)的參與”，二者均圍繞擬聲詞語音象征的形成因素展開，且無先后順序或因果，屬于并列關(guān)系。即語音象征的形成同時(shí)包含“大腦認(rèn)知的直覺”和“后天語言經(jīng)驗(yàn)”兩個(gè)層面。表示并列關(guān)系的固定搭配為“既……也……”或“既……又……”，因此A處填“既”，B處填“也”或“又”。CD處，“‘嘎嘎’模擬的聲音響度大、與積極情緒情感體驗(yàn)相關(guān)”與“它關(guān)聯(lián)程度域時(shí)也是高量程度、正向性質(zhì)的描摩”是因果關(guān)系。表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞最常見的是“因?yàn)椤浴?，因此C處填“因?yàn)椤?，D處填“所以”。21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句“人們會引起”語序不當(dāng)，結(jié)合上文可知主語是“東北方言‘嘎嘎’對聲音的模擬”，②句開頭應(yīng)是謂語，所以應(yīng)將“人們”與“會引起”互換順序。④句“達(dá)到語義提取”搭配不當(dāng)，“達(dá)到”與“語義提取”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“達(dá)到”改為“實(shí)現(xiàn)”或“完成”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語語義演變的能力。文中“嘎嘎”由擬聲詞（模擬聲音）演變?yōu)槌潭雀痹~（表高量程度），演變邏輯是“擬聲→表高程度”。A.“咣咣”作為擬聲詞，常模擬重物撞擊、關(guān)門等響度大、沖擊力強(qiáng)的聲音，與“嘎嘎”的演變邏輯相同。B.“嗷嗷”是擬聲詞，多模擬動(dòng)物嚎叫、人放聲呼喊等高頻、高響度的聲音，與“嘎嘎”的演變邏輯相同。C.“嘻嘻”是擬聲詞，主要模擬人輕聲笑的聲音，具有響度低、節(jié)奏輕快、關(guān)聯(lián)溫和情緒的特點(diǎn)，與“嘎嘎”的演變邏輯不同。D.“哇哇”是擬聲詞，常模擬嬰兒哭鬧、水流沖擊等高響度、持續(xù)性強(qiáng)的聲音，與“嘎嘎”的演變邏輯相同。故選C。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①荀子：不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。②陶行知：私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。③《尚書》：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，