高中湖北省云學(xué)聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題考試時(shí)間：2025年10月9日9:00-11:30時(shí)長(zhǎng)：150分鐘試卷滿分：150分注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。9月3日，紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年大會(huì)在天安門廣場(chǎng)舉行。廣場(chǎng)南北兩側(cè)，由“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”3種顏色構(gòu)成的觀禮臺(tái)首次亮相，既像3個(gè)“人”字并肩而立，又組成一個(gè)意象化的“眾”字，而新色號(hào)“曙光紅”的誕生也成為長(zhǎng)城造型的年號(hào)臺(tái)上最亮麗的一抹色彩。近日，《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者走進(jìn)中央美術(shù)學(xué)院，專訪大會(huì)色彩設(shè)計(jì)師、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授陳慰平，揭秘閱兵觀禮臺(tái)色彩背后的故事?！柏S饒金、城墻紅、橄欖綠”的誕生環(huán)球時(shí)報(bào)：觀禮臺(tái)由“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”3種顏色組成，這些色彩的靈感是如何形成和確定的？陳慰平：我們最初的觀禮臺(tái)方案，核心是想體現(xiàn)“三人為眾”的理念，既然要表現(xiàn)“眾”，就得先讓人看清是“三個(gè)人”，所以最直接的就是用3種顏色來區(qū)分。選擇顏色組合，首先要考慮到辨識(shí)度足夠鮮艷和明確，大家一眼就能看明白。我們翻閱了大量歷史資料，發(fā)現(xiàn)1955年國(guó)家向戰(zhàn)士們頒發(fā)了兩枚意義非凡的勛章——“解放勛章”和“獨(dú)立自由勛章”。當(dāng)我看到勛章上的紅色、綠色與金色時(shí)，就確信這就是我們一直在尋找的主色調(diào)?！俺菈t”的靈感源自故宮城墻的紅色，卻又與之不同，莊重中自帶溫度；“豐饒金”也是我們熟悉的顏色，無論是麥穗的光芒、國(guó)徽的莊嚴(yán)，還是天安門區(qū)域的諸多傳統(tǒng)元素，金黃色早已深深融入我們的文化和記憶之中，它的出現(xiàn)自然而然；而“橄欖綠”的運(yùn)用，既巧妙呼應(yīng)了現(xiàn)場(chǎng)蔥郁的綠植，更象征著人民子弟兵軍裝的色彩，傳遞著和平與守護(hù)的力量。但紅色和綠色是一對(duì)非常強(qiáng)烈的對(duì)比色，若直接搭配使用，容易產(chǎn)生視覺沖突，顯得不夠協(xié)調(diào)。所以在后續(xù)設(shè)計(jì)中，我們對(duì)這兩種顏色的色相、明度及飽和度作出了精細(xì)調(diào)整，以在保留象征意義的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)視覺上的和諧統(tǒng)一。環(huán)球時(shí)報(bào)：觀禮臺(tái)由三個(gè)“人”字構(gòu)成意象化的“眾”字造型，這種造型與色彩之間的搭配如何來協(xié)調(diào)？陳慰平：因?yàn)樵O(shè)計(jì)的是“三人成眾”的造型，所以3種顏色的分布也經(jīng)過仔細(xì)考量。從中心向外擴(kuò)展，最核心的一層是“豐饒金”，中間層是“城墻紅”，最外一層是“橄欖綠”，這三種顏色分別對(duì)應(yīng)著“根基在人民”“血脈在人民”和“力量在人民”。在設(shè)計(jì)過程中，我們特別注意到儀式流程與色彩之間的內(nèi)在呼應(yīng)。比如，當(dāng)三軍儀仗隊(duì)自人民英雄紀(jì)念碑出發(fā)，穿過長(zhǎng)城造型的年號(hào)臺(tái)，行至觀禮臺(tái)時(shí)，他們的行進(jìn)路線與顏色的空間布局是有配合的。方陣居中行進(jìn)，左右兩側(cè)為“豐饒金”的中心區(qū)域，象征著國(guó)家輝煌的歷史與勝利，也與地面的紅毯形成呼應(yīng)，整體視覺效果非常莊重而和諧。同時(shí)，儀仗隊(duì)員的服飾顏色是綠色、白色、藍(lán)色，這也與觀禮臺(tái)色彩彼此映襯，構(gòu)成一幅完整而恢宏的畫面。另一方面，我們可以看到此次天安門廣場(chǎng)周圍有草坪和綠植，把“橄欖綠”安排在最外層既是從視覺上融入環(huán)境，也寓意著熱愛和平的人們從四面八方匯聚于此，環(huán)繞在一起，共同構(gòu)成這場(chǎng)莊嚴(yán)盛典的一部分。聯(lián)結(jié)歷史與今天的“曙光紅”環(huán)球時(shí)報(bào)：關(guān)于色號(hào)“曙光紅”的誕生，其背后有什么特別的故事？為什么選擇“曙光”這個(gè)名字？陳慰平：在“城墻紅”“豐饒金”和“橄欖綠”3種主色調(diào)確定之后，年號(hào)臺(tái)應(yīng)當(dāng)使用什么顏色，就成為我們重點(diǎn)思考的問題。如果直接使用“城墻紅”或“橄欖綠”來做長(zhǎng)城造型的年號(hào)臺(tái)，雖然易于理解，卻總感覺未能完全契合盛典的深意。于是我們?cè)俅位貧w本次紀(jì)念活動(dòng)的核心主題——既要“開創(chuàng)未來”，也要“銘記歷史”。我們希望通過設(shè)計(jì)，禮贊先輩們?cè)?jīng)創(chuàng)造的輝煌歷史，也寓意著中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向勝利的“曙光”，這一縷曙光聯(lián)結(jié)的是歷史的起點(diǎn)與時(shí)代的今天?！笆锕饧t”并非現(xiàn)成的色號(hào)，在標(biāo)準(zhǔn)色彩體系中也找不到它的名字。就像“中國(guó)紅”是我們共同認(rèn)知的正紅色，而“曙光紅”則更側(cè)重于意象和感受，它代表的是一種光明的、充滿希望的紅色。每個(gè)人心目中的曙光可能有所不同，但對(duì)它的聯(lián)想是共通的——溫暖、明亮、充滿朝氣和未來。因此，它并非濃重的暗紅，而是一種明亮的紅色，承載著啟明與新生的含義。環(huán)球時(shí)報(bào)：天安門廣場(chǎng)及周邊建筑具有強(qiáng)烈的歷史文化底蘊(yùn)和特定的色彩環(huán)境，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是如何讓新色彩方案既融入環(huán)境又凸顯活動(dòng)的莊嚴(yán)隆重？陳慰平：在我們的設(shè)計(jì)理念中，廣場(chǎng)的色彩必須與周圍環(huán)境高度融合。令我欣慰的是，許多觀眾反饋，這些臨時(shí)觀禮臺(tái)仿佛生來就屬于這里。其實(shí)在不同天氣與光線條件下色彩的呈現(xiàn)效果，是我一直非常關(guān)注的環(huán)節(jié)。從搭建完成到活動(dòng)正式開始前，我其實(shí)挺緊張的，每天都會(huì)特意去刷社交平臺(tái)，看市民們路過時(shí)拍下的視頻，看看大家鏡頭里的顏色是不是理想。對(duì)我而言，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是“肉眼所見”，色彩應(yīng)盡可能接近自然視覺下的效果。我覺得這些顏色不是被放上去的，而是從這片土地上自己“長(zhǎng)”出來的，它屬于這里。環(huán)球時(shí)報(bào)：色彩在不同的光照條件下會(huì)呈現(xiàn)差異，在測(cè)試過程中，有沒有發(fā)生一些意想不到的情況或細(xì)節(jié)？陳慰平：盡管主色調(diào)已經(jīng)確定，但在實(shí)際環(huán)境中，色彩會(huì)隨著不同光線條件發(fā)生變化，白天與夜晚不同，晴天、陰天或雨天看起來也不同，甚至不同相機(jī)拍攝也可能因?yàn)樵O(shè)備差異導(dǎo)致呈現(xiàn)效果有亮有暗。正因如此，在顏色調(diào)整過程中我們格外慎重。尤其是“曙光紅”與“豐饒金”從一開始就定下基調(diào)：絕不能暗淡，必須是明亮而光輝的，無論什么時(shí)間、天氣，都應(yīng)傳遞出光明和振奮的視覺感受。考慮到紀(jì)念儀式是在早晨舉行，而天安門廣場(chǎng)的年號(hào)臺(tái)坐南朝北，實(shí)際處于背光位置，加上北京緯度較高，晨光從側(cè)方斜射而來，因此無法依靠強(qiáng)烈反光來凸顯顏色。事實(shí)上，從人民英雄紀(jì)念碑望向年號(hào)臺(tái)，顏色會(huì)顯得更明亮；自天安門城樓方向觀看，則更顯莊重沉穩(wěn)。這種因視角和光線帶來的微妙差異，恰恰形成了多層次的空間色彩體驗(yàn)，也更好呼應(yīng)了“曙光”這一意象在不同時(shí)刻的光影變化。色彩里的“中式浪漫”環(huán)球時(shí)報(bào)：當(dāng)人們看到這些色彩時(shí)，尤其是國(guó)外觀眾，您希望他們從顏色設(shè)計(jì)中可以讀到怎樣的中國(guó)故事？陳慰平：我們中國(guó)人對(duì)色彩的感知和表達(dá)，與西方現(xiàn)代色彩體系有所不同。在西方，色彩往往被標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)化，每一種顏色都有其明確的色號(hào)，追求的是統(tǒng)一與可復(fù)制性。但在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，顏色從來不只是一個(gè)編號(hào)，它更像是一種感性的、充滿詩(shī)意的表達(dá)，就像中餐烹飪講究“鹽少許”“火候適中”，沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。很少有人能準(zhǔn)確描述“天青色”究竟是怎樣一種顏色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遙指雨過天晴時(shí)那一抹澄澈。這種對(duì)色彩的體會(huì)，是東方所獨(dú)有的詩(shī)意與浪漫。“中國(guó)紅”，它不單指某一種紅，更是一個(gè)意象、一種精神、一段融入血脈的文化記憶。所以在我看來，中國(guó)的色彩美學(xué)從來不強(qiáng)求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是尊重每個(gè)人心中的那一份感受，它是一種開放的、充滿人文氣息的“中式浪漫”，也可以讓外國(guó)人去了解中國(guó)色彩的同時(shí)，走近其背后的中國(guó)文化和故事。當(dāng)上萬(wàn)名觀禮群眾坐在三色觀禮臺(tái)上時(shí)，他們不僅是大會(huì)的見證者，更是人民故事的組成者。當(dāng)我自己在現(xiàn)場(chǎng)觀看時(shí)也忽然明白，我坐在自己設(shè)計(jì)的顏色里，也坐在先輩用鮮血染紅的曙光里。（摘編自專訪《感受九三閱兵觀禮臺(tái)的中式色彩浪漫》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.觀禮臺(tái)選用“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”三種顏色，既是為了通過色彩區(qū)分突顯“三人為眾”的造型理念，也源于勛章色彩所提供的歷史靈感。B.設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)紅、綠兩色色相、明度及飽和度進(jìn)行調(diào)整，是為了在弱化象征意義的基礎(chǔ)上，優(yōu)先實(shí)現(xiàn)觀禮臺(tái)視覺上的和諧統(tǒng)一。C.“曙光紅”的誕生突破了標(biāo)準(zhǔn)色彩體系的限制，其核心價(jià)值不在于固定色號(hào)，而在于通過“光明、希望”的意象傳遞盛典的精神內(nèi)涵。D.年號(hào)臺(tái)色彩因視角與光線產(chǎn)生的“明亮”與“莊重”的差異，并非設(shè)計(jì)疏漏，反而成為呼應(yīng)“曙光”意象的多層次表達(dá)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“豐饒金”居于觀禮臺(tái)核心層，既因金色是天安門區(qū)域的傳統(tǒng)元素，也因它象征“力量在人民”的核心內(nèi)涵，與儀仗隊(duì)服飾形成呼應(yīng)。B.設(shè)計(jì)師每日關(guān)注社交平臺(tái)的市民拍攝內(nèi)容，是為了以“肉眼所見”為標(biāo)準(zhǔn)，驗(yàn)證色彩與天安門廣場(chǎng)環(huán)境的融合度。C.西方色彩體系以標(biāo)準(zhǔn)化為核心，中國(guó)色彩美學(xué)側(cè)重感性表達(dá)，二者雖認(rèn)知路徑不同，但并非完全排斥對(duì)方的表達(dá)邏輯。D.若年號(hào)臺(tái)直接使用“城墻紅”，雖能契合故宮等周邊建筑的色調(diào)，卻會(huì)因缺乏創(chuàng)新性而無法體現(xiàn)紀(jì)念活動(dòng)的莊嚴(yán)性。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)原文“中式浪漫”色彩美學(xué)特質(zhì)的一項(xiàng)是（）A.宋代《營(yíng)造法式》以“青疊棱間裝，綠藻映其內(nèi)”等詩(shī)語(yǔ)描述建筑彩畫，其色彩搭配追求典麗和諧，雖源于典章，卻蘊(yùn)含了天人相合的審美理想。B.元代王冕畫梅時(shí)“墨分五色”，以焦、濃、重、淡、清的墨色變化表現(xiàn)梅花神韻，無固定色號(hào)卻飽含情感。C.清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中以“海棠紅”“松花綠”等物象化色彩名稱描寫服飾，不著眼于色值精確性，而是借色彩意象暗示人物性格命運(yùn)。D.某非遺傳承人復(fù)刻“唐三彩”時(shí)，以古籍記載的“石黃為基，鉛粉為調(diào)”為法，色彩效果隨窯溫細(xì)微變化而不同。4.本文是一篇人物訪談，記者通過提問引導(dǎo)設(shè)計(jì)師闡釋色彩設(shè)計(jì)的理念。請(qǐng)分析記者在訪談中的提問策略及其效果。5.設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行觀禮臺(tái)和年號(hào)臺(tái)的色彩設(shè)計(jì)時(shí)，是如何平衡歷史文化傳承與現(xiàn)代活動(dòng)需求的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：奧斯維辛沒有什么新聞①【美】羅森塔爾波蘭布熱金卡電①?gòu)哪撤N意義上說，在布熱金卡，最可怕的事情是這里居然陽(yáng)光明媚溫暖，一行行白楊樹婆娑起舞，在大門附近的草地上，還有兒童在追逐游戲。這真像一場(chǎng)噩夢(mèng)，一切都可怕地顛倒了。在布熱金卡，本來不該有陽(yáng)光照耀，不該有光亮，不該有碧綠的草地，不該有孩子們的嬉笑。布熱金卡應(yīng)當(dāng)是個(gè)永遠(yuǎn)沒有陽(yáng)光、百花永遠(yuǎn)凋謝的地方，因?yàn)檫@里曾經(jīng)是人間地獄。每天都有人從世界各地來到布熱金卡——這里也許是世間最可怕的旅游中心。來人的目的各不相同——有人為了親眼看看事情是不是像說的那樣可怕，有人為了不使自己忘記過去，也有人想通過訪問死難者受折磨的場(chǎng)所，來向他們致敬。布熱金卡在波蘭南方城市奧斯維辛城外幾英里的地方——世人對(duì)奧斯維辛這個(gè)地名更熟悉。奧斯維辛大約有12000名居民，距華沙120英里，地處被稱為摩拉維安門的山口的東頭，周圍是一片沼澤地。布熱金卡和奧斯維辛一道組成了被納粹稱為奧斯維辛集中營(yíng)的殺人工廠的一部分。十四年前，最后一批囚徒被剝光衣服，在軍犬和武裝士兵的押送下走進(jìn)毒氣室。從那時(shí)起，奧斯維辛的慘狀被人們講過了很多次。一些幸存者撰寫的回憶錄中談到的情況，是任何心智健全的人所無法想象的。奧斯維辛集中營(yíng)司令官羅道夫·弗蘭斯·費(fèi)爾南德·霍斯在被處決前也寫了回憶錄，詳細(xì)介紹了這里進(jìn)行的集體屠殺和用人體作的各種試驗(yàn)。波蘭人說，共有400萬(wàn)人死在那里。今天，在奧斯維辛，并沒有可供報(bào)道的新聞。②記者只有一種非寫不可的使命感，這種使命感來源于一種不安的心情：在訪問這里之后，如果不說些什么或?qū)懶┦裁淳碗x開，那就對(duì)不起在這里遇難的人們。現(xiàn)在，布熱金卡和奧斯維辛都是很安靜的地方，人們?cè)僖猜牪坏绞茈y者的喊叫了。參觀者默默地邁著步子，先是很快地望上一眼；接著，當(dāng)他們?cè)谙胂笾邪讶送畏俊⒍練馐?、地下室和鞭刑柱?lián)系起來的時(shí)候，他們的步履不由得慢了下來。導(dǎo)游也無須多說，他們只消用手指一指就夠了。每一個(gè)參觀者都感到有一個(gè)地方對(duì)他說來特別恐怖，使他終生難忘。對(duì)有的人來說，這個(gè)地方是經(jīng)過復(fù)原的奧斯維辛毒氣室。人們對(duì)他們說，這是“小的”，還有一個(gè)更大的。對(duì)另外一些人來說，這樣一個(gè)事實(shí)使他們終生難忘：③在德國(guó)人撤退時(shí)炸毀的布熱金卡毒氣室和焚尸爐廢墟上，雛菊花在怒放。還有一些參觀者注視著毒氣室和焚尸爐，開頭，他們表情茫然，因?yàn)樗麄儾粫缘眠@是干什么使的。然而，一看到玻璃窗內(nèi)成堆的頭發(fā)和嬰兒的鞋子，一看到用以關(guān)押被判處絞刑的死囚的牢房時(shí)，他們就不由自主地停下腳步，渾身發(fā)抖。一個(gè)參觀者驚懼萬(wàn)分，張大了嘴巴，他想叫，但是叫不出來-原來，在女牢房，他看到了一些盒子。這些三層的長(zhǎng)條盒子，6英尺寬，3英尺高，在這樣大一塊地方，每夜要塞進(jìn)去五到十人睡覺。解說員快步從這里走開，因?yàn)檫@里沒有什么值得看的。參觀者來到一座灰磚建造的建筑物前，這是在婦女身上搞不育試驗(yàn)的地方。解說員試著推了一下門——門是鎖著的。參觀者慶幸他沒有打開門進(jìn)去，否則他會(huì)羞紅了臉的?，F(xiàn)在參觀者來到一條長(zhǎng)廊里。從長(zhǎng)廊兩邊的墻上，成排的人在注視著參觀者。這是數(shù)以千計(jì)的照片，是囚徒們的照片。他們都死了——這些面對(duì)著照相機(jī)鏡頭的男人和婦女，都知道死亡在等待著他們。④他們表情木然。但是，在一排照片的中間，有一張?zhí)貏e引人注目，發(fā)人深思。這是一個(gè)二十多歲的姑娘，長(zhǎng)得豐滿，可愛，皮膚細(xì)白，金發(fā)碧眼。她在溫和地微笑著，似乎是為著一個(gè)美好而又隱秘的夢(mèng)想而微笑。當(dāng)時(shí)，她在想什么呢？現(xiàn)在她在這堵奧斯維辛集中營(yíng)遇難者紀(jì)念墻上，又在想什么呢？參觀者被帶到執(zhí)行絞刑的地下室去看一眼，這時(shí)，他們感到自己也在被窒息。另一位參觀者進(jìn)來了，她跪了下來，在自己胸前畫十字。在奧斯維辛，沒有可以作禱告的地方。參觀者們用懇求的目光彼此看了一眼，然后對(duì)解說員說：“夠了?！痹趭W斯維辛，沒有新鮮東西可供報(bào)道。這里陽(yáng)光明媚，綠樹成陰，在集中營(yíng)大門附近，孩子們?cè)谧分鹩螒?。（原載1958年8月31日《紐約時(shí)報(bào)》）注：①奧斯維辛集中營(yíng)是第二次世界大戰(zhàn)期間納粹德國(guó)建立的最大的集中營(yíng)，是希特勒種族滅絕政策的執(zhí)行地，有“死亡工廠”之稱。1947年7月2日，奧斯維辛集中營(yíng)舊址被辟為殉難者紀(jì)念館。文本二：“二戰(zhàn)”期間，日軍在沈陽(yáng)建立了一個(gè)“戰(zhàn)俘營(yíng)”，從1942年到1945年，這里曾先后關(guān)押過美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家的士兵2000多人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“二戰(zhàn)”期間，盟軍在德國(guó)納粹集中營(yíng)的死亡率為1.2％，而“戰(zhàn)俘”在奉天“戰(zhàn)俘營(yíng)”的死亡率竟高達(dá)16％。因此，有學(xué)者稱這里為“東方的奧斯維辛”。新中國(guó)成立后，這座日本在中國(guó)建立的最大的英美“戰(zhàn)俘集中營(yíng)”，被改建成中捷友誼廠職工宿舍大院。如今，“戰(zhàn)俘營(yíng)”的大部分圍墻和建筑都被拆除，只留下南墻和兩段東墻以及幾座建筑零星散布在宿舍大院中。當(dāng)年“戰(zhàn)俘營(yíng)”里的水塔，始終無聲佇立，它滿身斑駁，曾在“戰(zhàn)俘營(yíng)”最高處見證著那場(chǎng)苦難……（摘自《日本在中國(guó)的集中營(yíng)——東方奧斯維辛》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.橫線①處，作者說這是“最可怕的事情”，是因?yàn)榫跋蠊倘幻篮?，卻與布熱金卡的歷史不符。B.橫線②處，作者非寫不可是源于一種不安的心情，這種不安包含對(duì)人性罪惡的不安、對(duì)無處救贖的不安以及對(duì)遺忘歷史的不安。C.文本一中作者并未直接描寫集中營(yíng)那些殘酷的遺跡，而是通過描寫其他參觀者的行動(dòng)、神態(tài)、心理和反語(yǔ)來感染讀者。D.橫線③④處，作者通過對(duì)形成強(qiáng)烈反差的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫，表達(dá)了對(duì)法西斯無聲的控訴。7.下列文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.不同于常規(guī)新聞，《奧斯維辛沒有什么新聞》第6段首先點(diǎn)題，其次說明寫作緣由，屬于本篇新聞的導(dǎo)語(yǔ)。B.新聞的“零度寫作”原則要求執(zhí)筆者將感情降至零點(diǎn)，冷靜客觀地描述客觀事實(shí)，由此可見文本一實(shí)際上有違新聞寫作“客觀真實(shí)”的要求。C.新聞與文學(xué)是兩個(gè)不同的概念，在新聞作品的寫作中，需要注意規(guī)避使用文學(xué)的某些手法，以免影響報(bào)道效果。文本二很好地體現(xiàn)出“新聞性”這一特點(diǎn)。D.兩則新聞雖都以環(huán)境描寫作結(jié)，但文本一側(cè)重淡忘苦難，擁抱未來；文本二側(cè)重銘記苦難，警示當(dāng)下。8.如何理解文本一結(jié)尾波浪線處“參觀者們用懇求的目光彼此看了一眼，然后對(duì)解說員說：‘夠了’”這句話？9.文本一被普利策新聞委員會(huì)視為“美國(guó)新聞史上不朽的名篇”，你認(rèn)為本文為何能從眾多新聞報(bào)道中脫穎而出？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。（節(jié)選自老子《道德經(jīng)·二十章》）材料二：凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無窮而物之可以足吾欲者有盡美惡之辨戰(zhàn)乎中而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福。豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知?jiǎng)儇?fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍全之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！”方是時(shí)，予弟子由，適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。（節(jié)選自蘇軾《超然臺(tái)記》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人之所欲A無窮B而物之C可以足吾欲者D有盡E美惡之辨F戰(zhàn)乎中G而去取之H擇交乎前11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.去，離開，與曹操的《短歌行》中的“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思相同。B.安，哪里，與《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉？”的“安”意思和用法都相同。C.釋，放棄，與《促織》“臨視，則蟲集冠上，力叮不釋”的“釋”意思相同。D.“人固疑余之不樂也”與《師說》“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子在開篇就提出疑問：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？”指出美與丑、善與惡沒有多大差別，僅在一念之間罷了。B.《道德經(jīng)》中說眾人利用自己的聰明才智，大有收獲，而“我”卻無動(dòng)于衷，渾渾沌沌，多么冥頑不化、愚昧笨拙啊。C.蘇軾認(rèn)為事物往往被現(xiàn)象掩蓋著本來的面目，禍福不辨，取舍難定。這些假象令人看不清楚，如果不超然于物外，是非常悲哀的。D.蘇軾以“樂”字貫穿《超然臺(tái)記》全文，從正反兩面論證了知足常樂、超然達(dá)觀的觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含的人生態(tài)度和思辨視角與《赤壁賦》有諸多相通之處。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。（2）處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。14.蘇軾深受道家思想影響但不拘泥于道家思想，請(qǐng)分析兩則材料思想的異同點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。聽月詩(shī)（宋）辛棄疾聽月樓頭接太清，依樓聽月最分明。摩天咿啞冰輪轉(zhuǎn)，搗藥叮咚玉杵鳴。樂奏廣寒聲細(xì)細(xì)，斧柯丹桂響叮叮。偶然一陣香風(fēng)起，吹落嫦娥笑語(yǔ)聲?！咀ⅰ看嗽?shī)創(chuàng)作于辛棄疾閑居江西上饒帶湖期間。他因力主抗戰(zhàn)收復(fù)失地而遭排擠，被免罷官，投閑置散近十五年。15.下列對(duì)《聽月詩(shī)》藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫高樓聳入云端，與天界相連。依在樓頭，分明能聽到月宮里的聲音，呼應(yīng)標(biāo)題。B.頷聯(lián)寫玉冰輪咿咿啞啞從天邊升起，里面?zhèn)鱽碛耔茡v藥的叮咚之聲，如《琵琶行》般直接描寫音樂。C.詩(shī)歌后兩聯(lián)寫縹緲的音樂時(shí)斷時(shí)續(xù)地從廣寒宮內(nèi)傳出，中間夾雜著吳剛伐桂的叮當(dāng)斧聲，忽然桂樹吹起一陣香風(fēng)，送到耳邊仿佛聽到了嫦娥的歡笑之聲，構(gòu)建出月宮聲景。D.此詩(shī)以浪漫想象構(gòu)建超脫塵世的意境，營(yíng)造出縹緲的仙樂氛圍，體現(xiàn)辛棄疾豪放詞風(fēng)之外的細(xì)膩風(fēng)格。16.結(jié)合全詩(shī)，分析尾聯(lián)的妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登岳陽(yáng)樓》中，詩(shī)人更關(guān)心的是“____________”，自己的凄苦境況并未使詩(shī)人傷心落淚，可想到國(guó)家，詩(shī)人卻“____________”。（2）作為我國(guó)古代教育家，孔子非常重視向他人學(xué)習(xí)以提升自己。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，他告誡君子要“____________”；在《論語(yǔ)·里仁》篇中，他倡導(dǎo)人們要“____________”。（3）魯迅曾說：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄奥贰边@一意象在唐詩(shī)宋詞中頗為常見，如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成小題。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，①，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）由此可見，②，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。18.下列句子中頓號(hào)和文中畫線句中的頓號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A.它（長(zhǎng)征）散布了許多種于在十一個(gè)省內(nèi)，發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)果，將來是會(huì)有收獲的。（《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》）B.日本法西斯推行“殺光、燒光、搶光”的“三光政策”，不知?dú)⒑α宋覀兌嗌贌o辜的群眾。（《大戰(zhàn)中的插曲》）C.也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。（《中國(guó)建筑的特征》）D.而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)落葉的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。（《說“木葉”》）19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢浪悄野愦T大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當(dāng)然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。老子的行蹤可以用這樣一個(gè)詞：①。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯。不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時(shí)空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者②，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽(yáng)光下他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂，小小的守藏室亦將面臨一場(chǎng)浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學(xué)。智慧有兩種，世俗的智慧與理性的智慧。中國(guó)式的精明的商人，反復(fù)無常的政客，以及生活中無處不在的智商極高的小人，擁有的是世俗的智慧；迂腐的孔子、蘇格拉底等人擁有的是理性的智慧。這兩種人往往③，這兩種智慧也極難融合統(tǒng)一在一個(gè)人身上。有理性智慧的人未必有世俗智慧。有世俗智慧的人也往往缺少、藐視理性智慧。而老子卻是這兩種智慧兼而有之了。是啊，身處不完美的社會(huì)，光有理性智慧固然能明哲，但沒有世俗智慧又何以保身？老子的哲學(xué)，是盤根錯(cuò)節(jié)的專制社會(huì)夾縫中唯一能保護(hù)自己肉體存在的游刃有余的智慧和法術(shù)。其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格，來取得茍且偷生的空間。一句話，有專制，必有老子思想。正如有專制，必然導(dǎo)致全社會(huì)的變態(tài)。所以，與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)；與其喋喋不休地提倡一種“正確”的生活態(tài)度，不如先想法建立一種正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序。因?yàn)?，①“正確”的生活態(tài)度，②只有正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序才行得通。③有了正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序，④人就能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄉ嬗谏鐣?huì)。⑤老子“戒多言而時(shí)有憤辭”，⑥他在直面慘淡人生、不講空頭大道理上倒可以做我們的榜樣。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。21.文中第六段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改成整句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。四、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。記者只有一種非寫不可的使命感，這種使命感來源于一種不安的心情：在訪問這里之后，如果不說些什么或?qū)懶┦裁淳碗x開，那就對(duì)不起在這里遇難的人們?！_森塔爾《奧斯維辛沒有什么新聞》你越了解過去，就越能為未來做好準(zhǔn)備?！鲓W多·羅斯福今天，人類又面臨和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)話還是對(duì)抗、共贏還是零和的抉擇。中國(guó)人民堅(jiān)定站在歷史正確一邊、站在人類文明進(jìn)步一邊，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，與各國(guó)人民攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?xí)近平《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年大會(huì)上的講話》作為新時(shí)代的青年，既是歷史的接續(xù)者，又是未來的建設(shè)者，如今面對(duì)百年未有之大變局，我們?cè)摵稳ズ螐?？?qǐng)結(jié)合以上材料引發(fā)的聯(lián)想與思考，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

湖北省云學(xué)聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題考試時(shí)間：2025年10月9日9:00-11:30時(shí)長(zhǎng)：150分鐘試卷滿分：150分注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。9月3日，紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年大會(huì)在天安門廣場(chǎng)舉行。廣場(chǎng)南北兩側(cè)，由“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”3種顏色構(gòu)成的觀禮臺(tái)首次亮相，既像3個(gè)“人”字并肩而立，又組成一個(gè)意象化的“眾”字，而新色號(hào)“曙光紅”的誕生也成為長(zhǎng)城造型的年號(hào)臺(tái)上最亮麗的一抹色彩。近日，《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者走進(jìn)中央美術(shù)學(xué)院，專訪大會(huì)色彩設(shè)計(jì)師、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授陳慰平，揭秘閱兵觀禮臺(tái)色彩背后的故事?！柏S饒金、城墻紅、橄欖綠”的誕生環(huán)球時(shí)報(bào)：觀禮臺(tái)由“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”3種顏色組成，這些色彩的靈感是如何形成和確定的？陳慰平：我們最初的觀禮臺(tái)方案，核心是想體現(xiàn)“三人為眾”的理念，既然要表現(xiàn)“眾”，就得先讓人看清是“三個(gè)人”，所以最直接的就是用3種顏色來區(qū)分。選擇顏色組合，首先要考慮到辨識(shí)度足夠鮮艷和明確，大家一眼就能看明白。我們翻閱了大量歷史資料，發(fā)現(xiàn)1955年國(guó)家向戰(zhàn)士們頒發(fā)了兩枚意義非凡的勛章——“解放勛章”和“獨(dú)立自由勛章”。當(dāng)我看到勛章上的紅色、綠色與金色時(shí)，就確信這就是我們一直在尋找的主色調(diào)。“城墻紅”的靈感源自故宮城墻的紅色，卻又與之不同，莊重中自帶溫度；“豐饒金”也是我們熟悉的顏色，無論是麥穗的光芒、國(guó)徽的莊嚴(yán)，還是天安門區(qū)域的諸多傳統(tǒng)元素，金黃色早已深深融入我們的文化和記憶之中，它的出現(xiàn)自然而然；而“橄欖綠”的運(yùn)用，既巧妙呼應(yīng)了現(xiàn)場(chǎng)蔥郁的綠植，更象征著人民子弟兵軍裝的色彩，傳遞著和平與守護(hù)的力量。但紅色和綠色是一對(duì)非常強(qiáng)烈的對(duì)比色，若直接搭配使用，容易產(chǎn)生視覺沖突，顯得不夠協(xié)調(diào)。所以在后續(xù)設(shè)計(jì)中，我們對(duì)這兩種顏色的色相、明度及飽和度作出了精細(xì)調(diào)整，以在保留象征意義的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)視覺上的和諧統(tǒng)一。環(huán)球時(shí)報(bào)：觀禮臺(tái)由三個(gè)“人”字構(gòu)成意象化的“眾”字造型，這種造型與色彩之間的搭配如何來協(xié)調(diào)？陳慰平：因?yàn)樵O(shè)計(jì)的是“三人成眾”的造型，所以3種顏色的分布也經(jīng)過仔細(xì)考量。從中心向外擴(kuò)展，最核心的一層是“豐饒金”，中間層是“城墻紅”，最外一層是“橄欖綠”，這三種顏色分別對(duì)應(yīng)著“根基在人民”“血脈在人民”和“力量在人民”。在設(shè)計(jì)過程中，我們特別注意到儀式流程與色彩之間的內(nèi)在呼應(yīng)。比如，當(dāng)三軍儀仗隊(duì)自人民英雄紀(jì)念碑出發(fā)，穿過長(zhǎng)城造型的年號(hào)臺(tái)，行至觀禮臺(tái)時(shí)，他們的行進(jìn)路線與顏色的空間布局是有配合的。方陣居中行進(jìn)，左右兩側(cè)為“豐饒金”的中心區(qū)域，象征著國(guó)家輝煌的歷史與勝利，也與地面的紅毯形成呼應(yīng)，整體視覺效果非常莊重而和諧。同時(shí)，儀仗隊(duì)員的服飾顏色是綠色、白色、藍(lán)色，這也與觀禮臺(tái)色彩彼此映襯，構(gòu)成一幅完整而恢宏的畫面。另一方面，我們可以看到此次天安門廣場(chǎng)周圍有草坪和綠植，把“橄欖綠”安排在最外層既是從視覺上融入環(huán)境，也寓意著熱愛和平的人們從四面八方匯聚于此，環(huán)繞在一起，共同構(gòu)成這場(chǎng)莊嚴(yán)盛典的一部分。聯(lián)結(jié)歷史與今天的“曙光紅”環(huán)球時(shí)報(bào)：關(guān)于色號(hào)“曙光紅”的誕生，其背后有什么特別的故事？為什么選擇“曙光”這個(gè)名字？陳慰平：在“城墻紅”“豐饒金”和“橄欖綠”3種主色調(diào)確定之后，年號(hào)臺(tái)應(yīng)當(dāng)使用什么顏色，就成為我們重點(diǎn)思考的問題。如果直接使用“城墻紅”或“橄欖綠”來做長(zhǎng)城造型的年號(hào)臺(tái)，雖然易于理解，卻總感覺未能完全契合盛典的深意。于是我們?cè)俅位貧w本次紀(jì)念活動(dòng)的核心主題——既要“開創(chuàng)未來”，也要“銘記歷史”。我們希望通過設(shè)計(jì)，禮贊先輩們?cè)?jīng)創(chuàng)造的輝煌歷史，也寓意著中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向勝利的“曙光”，這一縷曙光聯(lián)結(jié)的是歷史的起點(diǎn)與時(shí)代的今天?！笆锕饧t”并非現(xiàn)成的色號(hào)，在標(biāo)準(zhǔn)色彩體系中也找不到它的名字。就像“中國(guó)紅”是我們共同認(rèn)知的正紅色，而“曙光紅”則更側(cè)重于意象和感受，它代表的是一種光明的、充滿希望的紅色。每個(gè)人心目中的曙光可能有所不同，但對(duì)它的聯(lián)想是共通的——溫暖、明亮、充滿朝氣和未來。因此，它并非濃重的暗紅，而是一種明亮的紅色，承載著啟明與新生的含義。環(huán)球時(shí)報(bào)：天安門廣場(chǎng)及周邊建筑具有強(qiáng)烈的歷史文化底蘊(yùn)和特定的色彩環(huán)境，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是如何讓新色彩方案既融入環(huán)境又凸顯活動(dòng)的莊嚴(yán)隆重？陳慰平：在我們的設(shè)計(jì)理念中，廣場(chǎng)的色彩必須與周圍環(huán)境高度融合。令我欣慰的是，許多觀眾反饋，這些臨時(shí)觀禮臺(tái)仿佛生來就屬于這里。其實(shí)在不同天氣與光線條件下色彩的呈現(xiàn)效果，是我一直非常關(guān)注的環(huán)節(jié)。從搭建完成到活動(dòng)正式開始前，我其實(shí)挺緊張的，每天都會(huì)特意去刷社交平臺(tái)，看市民們路過時(shí)拍下的視頻，看看大家鏡頭里的顏色是不是理想。對(duì)我而言，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是“肉眼所見”，色彩應(yīng)盡可能接近自然視覺下的效果。我覺得這些顏色不是被放上去的，而是從這片土地上自己“長(zhǎng)”出來的，它屬于這里。環(huán)球時(shí)報(bào)：色彩在不同的光照條件下會(huì)呈現(xiàn)差異，在測(cè)試過程中，有沒有發(fā)生一些意想不到的情況或細(xì)節(jié)？陳慰平：盡管主色調(diào)已經(jīng)確定，但在實(shí)際環(huán)境中，色彩會(huì)隨著不同光線條件發(fā)生變化，白天與夜晚不同，晴天、陰天或雨天看起來也不同，甚至不同相機(jī)拍攝也可能因?yàn)樵O(shè)備差異導(dǎo)致呈現(xiàn)效果有亮有暗。正因如此，在顏色調(diào)整過程中我們格外慎重。尤其是“曙光紅”與“豐饒金”從一開始就定下基調(diào)：絕不能暗淡，必須是明亮而光輝的，無論什么時(shí)間、天氣，都應(yīng)傳遞出光明和振奮的視覺感受?？紤]到紀(jì)念儀式是在早晨舉行，而天安門廣場(chǎng)的年號(hào)臺(tái)坐南朝北，實(shí)際處于背光位置，加上北京緯度較高，晨光從側(cè)方斜射而來，因此無法依靠強(qiáng)烈反光來凸顯顏色。事實(shí)上，從人民英雄紀(jì)念碑望向年號(hào)臺(tái)，顏色會(huì)顯得更明亮；自天安門城樓方向觀看，則更顯莊重沉穩(wěn)。這種因視角和光線帶來的微妙差異，恰恰形成了多層次的空間色彩體驗(yàn)，也更好呼應(yīng)了“曙光”這一意象在不同時(shí)刻的光影變化。色彩里的“中式浪漫”環(huán)球時(shí)報(bào)：當(dāng)人們看到這些色彩時(shí)，尤其是國(guó)外觀眾，您希望他們從顏色設(shè)計(jì)中可以讀到怎樣的中國(guó)故事？陳慰平：我們中國(guó)人對(duì)色彩的感知和表達(dá)，與西方現(xiàn)代色彩體系有所不同。在西方，色彩往往被標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)化，每一種顏色都有其明確的色號(hào)，追求的是統(tǒng)一與可復(fù)制性。但在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，顏色從來不只是一個(gè)編號(hào)，它更像是一種感性的、充滿詩(shī)意的表達(dá)，就像中餐烹飪講究“鹽少許”“火候適中”，沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。很少有人能準(zhǔn)確描述“天青色”究竟是怎樣一種顏色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遙指雨過天晴時(shí)那一抹澄澈。這種對(duì)色彩的體會(huì)，是東方所獨(dú)有的詩(shī)意與浪漫?！爸袊?guó)紅”，它不單指某一種紅，更是一個(gè)意象、一種精神、一段融入血脈的文化記憶。所以在我看來，中國(guó)的色彩美學(xué)從來不強(qiáng)求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是尊重每個(gè)人心中的那一份感受，它是一種開放的、充滿人文氣息的“中式浪漫”，也可以讓外國(guó)人去了解中國(guó)色彩的同時(shí)，走近其背后的中國(guó)文化和故事。當(dāng)上萬(wàn)名觀禮群眾坐在三色觀禮臺(tái)上時(shí)，他們不僅是大會(huì)的見證者，更是人民故事的組成者。當(dāng)我自己在現(xiàn)場(chǎng)觀看時(shí)也忽然明白，我坐在自己設(shè)計(jì)的顏色里，也坐在先輩用鮮血染紅的曙光里。（摘編自專訪《感受九三閱兵觀禮臺(tái)的中式色彩浪漫》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.觀禮臺(tái)選用“豐饒金、城墻紅、橄欖綠”三種顏色，既是為了通過色彩區(qū)分突顯“三人為眾”的造型理念，也源于勛章色彩所提供的歷史靈感。B.設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)紅、綠兩色的色相、明度及飽和度進(jìn)行調(diào)整，是為了在弱化象征意義的基礎(chǔ)上，優(yōu)先實(shí)現(xiàn)觀禮臺(tái)視覺上的和諧統(tǒng)一。C.“曙光紅”的誕生突破了標(biāo)準(zhǔn)色彩體系的限制，其核心價(jià)值不在于固定色號(hào)，而在于通過“光明、希望”的意象傳遞盛典的精神內(nèi)涵。D.年號(hào)臺(tái)色彩因視角與光線產(chǎn)生的“明亮”與“莊重”的差異，并非設(shè)計(jì)疏漏，反而成為呼應(yīng)“曙光”意象的多層次表達(dá)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“豐饒金”居于觀禮臺(tái)核心層，既因金色是天安門區(qū)域的傳統(tǒng)元素，也因它象征“力量在人民”的核心內(nèi)涵，與儀仗隊(duì)服飾形成呼應(yīng)。B.設(shè)計(jì)師每日關(guān)注社交平臺(tái)的市民拍攝內(nèi)容，是為了以“肉眼所見”為標(biāo)準(zhǔn)，驗(yàn)證色彩與天安門廣場(chǎng)環(huán)境的融合度。C.西方色彩體系以標(biāo)準(zhǔn)化為核心，中國(guó)色彩美學(xué)側(cè)重感性表達(dá)，二者雖認(rèn)知路徑不同，但并非完全排斥對(duì)方的表達(dá)邏輯。D.若年號(hào)臺(tái)直接使用“城墻紅”，雖能契合故宮等周邊建筑的色調(diào)，卻會(huì)因缺乏創(chuàng)新性而無法體現(xiàn)紀(jì)念活動(dòng)的莊嚴(yán)性。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)原文“中式浪漫”色彩美學(xué)特質(zhì)的一項(xiàng)是（）A.宋代《營(yíng)造法式》以“青疊棱間裝，綠藻映其內(nèi)”等詩(shī)語(yǔ)描述建筑彩畫，其色彩搭配追求典麗和諧，雖源于典章，卻蘊(yùn)含了天人相合的審美理想。B.元代王冕畫梅時(shí)“墨分五色”，以焦、濃、重、淡、清的墨色變化表現(xiàn)梅花神韻，無固定色號(hào)卻飽含情感。C.清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中以“海棠紅”“松花綠”等物象化色彩名稱描寫服飾，不著眼于色值精確性，而借色彩意象暗示人物性格命運(yùn)。D.某非遺傳承人復(fù)刻“唐三彩”時(shí)，以古籍記載的“石黃為基，鉛粉為調(diào)”為法，色彩效果隨窯溫細(xì)微變化而不同。4.本文是一篇人物訪談，記者通過提問引導(dǎo)設(shè)計(jì)師闡釋色彩設(shè)計(jì)的理念。請(qǐng)分析記者在訪談中的提問策略及其效果。5.設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行觀禮臺(tái)和年號(hào)臺(tái)的色彩設(shè)計(jì)時(shí)，是如何平衡歷史文化傳承與現(xiàn)代活動(dòng)需求的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①緊扣設(shè)計(jì)理念，層層深入：從色彩靈感、造型協(xié)調(diào)到環(huán)境融合，問題由表及里，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師系統(tǒng)闡釋設(shè)計(jì)邏輯。②聚焦文化內(nèi)涵，挖掘深意：如追問“曙光紅”的命名緣由，揭示色彩背后的歷史與精神象征。③關(guān)注現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，體現(xiàn)專業(yè)性：詢問光線對(duì)色彩的影響，展現(xiàn)設(shè)計(jì)過程中的實(shí)際考量與解決方案。④引入國(guó)際視角，拓展意義：最后提問國(guó)外觀眾的理解，升華色彩設(shè)計(jì)的文化傳播價(jià)值。5.①汲取傳統(tǒng)元素，賦予時(shí)代精神：觀禮臺(tái)色彩靈感源于勛章、故宮城墻等歷史符號(hào)，傳承文化記憶；“曙光紅”以傳統(tǒng)紅色為基礎(chǔ)，融入“光明、希望”的現(xiàn)代意象，聯(lián)結(jié)歷史與未來。②呼應(yīng)環(huán)境底蘊(yùn)，創(chuàng)新表達(dá)形式：“橄欖綠”與廣場(chǎng)綠植、軍裝色彩融合，既尊重環(huán)境又象征和平；三色布局與儀式流程、空間結(jié)構(gòu)巧妙配合，在傳統(tǒng)廣場(chǎng)中構(gòu)建現(xiàn)代敘事。③尊重感性審美，強(qiáng)化情感共鳴：采用“中式浪漫”的色彩表達(dá)，不追求絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，注重公眾的直觀感受；通過色彩意象喚醒集體記憶，讓觀眾在參與中成為“人民故事”的組成部分?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇訪談以色彩設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，通過設(shè)計(jì)師陳慰平的講述，展現(xiàn)了紀(jì)念活動(dòng)背后深厚的文化內(nèi)涵。文章巧妙融合歷史記憶（勛章色彩）、傳統(tǒng)意象（城墻紅、豐饒金）與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念（曙光紅），體現(xiàn)了中式美學(xué)特有的詩(shī)意表達(dá)。記者提問層層深入，既挖掘設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，又揭示色彩背后的民族精神，為我們解讀了這場(chǎng)視覺與文化的雙重盛宴?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“弱化象征意義”錯(cuò)誤。材料指出調(diào)整紅綠兩色是為了“在保留象征意義的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)視覺上的和諧統(tǒng)一”，并非弱化象征意義。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“它象征‘力量在人民”的核心內(nèi)涵’”錯(cuò)誤。材料指出“豐饒金”對(duì)應(yīng)著“根基在人民”，“橄欖綠”對(duì)應(yīng)著“力量在人民”。C.“但并非完全排斥對(duì)方的表達(dá)邏輯”錯(cuò)誤。陳慰平指出“在西方，色彩往往被標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)化，每一種顏色都有其明確的色號(hào)，追求的是統(tǒng)一與可復(fù)制性。但在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，顏色從來不只是一個(gè)編號(hào)，它更像是一種感性的、充滿詩(shī)意的表達(dá)”。材料僅僅將兩種體系進(jìn)行對(duì)比，以凸顯中國(guó)色彩美學(xué)的“中式浪漫”特質(zhì)，未提及中西方色彩體系是否相互排斥。D.“無法體現(xiàn)莊嚴(yán)性”錯(cuò)誤。材料指出如果直接使用“城墻紅”做長(zhǎng)城造型的年號(hào)臺(tái)，“雖然易于理解，卻總感覺未能完全契合盛典的深意”，并未斷言其“無法體現(xiàn)莊嚴(yán)性”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料指出“中式浪漫”的美學(xué)特質(zhì)，“在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，顏色從來不只是一個(gè)編號(hào)，它更像是一種感性的、充滿詩(shī)意的表達(dá)”。A.強(qiáng)調(diào)典章規(guī)范。B.側(cè)重墨色技法。C.“不著眼于色值精確性，而是借色彩意象暗示人物性格命運(yùn)”，符合材料中“感性的、充滿詩(shī)意的表達(dá)”這一“中式浪漫”特質(zhì)。D.體現(xiàn)工藝隨機(jī)性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解訪談中的提問策略及其效果的能力。①提問策略層層遞進(jìn)。緊扣設(shè)計(jì)理念，從“色彩靈感”切入，推進(jìn)到“造型與色彩的協(xié)調(diào)”，再到“色彩與廣場(chǎng)環(huán)境的融合”，由表及里地揭示了從概念萌發(fā)到方案落地的完整邏輯。②注重挖掘文化內(nèi)涵。追問“曙光紅”“背后有什么特別的故事”及為何選擇“曙光”這個(gè)名字，將色彩從視覺符號(hào)提升為象征“光明與希望”的精神意象。③關(guān)注現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。詢問色彩在測(cè)試過程中“有沒有發(fā)生一些意想不到的情況或細(xì)節(jié)？”展現(xiàn)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)對(duì)實(shí)際困難的專業(yè)素養(yǎng)。

④引入國(guó)際視角。詢問設(shè)計(jì)師“當(dāng)人們看到這些色彩時(shí)，尤其是國(guó)外觀眾，您希望他們從顏色設(shè)計(jì)中可以讀到怎樣的中國(guó)故事？”將話題升華至跨文化傳播層面，揭示中國(guó)色彩美學(xué)中“中式浪漫”的特質(zhì)與文化自信?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①色彩靈感來源于“解放勛章”和“獨(dú)立自由勛章”，“故宮城墻的紅色”，“曙光紅”“寓意著中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向勝利”，聯(lián)結(jié)“歷史的起點(diǎn)與時(shí)代的今天”。②“‘橄欖綠’的運(yùn)用，既巧妙呼應(yīng)了現(xiàn)場(chǎng)蔥郁的綠植，更象征著人民子弟兵軍裝的色彩，傳遞著和平與守護(hù)的力量”。顯示色彩與現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、現(xiàn)代軍人形象的融合。儀式流程與色彩之間有內(nèi)在呼應(yīng)，三軍儀仗隊(duì)“的行進(jìn)路線與顏色的空間布局是有配合的”，體現(xiàn)色彩設(shè)計(jì)與現(xiàn)代慶典流程的有機(jī)結(jié)合。③點(diǎn)明“中式浪漫”的美學(xué)特質(zhì)，顏色“更像是一種感性的、充滿詩(shī)意的表達(dá)”。設(shè)計(jì)最重要的標(biāo)準(zhǔn)是“肉眼所見”，指出觀眾“不僅是大會(huì)的見證者，更是人民故事的組成者”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：奧斯維辛沒有什么新聞①【美】羅森塔爾波蘭布熱金卡電①?gòu)哪撤N意義上說，在布熱金卡，最可怕的事情是這里居然陽(yáng)光明媚溫暖，一行行白楊樹婆娑起舞，在大門附近的草地上，還有兒童在追逐游戲。這真像一場(chǎng)噩夢(mèng)，一切都可怕地顛倒了。在布熱金卡，本來不該有陽(yáng)光照耀，不該有光亮，不該有碧綠的草地，不該有孩子們的嬉笑。布熱金卡應(yīng)當(dāng)是個(gè)永遠(yuǎn)沒有陽(yáng)光、百花永遠(yuǎn)凋謝的地方，因?yàn)檫@里曾經(jīng)是人間地獄。每天都有人從世界各地來到布熱金卡——這里也許是世間最可怕的旅游中心。來人的目的各不相同——有人為了親眼看看事情是不是像說的那樣可怕，有人為了不使自己忘記過去，也有人想通過訪問死難者受折磨的場(chǎng)所，來向他們致敬。布熱金卡在波蘭南方城市奧斯維辛城外幾英里的地方——世人對(duì)奧斯維辛這個(gè)地名更熟悉。奧斯維辛大約有12000名居民，距華沙120英里，地處被稱為摩拉維安門的山口的東頭，周圍是一片沼澤地。布熱金卡和奧斯維辛一道組成了被納粹稱為奧斯維辛集中營(yíng)的殺人工廠的一部分。十四年前，最后一批囚徒被剝光衣服，在軍犬和武裝士兵的押送下走進(jìn)毒氣室。從那時(shí)起，奧斯維辛的慘狀被人們講過了很多次。一些幸存者撰寫的回憶錄中談到的情況，是任何心智健全的人所無法想象的。奧斯維辛集中營(yíng)司令官羅道夫·弗蘭斯·費(fèi)爾南德·霍斯在被處決前也寫了回憶錄，詳細(xì)介紹了這里進(jìn)行的集體屠殺和用人體作的各種試驗(yàn)。波蘭人說，共有400萬(wàn)人死在那里。今天，在奧斯維辛，并沒有可供報(bào)道的新聞。②記者只有一種非寫不可的使命感，這種使命感來源于一種不安的心情：在訪問這里之后，如果不說些什么或?qū)懶┦裁淳碗x開，那就對(duì)不起在這里遇難的人們?，F(xiàn)在，布熱金卡和奧斯維辛都是很安靜的地方，人們?cè)僖猜牪坏绞茈y者的喊叫了。參觀者默默地邁著步子，先是很快地望上一眼；接著，當(dāng)他們?cè)谙胂笾邪讶送畏?、毒氣室、地下室和鞭刑柱?lián)系起來的時(shí)候，他們的步履不由得慢了下來。導(dǎo)游也無須多說，他們只消用手指一指就夠了。每一個(gè)參觀者都感到有一個(gè)地方對(duì)他說來特別恐怖，使他終生難忘。對(duì)有的人來說，這個(gè)地方是經(jīng)過復(fù)原的奧斯維辛毒氣室。人們對(duì)他們說，這是“小的”，還有一個(gè)更大的。對(duì)另外一些人來說，這樣一個(gè)事實(shí)使他們終生難忘：③在德國(guó)人撤退時(shí)炸毀的布熱金卡毒氣室和焚尸爐廢墟上，雛菊花在怒放。還有一些參觀者注視著毒氣室和焚尸爐，開頭，他們表情茫然，因?yàn)樗麄儾粫缘眠@是干什么使的。然而，一看到玻璃窗內(nèi)成堆的頭發(fā)和嬰兒的鞋子，一看到用以關(guān)押被判處絞刑的死囚的牢房時(shí)，他們就不由自主地停下腳步，渾身發(fā)抖。一個(gè)參觀者驚懼萬(wàn)分，張大了嘴巴，他想叫，但是叫不出來-原來，在女牢房，他看到了一些盒子。這些三層的長(zhǎng)條盒子，6英尺寬，3英尺高，在這樣大一塊地方，每夜要塞進(jìn)去五到十人睡覺。解說員快步從這里走開，因?yàn)檫@里沒有什么值得看的。參觀者來到一座灰磚建造的建筑物前，這是在婦女身上搞不育試驗(yàn)的地方。解說員試著推了一下門——門是鎖著的。參觀者慶幸他沒有打開門進(jìn)去，否則他會(huì)羞紅了臉的?，F(xiàn)在參觀者來到一條長(zhǎng)廊里。從長(zhǎng)廊兩邊的墻上，成排的人在注視著參觀者。這是數(shù)以千計(jì)的照片，是囚徒們的照片。他們都死了——這些面對(duì)著照相機(jī)鏡頭的男人和婦女，都知道死亡在等待著他們。④他們表情木然。但是，在一排照片的中間，有一張?zhí)貏e引人注目，發(fā)人深思。這是一個(gè)二十多歲的姑娘，長(zhǎng)得豐滿，可愛，皮膚細(xì)白，金發(fā)碧眼。她在溫和地微笑著，似乎是為著一個(gè)美好而又隱秘的夢(mèng)想而微笑。當(dāng)時(shí)，她在想什么呢？現(xiàn)在她在這堵奧斯維辛集中營(yíng)遇難者紀(jì)念墻上，又在想什么呢？參觀者被帶到執(zhí)行絞刑的地下室去看一眼，這時(shí)，他們感到自己也在被窒息。另一位參觀者進(jìn)來了，她跪了下來，在自己胸前畫十字。在奧斯維辛，沒有可以作禱告的地方。參觀者們用懇求的目光彼此看了一眼，然后對(duì)解說員說：“夠了?！痹趭W斯維辛，沒有新鮮東西可供報(bào)道。這里陽(yáng)光明媚，綠樹成陰，在集中營(yíng)大門附近，孩子們?cè)谧分鹩螒?。（原載1958年8月31日《紐約時(shí)報(bào)》）注：①奧斯維辛集中營(yíng)是第二次世界大戰(zhàn)期間納粹德國(guó)建立的最大的集中營(yíng)，是希特勒種族滅絕政策的執(zhí)行地，有“死亡工廠”之稱。1947年7月2日，奧斯維辛集中營(yíng)舊址被辟為殉難者紀(jì)念館。文本二：“二戰(zhàn)”期間，日軍在沈陽(yáng)建立了一個(gè)“戰(zhàn)俘營(yíng)”，從1942年到1945年，這里曾先后關(guān)押過美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家的士兵2000多人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“二戰(zhàn)”期間，盟軍在德國(guó)納粹集中營(yíng)的死亡率為1.2％，而“戰(zhàn)俘”在奉天“戰(zhàn)俘營(yíng)”的死亡率竟高達(dá)16％。因此，有學(xué)者稱這里為“東方的奧斯維辛”。新中國(guó)成立后，這座日本在中國(guó)建立的最大的英美“戰(zhàn)俘集中營(yíng)”，被改建成中捷友誼廠職工宿舍大院。如今，“戰(zhàn)俘營(yíng)”的大部分圍墻和建筑都被拆除，只留下南墻和兩段東墻以及幾座建筑零星散布在宿舍大院中。當(dāng)年“戰(zhàn)俘營(yíng)”里的水塔，始終無聲佇立，它滿身斑駁，曾在“戰(zhàn)俘營(yíng)”最高處見證著那場(chǎng)苦難……（摘自《日本在中國(guó)的集中營(yíng)——東方奧斯維辛》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.橫線①處，作者說這是“最可怕的事情”，是因?yàn)榫跋蠊倘幻篮?，卻與布熱金卡的歷史不符。B.橫線②處，作者非寫不可是源于一種不安的心情，這種不安包含對(duì)人性罪惡的不安、對(duì)無處救贖的不安以及對(duì)遺忘歷史的不安。C.文本一中作者并未直接描寫集中營(yíng)那些殘酷的遺跡，而是通過描寫其他參觀者的行動(dòng)、神態(tài)、心理和反語(yǔ)來感染讀者。D.橫線③④處，作者通過對(duì)形成強(qiáng)烈反差的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫，表達(dá)了對(duì)法西斯無聲的控訴。7.下列文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.不同于常規(guī)新聞，《奧斯維辛沒有什么新聞》第6段首先點(diǎn)題，其次說明寫作緣由，屬于本篇新聞的導(dǎo)語(yǔ)。B.新聞的“零度寫作”原則要求執(zhí)筆者將感情降至零點(diǎn)，冷靜客觀地描述客觀事實(shí)，由此可見文本一實(shí)際上有違新聞寫作“客觀真實(shí)”的要求。C.新聞與文學(xué)是兩個(gè)不同的概念，在新聞作品的寫作中，需要注意規(guī)避使用文學(xué)的某些手法，以免影響報(bào)道效果。文本二很好地體現(xiàn)出“新聞性”這一特點(diǎn)。D.兩則新聞雖都以環(huán)境描寫作結(jié)，但文本一側(cè)重淡忘苦難，擁抱未來；文本二側(cè)重銘記苦難，警示當(dāng)下。8.如何理解文本一結(jié)尾波浪線處“參觀者們用懇求的目光彼此看了一眼，然后對(duì)解說員說：‘夠了’”這句話？9.文本一被普利策新聞委員會(huì)視為“美國(guó)新聞史上不朽的名篇”，你認(rèn)為本文為何能從眾多新聞報(bào)道中脫穎而出？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①文中集中營(yíng)的場(chǎng)景（如毒氣室、絞刑場(chǎng)、試驗(yàn)室、照片墻等）雖僅是納粹罪行的片段，卻已系統(tǒng)揭露其“殺人工廠”的性質(zhì)——既有肉體消滅的殘酷，也有對(duì)人性與尊嚴(yán)的徹底剝奪。有限之景，已足夠昭示無限之惡。②“夠了”并非厭倦，而是情感與認(rèn)知的雙重飽和：參觀者從片段場(chǎng)景中已深切感知到法西斯主義的反人類本質(zhì)，悲憤與震撼達(dá)到頂點(diǎn)?！皯┣蟮哪抗狻备且环N無聲的共識(shí)——無需更多證據(jù)，歷史之重早已超越言語(yǔ)可承。9.①觀察角度獨(dú)特，內(nèi)容真實(shí)準(zhǔn)確。作者沒有采取二手資料或根據(jù)他人線索預(yù)先判斷，而是以一個(gè)旅游者的身份，真實(shí)地記錄了自己的所見、所聞、所感、所思。這種親歷視角使讀者如臨現(xiàn)場(chǎng)，體驗(yàn)更加真實(shí)獨(dú)特。同時(shí)，文中如“大約有12000名居民”“波蘭人說，共有400萬(wàn)人死在那里”等數(shù)據(jù)表述嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)新聞報(bào)道真實(shí)準(zhǔn)確的特點(diǎn)。②對(duì)比巧妙深刻，事實(shí)情感輝映。作者突破新聞“零度寫作”原則，著眼細(xì)節(jié)，以冷峻的視角，深沉地描述了今天的奧斯維辛集中營(yíng)紀(jì)念館。在恐怖與快樂、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、歷史與現(xiàn)實(shí)的反差中，它召喚起人們關(guān)于災(zāi)難的記憶、關(guān)于生命的思考、關(guān)于人性的自省。它的發(fā)表充分地表現(xiàn)了一個(gè)新聞?dòng)浾叩氖姑?，更以迫人的力量震撼生者的心，為和平年代的人們敲響警鐘，是一篇“為了忘卻的紀(jì)念”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文本以“奧斯維辛”為切入點(diǎn)，通過對(duì)比手法展現(xiàn)歷史創(chuàng)傷。文本一以平靜筆調(diào)描繪集中營(yíng)現(xiàn)狀，用明媚景色反襯歷史黑暗，通過參觀者反應(yīng)傳遞震撼；文本二以數(shù)據(jù)對(duì)比突出東方戰(zhàn)俘營(yíng)的殘酷。兩篇文本都采用“平靜敘述+強(qiáng)烈反差”的手法，文本一文學(xué)性更強(qiáng)，文本二更具史料價(jià)值，共同構(gòu)成對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的多維反思?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容，理解重要句子的能力。C.“反語(yǔ)”錯(cuò)誤，“反語(yǔ)”出自作者，而非其他參觀者，如“在布熱金卡，本來不該有陽(yáng)光照耀，不該有光亮，不該有碧綠的草地，不該有孩子們的嬉笑。布熱金卡應(yīng)當(dāng)是個(gè)永遠(yuǎn)沒有陽(yáng)光、百花永遠(yuǎn)凋謝的地方，因?yàn)檫@里曾經(jīng)是人間地獄”等，作者用反語(yǔ)表達(dá)出自己內(nèi)心無比的憤懣，讓讀者感到沉重的壓抑。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“文本一實(shí)際上有違新聞寫作‘客觀真實(shí)’的要求”錯(cuò)誤，文本一沒有違背“客觀真實(shí)”的要求，反而從內(nèi)而外貫徹了新聞寫作“客觀真實(shí)”的要求。羅森塔爾既通過描寫參觀者參觀時(shí)的心情以及自己的三重“不安”反映內(nèi)部客觀真實(shí)，又通過描寫雛菊花等細(xì)節(jié)，奧斯維辛的現(xiàn)狀來體現(xiàn)外部的客觀真實(shí)，正如普利策新聞獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中所說是“突破了”零度寫作的窠臼，在反映客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，激情地抒發(fā)了自己的寫作立場(chǎng)，以迫人的力量震撼了生者的心。C.“在新聞作品的寫作中，需要注意規(guī)避使用文學(xué)的某些手法，以免影響報(bào)道效果”錯(cuò)誤，在新聞作品的寫作中，完全可以使用文學(xué)的某些手法增強(qiáng)報(bào)道效果，新聞的“真”與新聞的“美”二者并不沖突，《奧斯維辛沒有什么新聞》突破了“零度寫作”，實(shí)現(xiàn)了“有溫度的寫作”，更易引發(fā)讀者共鳴。另外，此處就“新聞性”而言，文本一和文本二并無高下之別。D.“文本一側(cè)重淡忘苦難，擁抱未來；文本二側(cè)重銘記苦難，警示當(dāng)下”錯(cuò)誤，兩則新聞的主題并無明顯不同，對(duì)苦難的記錄，都是為了銘記歷史，為了更好地?fù)肀Ш推矫篮玫拿魈?。?dāng)抗戰(zhàn)的歷史遺跡逐漸在城市建設(shè)中消亡時(shí)，人們對(duì)于歷史的探訪，就會(huì)變得欲入而難得其門。所以，銘記苦難的歷史，就必須要讓歷史遺跡永遠(yuǎn)地活著。這苦澀的記憶，不但屬于曾經(jīng)在這里遭受欺凌的異鄉(xiāng)戰(zhàn)俘，也同樣屬于這片土地本身。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力。①?gòu)膮⒂^場(chǎng)景帶來的直觀沖擊看，文章中描述了眾多令人觸目驚心的場(chǎng)景，如毒氣室、焚尸爐、關(guān)押囚徒的狹小盒子、婦女不育試驗(yàn)場(chǎng)所、長(zhǎng)廊上囚徒們的照片等，參觀者不由自主地停下腳步、渾身發(fā)抖，甚至驚懼得叫不出來。這些場(chǎng)景雖只是納粹罪行的片段，但已充分展現(xiàn)出“殺人工廠”對(duì)人肉體消滅的殘酷和對(duì)人性與尊嚴(yán)的徹底剝奪。②從情感與認(rèn)知的飽和角度看，“夠了”并非是參觀者對(duì)參觀感到厭倦，他們看到眾多令人觸目驚心的場(chǎng)景，感知到法西斯主義的反人類本質(zhì)，引發(fā)了對(duì)受害者命運(yùn)的深深同情和對(duì)納粹暴行的強(qiáng)烈憤慨。他們的悲憤與震撼達(dá)到頂點(diǎn)?！皯┣蟮哪抗狻斌w現(xiàn)了參觀者之間無聲的共識(shí)，面對(duì)集中營(yíng)所承載的沉重歷史，再多的言語(yǔ)都顯得蒼白無力，再多的證據(jù)也無法完全展現(xiàn)那段歷史的慘痛，他們意識(shí)到歷史的重量早已超越了言語(yǔ)所能承受的范圍?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①觀察角度獨(dú)特，內(nèi)容真實(shí)準(zhǔn)確。作者以親歷視角帶來真實(shí)體驗(yàn)，在報(bào)道中融入自己的所見、所聞、所感、所思，使讀者仿佛親身走進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，如“參觀者默默地邁著步子，先是很快地望上一眼……他們的步履不由得慢了下來”，這種細(xì)膩的描寫讓讀者獲得真實(shí)獨(dú)特的體驗(yàn)。同時(shí)，“奧斯維辛大約有12000名居民”“波蘭人說，共有400萬(wàn)人死在那里”等內(nèi)容，用真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)，增強(qiáng)了新聞內(nèi)容的可信度，體現(xiàn)了新聞報(bào)道真實(shí)準(zhǔn)確的特點(diǎn)，使讀者能夠更直觀地了解集中營(yíng)的相關(guān)情況。②對(duì)比巧妙深刻，事實(shí)情感輝映。新聞報(bào)道往往強(qiáng)調(diào)客觀、中立地呈現(xiàn)事實(shí)，而作者將強(qiáng)烈的主觀感受融入其中，如文章開頭描繪了布熱金卡陽(yáng)光明媚、孩子們追逐游戲的場(chǎng)景，與這里曾經(jīng)是人間地獄的殘酷歷史形成鮮明對(duì)比，這種反差強(qiáng)烈地沖擊著讀者的心靈。作者還通過恐怖與快樂、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、歷史與現(xiàn)實(shí)等多維度的對(duì)比，召喚起人們關(guān)于災(zāi)難的記憶、關(guān)于生命的思考、關(guān)于人性的自省，如“在德國(guó)人撤退時(shí)炸毀的布熱金卡毒氣室和焚尸爐廢墟上，雛菊花在怒放”，美麗的雛菊與殘酷的廢墟形成對(duì)比，既展現(xiàn)了生命的頑強(qiáng)，也讓人們反思戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，為和平年代的人們敲響警鐘。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。（節(jié)選自老子《道德經(jīng)·二十章》）材料二：凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無窮而物之可以足吾欲者有盡美惡之辨戰(zhàn)乎中而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福。豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又焉知?jiǎng)儇?fù)之所在。是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍全之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！”方是時(shí)，予弟子由，適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。（節(jié)選自蘇軾《超然臺(tái)記》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人之所欲A無窮B而物之C可以足吾欲者D有盡E美惡之辨F戰(zhàn)乎中G而去取之H擇交乎前11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.去，離開，與曹操的《短歌行》中的“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思相同。B.安，哪里，與《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉？”的“安”意思和用法都相同。C.釋，放棄，與《促織》“臨視，則蟲集冠上，力叮不釋”的“釋”意思相同。D.“人固疑余之不樂也”與《師說》“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子在開篇就提出疑問：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？”指出美與丑、善與惡沒有多大差別，僅在一念之間罷了。B.《道德經(jīng)》中說眾人利用自己的聰明才智，大有收獲，而“我”卻無動(dòng)于衷，渾渾沌沌，多么冥頑不化、愚昧笨拙啊。C.蘇軾認(rèn)為事物往往被現(xiàn)象掩蓋著本來的面目，禍福不辨，取舍難定。這些假象令人看不清楚，如果不超然于物外，是非常悲哀的。D.蘇軾以“樂”字貫穿《超然臺(tái)記》全文，從正反兩面論證了知足常樂、超然達(dá)觀的觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含的人生態(tài)度和思辨視角與《赤壁賦》有諸多相通之處。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。（2）處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。14.蘇軾深受道家思想影響但不拘泥于道家思想，請(qǐng)分析兩則材料思想的異同點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BEG11.A12.A13.（1）追求災(zāi)禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀?。?）可我在這里住了一年后，面腴體豐，頭發(fā)白的地方，也一天天變黑了。14.相同點(diǎn)：①都主張超脫世俗價(jià)值判斷，不為外物所累。②都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的安寧與自足，追求精神自由。不同點(diǎn)：①老子更強(qiáng)調(diào)絕圣棄智、返璞歸真，帶有避世傾向；蘇軾則在超然物外的同時(shí)積極入世，在簡(jiǎn)陋環(huán)境中創(chuàng)造生活樂趣。②老子主張渾沌無為，與道合一；蘇軾則在道家超然基礎(chǔ)上融入儒家安貧樂道、關(guān)注民生的情懷。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料展現(xiàn)了道家思想的不同維度。材料一以辯證思維解構(gòu)世俗價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“貴食母”的返璞歸真；材料二通過生活實(shí)踐演繹“游于物外”的處世哲學(xué)，將道家超然轉(zhuǎn)化為積極的生活態(tài)度。前者呈現(xiàn)形而上的玄思，后者則落地為具體的人生智慧，二者共同構(gòu)成中國(guó)文人“外道內(nèi)儒”的精神傳統(tǒng)，在出世與入世間保持微妙的平衡。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區(qū)別在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織?！叭酥麩o窮”是主謂結(jié)構(gòu)?！叭酥笔侵髡Z(yǔ)，“無窮”是謂語(yǔ)。結(jié)構(gòu)完整，可在B處斷開；“而物之可以足吾欲者有盡”是主謂結(jié)構(gòu)。“而”表轉(zhuǎn)折，“物之可以足吾欲者”是主語(yǔ)，“有盡”是謂語(yǔ)。結(jié)構(gòu)完整，可在E處斷開；“美惡之辨戰(zhàn)乎中”與“去取之擇交乎前”結(jié)構(gòu)相同，“而”引起下句，可在G處斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。距離/離開。句意：相距有多遠(yuǎn)？/好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，已經(jīng)逝去的時(shí)光實(shí)在太多。B.正確。句意：我到哪兒會(huì)不快樂呢？/本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？C.正確。句意：放棄了乘船的舒適快樂。/走近一看，原來蟲子落在雞冠上，用力咬住雞冠不放。D.正確。均為助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：人們一定都懷疑我會(huì)不快樂。/哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“美與丑、善與惡沒有多大差別”錯(cuò)誤。材料一“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若”是通過對(duì)比強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，意在說明應(yīng)超越表面差異，追求道的境界，并非認(rèn)為美丑善惡沒有差別。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“辭”，躲避、拒絕；“情”，本性、常情；“蓋”，蒙蔽、掩蓋。（2）“期年”，一周年、滿一年；“豐”，豐潤(rùn)、豐滿；“反”，通“返”，返回。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。相同點(diǎn)：①超脫世俗，不為物累。老子以“唯之與阿，相去幾何”超越善惡分別；蘇軾主張“游于物之外”，超脫外物的束縛，不執(zhí)著福禍美惡。②內(nèi)心安寧，精神自由。老子以“愚人”自居，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心渾樸安寧，不逐外智；蘇軾則安于蔬食陋居，體悟“吾安往而不樂”。不同點(diǎn)：①出世與入世。老子追求“如嬰兒之未孩”，有避世傾向；蘇軾從杭州調(diào)移到密州任知州，雖處逆境，仍修園治政，與民同樂，積極入世。②無為與有為的融合。老子主張渾沌無為，不分別、不造作，“沌沌兮”“我愚人之心也哉”，追求與“道”合一的精神境界；蘇軾不僅自己安于簡(jiǎn)樸，還關(guān)注民風(fēng)民生，與吏民和諧相處。登臺(tái)望遠(yuǎn)時(shí)，心中懷念歷史人物，流露儒家式的濟(jì)世情懷與歷史關(guān)懷。參考譯文：材料一：應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o，無動(dòng)于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心?。』煦绮磺宄娙斯廨x自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏?；秀卑。翊蠛坝?；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。材料二：任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饑。以此類推，我到哪兒會(huì)不快樂呢？人們之所以要追求幸福，避開災(zāi)禍，因?yàn)樾腋？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍卻使人悲傷。人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區(qū)別在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災(zāi)禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人拘于從它內(nèi)部來看待它，那么沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我常常會(huì)眼花繚亂反復(fù)不定了，就像在縫隙中看人爭(zhēng)斗，又哪里能知道誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)呢？因此，心中充滿美好和丑惡的區(qū)別，憂愁也就由此產(chǎn)生了；這不令人非常悲哀嗎！我從杭州調(diào)移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠(yuǎn)離杭州湖光山色的美景，來到桑麻叢生的荒野。剛到之時(shí)，農(nóng)業(yè)連年歉收，盜賊到處都有，案件也多不勝數(shù)；而廚房里空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會(huì)不快樂?？晌以谶@里住了一年后，面腴體豐，頭發(fā)白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風(fēng)俗的淳樸，這里的官吏百姓也習(xí)慣了我的愚拙無能。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密的樹木，用來修補(bǔ)破敗的房屋，以便勉強(qiáng)度日。在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺(tái)已經(jīng)很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。我不時(shí)和大家一起登臺(tái)觀覽，在那兒盡情游玩。從臺(tái)上向南望去，馬耳、常山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有時(shí)似乎很近，有時(shí)又似乎很遠(yuǎn)，或許有隱士住在那里吧？臺(tái)的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關(guān)，隱隱約約象一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業(yè)績(jī)，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬(wàn)分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰(zhàn)功，又哀嘆他不得善終。這臺(tái)雖然高，但卻非常安穩(wěn)；這臺(tái)上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風(fēng)清月明的夜晚，我沒有不在那里的，朋友們也沒有不在這里跟隨著我的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀高粱酒，煮些糙米飯來享用，并贊嘆：“多么快活的游樂?。　边@個(gè)時(shí)候，我的弟弟蘇轍字子由恰好在濟(jì)南做官，聽說了這件事，寫了一篇文章，并且給這個(gè)臺(tái)子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。聽月詩(shī)（宋）辛棄疾聽月樓頭接太清，依樓聽月最分明。摩天咿啞冰輪轉(zhuǎn)，搗藥叮咚玉杵鳴。樂奏廣寒聲細(xì)細(xì)，斧柯丹桂響叮叮。偶然一陣香風(fēng)起，吹落嫦娥笑語(yǔ)聲?！咀ⅰ看嗽?shī)創(chuàng)作于辛棄疾閑居江西上饒帶湖期間。他因力主抗戰(zhàn)收復(fù)失地而遭排擠，被免罷官，投閑置散近十五年。15.下列對(duì)《聽月詩(shī)》藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫高樓聳入云端，與天界相連。依在