一、從媽祖信仰說(shuō)起媽祖信仰是一種文化現(xiàn)象。媽祖，原不是神，上確有其人。據(jù)《天妃顯圣錄》《敕封天后志》載：姓林，名黷，也叫黷娘，宋建隆元年（公元960年）三月二十三日生于福建莆田湄州灣的一個(gè)漁太宗雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九日去世，時(shí)年28歲（實(shí)歲27歲）。媽祖，被視為見義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的榜樣而千古傳頌：“傳聞利澤至今在，千里桅墻一信風(fēng)?！保@是宋代黃公度的詩(shī)句；“巨浸雖稽天，旗蓋儼中流?！保@是宋代劉克莊的詩(shī)句；“桅檣出火海浪破，神鬼役使忘險(xiǎn)艱?！保@是元代洪希文的詩(shī)句；“洪濤巨浪帖不驚，凌空若履平地行?！保@是明成祖朱棣的詩(shī)句。這些膾炙人口的詩(shī)篇無(wú)疑是媽祖奉獻(xiàn)精神的真實(shí)寫照。誠(chéng)然，媽祖本身沒(méi)有什么經(jīng)典著作，歷史留下的只有一大堆神話傳說(shuō)。但神話既是科學(xué)蒙昧?xí)r人類的某種迷信思想的反映，也是人們?cè)谕匀缓兔\(yùn)搏斗中所產(chǎn)生的愿望和美好理想的象征。它植根于廣大民眾之中。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，也必須承認(rèn)，神話也是一種歷史文化，世界上任何一個(gè)民族都有迷人的神話。而媽祖神話，已經(jīng)成為中華民族的一種特殊的文化形態(tài)，從海外評(píng)價(jià)的角度來(lái)說(shuō)，它是中國(guó)的“土特產(chǎn)”，她自然也是華夏文化的組成部分。媽祖，同神州版圖的許許多多地名關(guān)聯(lián)在一起，成為祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的一條精神紐帶。傳說(shuō)香港的香爐峰是由于媽祖廟的流入港而得名。澳門之所以被西方人稱為“媽閣”（macau），就是由于葡萄牙人初登岸見到媽祖廟殿閣即以之為名。澎湖列島則由于“嶼中曰娘宮嶼，其狀如湖，因曰澎湖”，其首府馬公市也是由“媽宮”間轉(zhuǎn)而來(lái)?？傊?，從祖國(guó)東北的丹東至南海群島的許多地名，都與“媽祖”有關(guān)。此外，以天妃宮或天后宮為鄉(xiāng)、村、寮、街、巷、澳、路命名的則不能悉計(jì)。媽祖，在中國(guó)和平外交史上享有特殊的美譽(yù)。15世紀(jì)初鄭和七次下西洋，前后歷時(shí)28年，訪問(wèn)了亞、非兩洲近40個(gè)國(guó)家和地區(qū)，靠的是祖媽精神統(tǒng)率數(shù)萬(wàn)人的意志，才能戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在世界航海史和外交史上譜寫了光輝的一頁(yè)。中日友好關(guān)系的厲史更是同媽祖密切相關(guān)。自15世紀(jì)至19世紀(jì)，中國(guó)的使船和琉球的學(xué)者、商人都是以媽祖為護(hù)佑而頻頻往來(lái)于兩國(guó)之間，而長(zhǎng)崎的自然航標(biāo)野間岳（娘媽山的日譯），則堪稱歷史上中日人民友好往來(lái)的門戶。媽祖，在中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中，留下了許多光輝的紀(jì)錄。媽祖，對(duì)推動(dòng)中國(guó)近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重的作用。由于中國(guó)海運(yùn)貿(mào)易與媽祖信仰息息相關(guān)，所以中國(guó)沿海沿江的許多港口、商埠的開發(fā)，也是以媽祖信仰在當(dāng)?shù)氐拈_始傳播為標(biāo)志的。各地天后宮保存的清代以來(lái)的碑刻，都記載著極為豐富的有關(guān)海運(yùn)貿(mào)易和商港開發(fā)的珍貴資料。媽祖，這一名字凝聚著千千萬(wàn)萬(wàn)海內(nèi)外炎黃子孫愛國(guó)愛鄉(xiāng)，虔誠(chéng)向善的心愿。瞻拜媽祖，已成為許多華裔、華橋和臺(tái)灣同胞尋根謁祖的美好寄托，因此有了今天的“媽祖熱”。媽祖文化不僅是上述所提及的思想文化，媽祖文化的全部還應(yīng)包括宗教、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服飾等等?？梢詮母鱾€(gè)領(lǐng)域去探索、研究。二、媽祖文化與客家文化客家人是漢族一個(gè)系統(tǒng)分明的支派?？图颐裣涤兄鴺O為鮮明的特色。它繼承著中華民族眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，又是最具開放性和最善于吸收其他民族優(yōu)秀文化的漢族民系?？图蚁让駚?lái)到閩粵邊區(qū)和當(dāng)?shù)赝林褡咫s居在一起，一方面與當(dāng)?shù)厝擞押孟嗵?，吸收土著文化和外?lái)文化、海洋文化，一方面面又頑強(qiáng)地保持著中華民族的傳統(tǒng)文化，為振興中華作出了卓越貢獻(xiàn)?？图胰怂拥牡胤綄儆诰d延千里的大山區(qū)，條件極為惡劣，交通極為閉塞，因而受外界的沖擊和影響較小。千百年來(lái)，他們雖然也隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而不斷地前進(jìn)，但在客家人的這個(gè)文化圈內(nèi)卻始終保留著一些古代的文化特征，諸如信仰習(xí)俗等。他們一方面保留中原的傳統(tǒng)文化，一方面又吸收新鮮的東西，使之互相滲透、融合。南宋理宗紹定年間，著名法醫(yī)學(xué)家宋慈任長(zhǎng)汀縣令，為縮短運(yùn)鹽路程，溝通汀潮經(jīng)貿(mào)往來(lái)，打通了汀江韓江間的商業(yè)航道，接受了沿海一帶崇祀盛行的媽祖信仰，從此媽祖信仰就融入了汀州民眾民俗信仰的大潮，成為民間十分崇敬和信仰的“媽祖女哩”。（哩即母親，把媽祖喻為母親以上的祖輩之意）。媽祖是民眾對(duì)這位海上女神的俗稱呢稱，天后則是清朝康熙皇帝所賜的封號(hào)。在客家地區(qū)，媽祖信仰和福建沿海及廣東潮汕地區(qū)一樣，十分普遍?？梢哉f(shuō)，幾乎每縣都有媽祖廟（宮）。在長(zhǎng)汀城區(qū)就達(dá)6座之多。此外，庵杰（龍門）、古城、策武、館前、水口、濯口、鐵長(zhǎng)、羊牯等鄉(xiāng)鎮(zhèn)也在汀江或其它河邊建有媽祖廟（天后宮），盡管規(guī)模不一，但建筑風(fēng)格卻大同小異，媽祖信仰還啟遍及城鄉(xiāng)，這是一個(gè)不容忽視的客家民俗文化現(xiàn)象。媽祖信仰和媽祖廟宇作為載體，對(duì)于了解客家人外傳、海交、商貿(mào)、民間信仰、居民遷徙、會(huì)館組織等都是具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的?？梢哉J(rèn)為，研究媽祖文化是研究客家大文化圈中一個(gè)有機(jī)的整體，應(yīng)從廣義的角度去認(rèn)識(shí)、去理解、去探究，應(yīng)該多視角、全方位、深層次去發(fā)掘。三、汀江與媽祖汀州天后宮，是汀州群眾為紀(jì)念聰慧、善良的海上女神林黷娘而建的廟宇，它寄托著汀州民眾美好的愿望和追求。媽祖“升天化仙”的祖籍地湄州島，后人建祠奉祀，這是陸地上最早的媽祖廟。媽祖原是一個(gè)地方的民間神，為什么會(huì)成為遠(yuǎn)近聞名至高無(wú)上的海上女神？以歷史觀點(diǎn)考察。總的來(lái)說(shuō)應(yīng)與航海事業(yè)的不斷發(fā)展有密切的關(guān)系。當(dāng)然這也與科學(xué)不發(fā)達(dá)，民眾有迷信思想以及歷朝皇帝出自統(tǒng)治的需要不斷給媽祖加封有關(guān)?！翱图夷赣H河”汀江，是福建省四大水系之一，是福建省第三條大江，是唯一通往外省的航道。汀江發(fā)源于寧化治平賴家山將軍凹，流入長(zhǎng)汀境內(nèi)大屋背、赤凹背、上廖、上赤、庵杰，穿過(guò)龍門，流經(jīng)新橋、大同、汀州鎮(zhèn)、策武、河田、水口，左納南山河，右納濯田河、再納武平縣桃蘭河，經(jīng)武平縣店下，再經(jīng)羊牯的回龍，直通上杭，經(jīng)永定縣峰市入廣東，在三河壩與梅江匯合稱為韓江，主流在澄?？h入海，全長(zhǎng)328公里，其中福建境內(nèi)285．5公里，長(zhǎng)汀境內(nèi)153．7公里?！巴〗怨乓詠?lái)便有舟楫之利”，一度號(hào)稱“上河三千，下河八百”。到了宋代，汀州已建成相當(dāng)繁榮的城市。古代，汀州沒(méi)有公路，交通極為不便。汀州各縣市和外界經(jīng)貿(mào)往來(lái)的通道主要是靠汀江航運(yùn)。汀江沿岸居住的客家先民的生產(chǎn)、生活和汀江有著密切的關(guān)系，媽祖信仰和汀江航運(yùn)更是有著直接的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)史料記載，南宋理宗紹定年間，著名法醫(yī)學(xué)家宋慈出任長(zhǎng)汀縣令，打通了汀江、韓江間的商業(yè)航道，使汀州與廣東潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系大大加強(qiáng)。但汀江河道曲折，水流湍急，有險(xiǎn)灘27處，“三百灘頭風(fēng)浪惡”。州縣吏和商販們?cè)诔敝萘私獾綃屪孀鳛楹Ｉ虾竭\(yùn)保護(hù)神有禱必應(yīng)的傳說(shuō)，很自然的接受了媽祖信仰，并按潮州“三圣妃”宮的樣式在長(zhǎng)汀自建一“三圣妃宮”以求得媽祖庇護(hù)。四、研究媽祖要有正確的導(dǎo)向信仰是對(duì)某一種學(xué)說(shuō)、某一種宗教或某一個(gè)人物的崇拜、信奉。寄托著人們對(duì)生活的理想，對(duì)美好操行德性的崇仰。而迷信則是人們?cè)趯?duì)自然力無(wú)能為力時(shí)，用想象或者借助想象造出一種神力來(lái)征服自然力，支配自然力。當(dāng)今，世界經(jīng)過(guò)工業(yè)時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代。科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人們的文化思想素質(zhì)提高，人們能夠以科學(xué)的眼光去看待許多自然現(xiàn)象和社會(huì)情況?，F(xiàn)在，人們對(duì)天后的信仰已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了消災(zāi)析福的意義，尋根問(wèn)祖，眷戀祖國(guó)的民族感情占據(jù)了主導(dǎo)地位。身處異國(guó)他鄉(xiāng)的客家后裔把媽祖視作祖國(guó)母親，渴望祖國(guó)繁榮、母親富強(qiáng)，能成為他們堅(jiān)強(qiáng)的靠山。他們對(duì)媽祖的信仰賦予了深刻的民族向心性和民族認(rèn)同感的內(nèi)涵。他們堅(jiān)定地保護(hù)著祖國(guó)文化的傳統(tǒng)，他們把媽祖視作一種具體的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，互助互慰，患難與共，因此，凡是有客家人聚居的地方，就有媽祖信仰。天后宮（廟）是他們朝拜、謝神、集會(huì)的中心，也是他們不忘祖根、思念家鄉(xiāng)，維系海外僑、客屬鄉(xiāng)親的感情紐帶。所以，媽祖信仰不能簡(jiǎn)單地視為封建迷信，而是一種傳承千年的民俗，一種文化積淀，一種民族血脈。如果民眾中還存在迷信的話，應(yīng)予正確的引導(dǎo)，去除迷信成份，借鑒民俗，引導(dǎo)人們修身向善。提倡媽祖信仰中