第第頁2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：必修4《哲學(xué)與文化》考點背誦提綱一、辯證唯物論（探究世界的本質(zhì)）1.馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴核心觀點：實踐觀點⑵基本特征：①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。③與時俱進是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。2.規(guī)律的知識①規(guī)律具有普遍性和客觀性，要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律；人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認識和利用規(guī)律，改造世界，造福人類。②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性原理：A尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。B正確發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的必要條件。把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。3.意識具有能動作用，正確發(fā)揮主觀能動性①人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性，它不僅可以認識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實踐可以把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。③意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件.符合客觀規(guī)律的正確意識推動事物的發(fā)展，違背客觀規(guī)律的錯誤意識阻礙事物的發(fā)展。4.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？①做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。②要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。③要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。5.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論①物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映【物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物】，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀和客觀相符合。②意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性，它不僅可以認識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。③意識對物質(zhì)具有能動作用，可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。二、唯物辯證法（把握世界的規(guī)律）1、聯(lián)系的觀點（世界是普遍聯(lián)系的唯物辯證法的總特征之一）（1）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性①聯(lián)系具有普遍性，用聯(lián)系的觀點看問題。②聯(lián)系具有客觀性，要求A我們從固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。B人可以發(fā)揮主觀能動性，改變事物的聯(lián)系狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。【注意分清自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系】③聯(lián)系具有多樣性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（P29）（2）整體與部分的辯證關(guān)系①整體與部分相互聯(lián)系、密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分，要立足整體，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。②整體由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分在一定條件下甚至起決定作用，要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認識事物。要立足整體，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。2、發(fā)展的觀點（世界是永恒發(fā)展的唯物辯證法的總特征之一）（1）發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。【辯證否定的實質(zhì)是揚棄】為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？①新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。②在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。（2）質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)或形式）原理：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備。方法論一：要重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件（反對急于求成）。方法論二：當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅持適度原則。②量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷）③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。（3）前進性與曲折性的辯證關(guān)系①事物發(fā)展的前途是光明的a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。b.辯證否定的實質(zhì)：是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物發(fā)展的根本途徑。②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方。b.人們對新事物的認識有一個過程。c.舊事物在開始時比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。③事物發(fā)展的途徑：前進性與曲折性的統(tǒng)一（前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論）【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進的、上升的。b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗縜.我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，b.我們要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。c.反對兩種錯誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。3、矛盾的觀點（唯物辯證法的實質(zhì)與核心）（1）事物發(fā)展的源泉和動力矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本屬性）【原理內(nèi)容】①矛盾即對立統(tǒng)一(世界上的一切事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面)。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。③矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運動、變化、發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂靡环譃槎挠^點，即全面的觀點看問題。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。（2）矛盾問題的精髓（矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系）①矛盾具有普遍性（指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。）方法論：a.承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。b.我們要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。C.堅持用一分為二的觀點看問題。②矛盾的特殊性（是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。）具體原理：①不同的事物具有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須堅持具體問題具體分析。③矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（矛盾問題的精髓）原理：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。a、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。b、特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅持矛盾普遍性與與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

（3）用對立統(tǒng)一的觀點看問題①主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容方法論①主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用辦事情要抓重點，集中力量解決主要矛盾；

堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一②a.次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。b.主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＂诿苤饕矫媾c矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容方法論①矛盾主要方面：處于支配地位、起主導(dǎo)作用看問題要全面，要分清主流、支流，著重抓主流；

堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一②a.矛盾次要方面：處于被支配地位。

b.

矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化不能忽視次要方面、忽視支流

③堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一A概念理解：堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。B兩點論與重點論是密切聯(lián)系的。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

④堅持具體問題具體分析——矛盾分析方法的精髓①含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理③為什么要具體問題具體分析？a.地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。b.作用：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。④怎樣堅持具體問題具體分析的原則？a.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，承認矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。b.具體分析矛盾的特殊性（從矛盾特殊性三方面的表現(xiàn)）：不同事物有不同的矛盾，對不同事物的矛盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，對同一事物的不同階段的特點作具體分析；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，對同一矛盾的不同方面作具體分析?！咎貏e提醒】如何運用矛盾的觀點分析和解決問題（矛盾分析法）1．矛盾就是對立統(tǒng)一，要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。2．矛盾的普遍性原理，要求我們承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅持用一分為二的觀點看問題。3．矛盾的特殊性原理，要求我們堅持具體問題具體分析。4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。5．主次矛盾的辯證關(guān)系原理，要求我們既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?．矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。7．兩點論和重點論的統(tǒng)一。要求我們堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對一點論和均衡論。（5、6、7用兩點論與重點論的統(tǒng)一的原理分析問題）綜合探究

堅持唯物辯證法

反對形而上學(xué)1、唯物辯證法的基本觀點：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

①用聯(lián)系的觀點分析問題。

②用發(fā)展的觀點看問題。發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減（量變），也要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展（質(zhì)變）發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）又不能忽視事物發(fā)展的外表矛盾（外因）發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。發(fā)展的方向：前進的、上升的發(fā)展的道路：曲折的、迂回的發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。2、形而上學(xué)的基本觀點：主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。3.唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。三、認識論（探索認識的奧秘）（一）人的認識從何而來1、認識①含義：認識是主體對客體的能動反映。②形式或階段：感性認識和理性認識。③感性認識與理性認識的關(guān)系：a.感性認識是認識的初級階段,理性認識是認識的高級階段【結(jié)合選必三認識發(fā)展的歷程】b.感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識,理性認識依賴于感性認識,二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。2、實踐①含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。具有直接現(xiàn)實性。②實踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動）、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗。③特點：a.實踐具有客觀物質(zhì)性。原因：實踐的基本要素包括實踐的主體（人）、實踐的對象（客觀事物）和實踐的手段（工具設(shè)備）。都是客觀的。制約實踐活動的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。b.實踐具有主觀能動性。原因：實踐是人有目的、有意識的活動。人將在實踐中形成的認識用于指導(dǎo)實踐。c.實踐具有社會歷史性。原因：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。3、實踐與認識的辯證關(guān)系（1）實踐決定認識，是認識的基礎(chǔ)。A.實踐是認識的來源。在實踐活動中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的認識。

B.實踐是認識發(fā)展的動力。①認識產(chǎn)生于實踐的需要。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具,這些工具延伸了人類的認識器官,促進人類認識的發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。

C.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。①實踐處在主觀和客觀的交匯點上（實踐是主觀見之于客觀的活動）。②通過實踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在（直接現(xiàn)實性）。③人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。

D.實踐是認識的目的。（2）認識對實踐具有反作用?？茖W(xué)理論對實踐具有推動作用。方法論：①在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；②要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持了主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（二）在實踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一）1.真理是客觀的（真理具有絕對性）（真理不能等同于客觀實在）⑴含義：標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映⑵最基本的屬性是：客觀性⑶真理面前人人平等。由于人們的立場、觀點和方法不同,每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同,對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識,但是,在同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個。2.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。

⑵真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。追求真理是一個過程⑴認識具有反復(fù)性：

由于受各種條件的限制，認識具有反復(fù)性。①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認識具有無限性：①認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。③人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。⑶認識的發(fā)展具有上升性：①認識的反復(fù)性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認識不是直線前進，也不是循環(huán)運動）②那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。⑷方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。四、唯物史觀（尋覓社會的真諦）（一）社會歷史的本質(zhì)1.社會生活在本質(zhì)上是實踐的⑴勞動是社會歷史的起點⑵全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。2.社會存在與社會意識⑴全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。⑵歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。⑷社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點）①社會存在決定社會意識。社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。社會意識是對社會存在的反映。②社會意識具有相對獨立性。A時間上：社會意識有時落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。b.性質(zhì)上（相對獨立性最突出的表現(xiàn)）：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。（社會意識對社會存在具有能動的反作用。）（二）社會歷史的發(fā)展1.社會歷史發(fā)展的規(guī)律（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。③當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）（3）社會歷史發(fā)展的規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。②上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。2.社會歷史發(fā)展的趨勢⑴社會發(fā)展的總趨勢和過程：總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。⑵社會發(fā)展的實現(xiàn)途徑（社會基本矛盾是如何推動社會歷史發(fā)展的？）：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。（社會發(fā)展的根本動力）①在階級社會里，社會基本矛盾的解決、主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。②社會主義社會的基本矛盾是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。(通過改革解決)a.改革：是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。b.改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。（三）社會歷史的主體1、人民群眾是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)在，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富（3）人民群眾是社會變革的決定力量。①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的；③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進步和發(fā)展。2、群眾觀點與群眾路線⑴堅持群眾觀點和群眾路線的意義：堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證。也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。⑵我們黨的群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。重要性（地位）：群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。⑶我們黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。重要性（地位）：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！锺R克思主義群眾觀的原理及方法論原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史（實踐）的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。方法論：

堅持群眾觀點和群眾路線五、價值觀（實現(xiàn)人生的價值）（一）價值與價值觀1.人生價值⑴哲學(xué)上的價值：是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。⑵人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。①人的價值：人生的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人以及自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。②人的價值的兩個方面：自我價值（個人對社會的責(zé)任與貢獻）與社會價值（社會對個人的尊重和滿足）③人的價值評價：人的真正價值在于對社會的責(zé)任與貢獻。2.價值觀及其導(dǎo)向作用⑴價值觀是人們在認識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上,形成的事物價值的總的看法和根本觀點。⑵價值觀的導(dǎo)向作用①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。②價值觀是人生的重要向?qū)?。人生道路和生活方式的選擇，都是在一定的世界觀和價值觀指導(dǎo)下進行的。③價值觀承載著一個民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準。人類社會發(fā)展的歷史表明,對一個民族和國家來說,最持久、最深層的精神力量是全社會共同認可的核心價值觀。

（二）價值判斷與價值選擇1.自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律⑴價值判斷和價值選擇①含義:人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷,稱為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇,就稱為價值選擇。

②產(chǎn)生:價值判斷和價值選擇是社會存在在人的頭腦中的反映,是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。

③如何作出正確的價值判斷和價值選擇？A.要樹立正確的價值觀,作出正確的價值判斷和價值選擇,就必須堅持真理,遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。B.要自覺站在對廣大人民的立場上。⑵價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征①內(nèi)涵:價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。

②意義:a.有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念,防止簡單化和片面化傾向。

b.有助于我們的價值觀念與時俱進,從而作出正確的價值判斷,進行正確的價值選擇。

2.自覺站在最廣大人民的立場上⑴影響價值判斷和價值選擇的因素

①人們的社會地位不同、需要不同,價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。（主體差異性）

②價值判斷與價值選擇,往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價值判斷和價值選擇。

⑵價值判斷和價值選擇的最高標準

①最高價值標準：把人民群眾的利益作為最高的價值標準。

②做事情對錯的根本衡量尺度：人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興。③要求：我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻身人民的事業(yè)、維護最廣大人民的利益作為自己最高的價值追求。

⑶正確處理個人利益與人民群眾的利益關(guān)系

①處理各種利益關(guān)系最重要的是必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。②要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇標準。【特別提醒】正確價值判斷和價值選擇的判斷標準①自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準?！咎貏e提醒】自覺站在最廣大人民的立場上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益，是馬克思主義的基本立場，也是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點。（三）價值創(chuàng)造和實現(xiàn)1.弘揚勞動精神

實現(xiàn)人生價值⑴勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。①人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。②在社會主義社會,勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。⑵努力奉獻的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

2.在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值⑴社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。人在實踐活動中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己價值的時候,必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。

⑵人的價值只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系,才能在奉獻社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。

3.在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（主觀因素）⑴創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值,需要充分發(fā)揮主觀能動性,需要頑強拼搏、自強不息的精神。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，奮斗本身就是一種幸福。

⑵創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值,需要努力增長自己的才干,全面提高個人素質(zhì)。⑶創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值,需要有堅定的理想信念,需要正確價值觀的指引。

⑷創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值,需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根據(jù)。

自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。第三單元

文化傳承與文化創(chuàng)新一、繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）文化的內(nèi)涵與功能1.什么是文化⑴文化的內(nèi)涵:①廣義的文化：是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。②狹義的文化：是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。

⑵本質(zhì):文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。

⑶文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系:①在人類社會發(fā)展歷程中,不同時代的經(jīng)濟和政治,決定了不同時代的文化。經(jīng)濟是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟、政治,給予經(jīng)濟、政治以重大影響。②文化與經(jīng)濟、政治相互交融、相互促進發(fā)展。

⑷文化的核心:世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。

【特別提醒】①文化具有相對獨立性。經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟發(fā)展完全同步。②不能認為文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品。（5）文化的載體:①文化載體,是指文化的記錄、記載、標識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體。

【特別提醒】①人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來的思想、價值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。②器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體，不是文化本身。2.文化的功能⑴文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。①文化引導(dǎo)人們認識真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化教化育人,幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),促進人的全面發(fā)展。③文化服務(wù)社會,滿足人們過上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。④文化推動發(fā)展,是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對提高社會文明程度具有重要作用。

⑵文化是民族的血脈和靈魂。①文化興國運興,文化強民族強。當(dāng)代中國,鑄牢中華民族共同體意識,要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。②沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。

⑶人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人（注意P93小字）。①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強人的精神力量,促進人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動,不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

（二）正確認識中華傳統(tǒng)文化1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點⑴中華文化的形成和發(fā)展:中華文化是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。一方面,各民族的文化相互交融、相互促進,共同熔鑄了燦爛的中華文化,成為中華民族獨特的精神標識;另一方面,中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果,不斷增強其包容性,促進了自身的發(fā)展。

⑵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;②中華傳統(tǒng)美德包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等;③中華人文精神包括促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。

⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點:源遠流長、博大精深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,也是我們最深厚的文化軟實力。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值⑴對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:①在當(dāng)代中國,學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化,既是一個“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過程,也是一個“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。②今天,我們要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有批判地予以繼承。

⑵當(dāng)代價值

（核心重點理解記住?。賰?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。②中華文化是中華民族共同的精神標識,涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進民族團結(jié),維護國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識。

③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含積極思想,能夠為解決當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。

④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認識和處理國際關(guān)系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運共同體。

（三）弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展⑴創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求:實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時代的特點和要求,對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

⑵創(chuàng)新性發(fā)展的要求:實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行補充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。

⑶關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。2.弘揚中華民族精神⑴中華民族精神的內(nèi)容:在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

⑵中華民族精神的核心:愛國主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個方面。團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國主義這個主題。無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強不息的精神支柱。

⑶中華民族精神的作用

①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠的精神火炬。【特別提醒】中華民族精神在不同時代有不同的表現(xiàn)時代中華民族精神的體現(xiàn)形成的具體精神新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人的革命精神成為中華民族精神的主體建黨精神“紅船精神”、井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神社會主義革命、建設(shè)和改革過程中中國共產(chǎn)黨人不斷為民族精神增添新的時代內(nèi)容雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神、抗洪精神、載人航天精神、塞罕壩精神。⑸弘揚和培育民族精神的要求（在新時代，如何弘揚和培育民族精神？）:在新時代,弘揚和培育民族精神,必須培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點,強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

二、學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果（一）文化的民族性與多樣性（文化的特點）1.文化具有民族性⑴民族文化的地位:民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。

⑵民族文化的作用:在一個民族的歷史與現(xiàn)實中,民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。

⑶民族文化的核心和靈魂:價值觀是民族文化的核心和靈魂。⑷民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。

2.文化具有多樣性⑴為什么尊重文化多樣性？①地位:文化多樣性表征文化存在的豐富程度。②原因：每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中,各國和各民族的政治、經(jīng)濟等社會條件不同,形成了各具特色的民族文化。

③意義:文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

⑵如何尊重文化多樣性？

①原則：面對文化多樣性,我們要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個性。②正確態(tài)度：既要認同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進人類文明繁榮進步。

【特別提醒！】

①尊重文化的多樣性,首先要認同本民族的文化,培育好、發(fā)展好本民族文化。②文化一體化的觀點抹殺了文化的多樣性。（二）文化交流與文化交融1.文化交流與文化發(fā)展⑴文化交流的意義：文化交流,構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。各民族文化之間的差異和交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。

【特別提醒】文化發(fā)展的重要動力是：文化交流

⑵文化交流的原則：求同存異、取長補短⑶如何進行文化交流，推動文化發(fā)展？

①堅持求同存異、取長補短的原則,積極推進不同民族文化的交流,推動人類文化的發(fā)展。

②我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性,加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。2.文化交融與文化發(fā)展⑴文化交融是如何促進文化發(fā)展的？①文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個民族的文化成就，既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。

②人類通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。

⑵文化不僅屬于本民族，而且屬于整個世界?！咎貏e提醒】比較文化交流與文化交融（理解）關(guān)系文化交流文化交融

區(qū)別界定表現(xiàn)不同文化交流是彼此間文化的相互溝通,互通文化的有無,促進文化豐富與發(fā)展。也就是通過一定的方式(語言、報刊、網(wǎng)絡(luò)等)使得文化得以傳播。

文化交融強調(diào)的是不同文化的你中有我,我中有你,彼此滲透,難分你我。文化交融更多的是指推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

側(cè)重不同文化交流側(cè)重的是把一種文化發(fā)揚光大,傳播開來,讓更多的受眾知道、理解的過程。文化交融側(cè)重的是不同民族文化間相互借鑒、取長補短的過程。是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。發(fā)展的狀態(tài)不同文化交流發(fā)生的是量變。

文化交融發(fā)生的是質(zhì)變。

意義不同文化交流促進了文化自身的發(fā)展,也促進了經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展。文化交流間接促進文化發(fā)展文化交融的意義在于不同地域、不同民族的文化相互交融,從而共同推動世界文化創(chuàng)新。文化交融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。聯(lián)系二者又是相互聯(lián)系、密不可分的。文化交流是文化交融的前提、基礎(chǔ),文化交融是文化交流的升華、發(fā)展。所有的文化交融都是建立在文化交流基礎(chǔ)上的。

（三）正確對待外來文化1.面向世界

博采眾長⑴對待外來文化的錯誤觀點:徹底拒斥外來文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。

⑵對待外來文化的正確態(tài)度:文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。2.立足國情

交流互鑒⑴理論依據(jù)：①外來文化也不能直接解決中國的問題。②外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。③中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。

⑵對待外來文化的原則：立足中國國情，實現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展。

【易錯易混】文化的交流、借鑒和融合,可以吸收外來文化的有益成果,將其融入本民族文化的發(fā)展中,目的是發(fā)展本民族文化,而不是照搬外來文化,更不是使文化走向趨同。三、發(fā)展中國特色社會主義文化（一）文化發(fā)展的必然選擇1.革命文化與社會主義先進文化⑴馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響

①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生后,把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上,從根本上解決了中國的前途和命運問題,為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。

②轉(zhuǎn)折點：馬克思主義傳入中國,是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。

③文化發(fā)展進入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來,就以馬克思主義為指導(dǎo)思想,肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

⑵中國共產(chǎn)黨代表先進文化的前進方向

中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。

⑶為什么弘揚革命文化？在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標識。⑷發(fā)展社會主義先進文化的要求:在社會主義建設(shè)時期和改革開放時期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。2.中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史必然性⑴文化生命力的判斷標準：看一種文化有沒有生命力①就是要看它是不是代表先進文化發(fā)展的方向②就是要看它有沒有生存發(fā)展的實踐土壤，人民有沒有對它的需求。

⑵決定因素（為什么走中國特色社會主義文化發(fā)展道路）:①走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的；②是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的；③是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的；④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、發(fā)展社會主義先進文化的要求決定的；⑤是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的

【特別提醒！??！】全面理解中國特色社會主義文化①內(nèi)涵：是以馬克思主義為指導(dǎo),堅守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實,結(jié)合當(dāng)今時代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。②重要性：中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。③來源：中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化④作用：是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神動力，是中華文化獲得空前發(fā)展、重新走向輝煌的必然選擇。⑤指導(dǎo)思想：馬克思主義⑥特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的⑦立場：堅守中華文化立場⑧基本要求：推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展⑨根本目的：不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)（二）文化發(fā)展的基本途徑1.堅定理想信念

堅持以人民為中心⑴文化發(fā)展的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。⑵堅定共產(chǎn)主義理想信念，堅持以人民為中心。⑶文化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點：增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展⑷文化發(fā)展的主體①文化發(fā)展的主體是：人民。文化發(fā)展要依靠人民。②文化創(chuàng)作的源泉：人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。③文化創(chuàng)作導(dǎo)向：要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。

⑸文化發(fā)展的根本目的①人