墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)導(dǎo)入新課這是“亞圣”孟子在《孟子·離婁上》中提出的觀點(diǎn)，我們本學(xué)期學(xué)的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》中西路軍勝利的原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。得人心者得天下同學(xué)們，知道這句話嗎——？墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)23《孟子》三章得道多助，失道寡助富貴不能淫生于憂患，死于安樂(lè)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)學(xué)習(xí)目標(biāo)借助注釋和工具書(shū)讀懂課文，把握文章的觀點(diǎn)和思路。01反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。02背誦課文，積累課文中的名言警句。03墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)01第一課時(shí)得道多助，失道寡助墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)走近作者

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他主張實(shí)行“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)知識(shí)鏈接《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書(shū)”。其特點(diǎn)包括：①長(zhǎng)于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨知識(shí)鏈接諸子散文:諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起”。各個(gè)思想流派的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的社會(huì)、政治主張，比較重要的有儒、法、道、墨四家。諸子的文章，各具風(fēng)采。這類(lèi)作品的代表有《老子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)朗讀指導(dǎo)點(diǎn)我放課文朗讀得道多助，失道寡助天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/天時(shí)者矣；然而/不勝者，是/天時(shí)/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。聽(tīng)讀課文，把握字音、重音、停頓。得道多助，失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。得道多助，失道寡助

天時(shí)不如地利地利不如人和三之城七里之郭環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之必有得天時(shí)者矣然而不勝者是天時(shí)不如地利也城非不高也池非不深也兵革非不堅(jiān)利也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也

故曰域民不以封疆之界固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)威天下不以兵革之利得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔之多助之至天下順之以天下之所順攻親戚之所畔故君子有不戰(zhàn)戰(zhàn)必勝矣得道多助失道寡助

天時(shí)不如地利地利不如人和三之城七里之郭環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之必有得天時(shí)者矣然而不勝者是天時(shí)不如地利也城非不高也池非不深也兵革非不堅(jiān)利也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也

故曰域民不以封疆之界固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)威天下不以兵革之利得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔之多助之至天下順之以天下之所順攻親戚之所畔故君子有不戰(zhàn)戰(zhàn)必勝矣liyongqiang墨劍飄雨liyongqiangliyongqiang墨劍飄雨墨劍飄雨liyongqiangliyongqiang墨劍飄雨liyongqiangliyongqiang墨劍飄雨墨劍飄雨liyongqiang朗讀指導(dǎo)讀音準(zhǔn)確富有節(jié)奏讀出情感停連恰當(dāng)學(xué)生自由朗讀課文。要求：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，（只有）七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。（采用）包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，這樣卻不能取勝，是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊。宜于做某事的自然氣候條件。及，比得上。地理優(yōu)勢(shì)。指人心歸向，上下團(tuán)結(jié)。疏通文意內(nèi)城。外城。圍。句首語(yǔ)氣詞。得到，獲得。這樣卻。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶?。城墻。護(hù)城河。泛指武器裝備。疏通文意堅(jiān)硬鋒利。泛指糧食。放棄。離開(kāi)。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。所以說(shuō)：使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去，）不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。所以，因此。依靠。鞏固。疏通文意險(xiǎn)要。震懾，威懾。鋒利，銳利。能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。少。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打（連）內(nèi)外親屬都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主要么不作戰(zhàn)，（如果）作戰(zhàn)就一定會(huì)取得勝利。極點(diǎn)。背叛。疏通文意指能行仁政的君主。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素有哪些？最重要的是什么？天時(shí)地利人和最重要的是墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

為了論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀點(diǎn)，作者列舉了哪兩個(gè)例子？這兩個(gè)例子分別從哪兩個(gè)角度提出的？②城高兵利糧足不守①環(huán)而攻城不勝天時(shí)不如地利地利不如人和從攻的角度從守的角度墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文文章第⑤⑥⑦句運(yùn)用了什么句式？有什么表達(dá)效果？①運(yùn)用排比句式，從反面強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。②運(yùn)用對(duì)舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果互相襯映，點(diǎn)明文章主旨，突出“仁政”的重要性。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”這三個(gè)句子的順序能否改變？為什么？不能?！坝蛎瘛薄肮虈?guó)”“威天下”是治國(guó)的三個(gè)階段，必須做好前一階段的事，才有可能實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo)，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系，因此不能改變順序。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文本文在論證結(jié)構(gòu)上有什么特色？逐層論證，層層深入。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；然后進(jìn)一步類(lèi)推闡述，表明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

本文運(yùn)用了哪些論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)？結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。對(duì)比論證運(yùn)用戰(zhàn)例，分別從攻和守的角度論證“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性。將“得道者多助”與“失道者寡助”進(jìn)行對(duì)比，將“寡助之至，親戚畔之”與“多助之至，天下順之”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“得道”的重要性。舉例論證墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的觀點(diǎn)，哪句是本文的中心論點(diǎn)？為什么？中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。原因：“得道者多助，失道者寡助”是由這個(gè)中心論點(diǎn)一步一步推出的，它反過(guò)來(lái)又可以論證中心論點(diǎn)“人和”的重要。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文你認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)在今天具有什么普遍意義？示例：治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去民心，注定是要失敗的。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)主旨?xì)w納本文通過(guò)列舉戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例論證了“人和”的決定性作用，得出了“得道者多助，失道者寡助”的論斷，表現(xiàn)了孟子推行“仁政”的治國(guó)主張。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)板書(shū)設(shè)計(jì)論證得道者多助，天下順之失道者寡助，親戚畔之得道多助，失道寡助論點(diǎn):天時(shí)不如地利，地利不如人和結(jié)論戰(zhàn)爭(zhēng)攻方得天時(shí)而不勝守方得地利而不勝治國(guó)域民固國(guó)威天下施行“仁政”墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)知識(shí)盤(pán)點(diǎn)委而去之（）（）七里之郭（）池非不深也（）古今異義古義：放棄；今義：委托。古義：離開(kāi)；今義：從所在地到別的地方。古義：外城；今義：姓氏。古義：護(hù)城河；今義：池塘。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)知識(shí)盤(pán)點(diǎn)一詞多義之三里之城（）夫環(huán)而攻之（）寡助之至（）親戚之所畔（）助詞，的代詞，它，指“三里之城”動(dòng)詞，到用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)知識(shí)盤(pán)點(diǎn)利天時(shí)不如地利（）兵革非不堅(jiān)利也（）形容詞，有利形容詞，鋒利，銳利墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)知識(shí)盤(pán)點(diǎn)詞類(lèi)活用域民不以封疆之界威天下不以兵革之利名詞用作動(dòng)詞，限制形容詞用作動(dòng)詞，震懾墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)02第二課時(shí)富貴不能淫墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)朗讀指導(dǎo)點(diǎn)我放課文朗讀富貴不能淫景春曰:"公孫衍、/張儀/豈/不誠(chéng)/大丈夫哉?一怒/而/諸侯懼，安居/而天下熄。"孟子曰:"是/焉得/為大丈夫乎?子/未學(xué)/禮乎?丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之門(mén)，戒之/曰:'往/之女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子!'以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之;不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫。"聽(tīng)讀課文，把握字音、重音、停頓。liyongqiang墨劍飄雨liyongqiangliyongqiang墨劍飄雨墨劍飄雨liyongqiangliyongqiang墨劍飄雨liyongqiangliyongqiang墨劍飄雨墨劍飄雨liyongqiang朗讀指導(dǎo)讀音準(zhǔn)確富有節(jié)奏讀出情感停連恰當(dāng)學(xué)生自由朗讀課文。要求：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕，他們安靜下來(lái)，(便)戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平?！闭嬲?，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。疏通文意孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。孟子說(shuō)：“這怎么能算有大志、有作為、有氣節(jié)的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮的時(shí)候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女兒出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則的，是婦女之道。怎么，哪里。這里指夫家。女，同“汝”,你。告誡。謹(jǐn)慎。行冠禮。教導(dǎo)，教誨。這里指丈夫。準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。疏通文意居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上有大志、有作為、有氣節(jié)的男子?！被髞y，迷惑。這里是使動(dòng)用法。遵從。改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。屈服。這里是使動(dòng)用法。疏通文意墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文第1段在文中有什么作用？為后文孟子的反駁樹(shù)立了批駁的靶子，引出下文。孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同?妾婦之道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈以順為正無(wú)原則大丈夫之道堅(jiān)守仁義墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

對(duì)于孟子提出的“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義”上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

文章所論述的“大丈夫”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？

不能?！叭省薄岸Y”“義”是大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是基礎(chǔ)，是核心，所以必須放在最前面；接下來(lái)“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端的情況，具有一定的偶然性,又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

說(shuō)說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。

這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢(qián)利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)

孟子是如何反駁景春的觀點(diǎn)的？

首先，以兩個(gè)反問(wèn)句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點(diǎn)；然后運(yùn)用類(lèi)比論證，用“妾婦之道”類(lèi)比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為不過(guò)是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后，從三個(gè)方面提出了自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)全文的論證思路。

先破后立：先樹(shù)立批駁的靶子，再反駁景春的觀點(diǎn)，又提出自己的看法，最后得出結(jié)論。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

為了論證觀點(diǎn)，作者采用了哪些論證方法？

類(lèi)比論證：將公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯意思往上爬，沒(méi)有仁義道德無(wú)原則的做法和“以順為正”的“妾婦之道”進(jìn)行類(lèi)比，證明公孫衍、張儀之流不過(guò)是小人，根本談不上是“大丈夫”。

對(duì)比論證：作者將公孫衍、張儀之流不講仁義道德無(wú)原則的做法與大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的行為操守進(jìn)行對(duì)比，有力地駁斥了對(duì)方錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，證明了自己觀點(diǎn)的正確。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)課堂小結(jié)本文從“禮”入手，以“妾婦之道”類(lèi)比公孫衍、張儀，指出他們不是真正的大丈夫，進(jìn)而提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵，批駁了景春的謬論。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)布置作業(yè)請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)板書(shū)設(shè)計(jì)堅(jiān)持仁、義、禮堅(jiān)守自己的道義準(zhǔn)則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫樹(shù)靶子:公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？立標(biāo)準(zhǔn)大丈夫批謬論:以順為正、妾婦之道（類(lèi)比）名句默寫(xiě)(1)__________________，安居而天下熄。(2)__________________，立天下之正位，行天下之大道。(3)富貴不能淫，__________________，威武不能屈。(4)孟子在《富貴不能淫》中抒發(fā)了“__________________，________________，______________”的壯志豪情，提醒人們要堅(jiān)守節(jié)操。(5)孟子在《富貴不能淫》里的“____________________；__________________”，從得志和失志兩方面論述了如何做大丈夫。一怒而諸侯懼居天下之廣居貧賤不能移

富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈得志，與民由之不得志，獨(dú)行其道知識(shí)盤(pán)點(diǎn)統(tǒng)編課下注釋1.豈不誠(chéng)大丈夫哉誠(chéng)：_____________________________大丈夫：______________________________2.安居而天下熄天下熄：______________________________3.是焉得為大丈夫乎焉：______________________________4.丈夫之冠也冠：______________________________5.父命之命：______________________________6.往之女家女家：______________________________女：______________________________指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)誨真正，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子怎么，哪里這里指夫家同“汝”，你知識(shí)盤(pán)點(diǎn)7.無(wú)違夫子夫子：__________________________8.以順為正者正：___________________________9.與民由之由：___________________________10.富貴不能淫淫：___________________________11.貧賤不能移移：___________________________12.威武不能屈屈：____________________________遵從改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法屈服。這里是使動(dòng)用法這里指丈夫準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法知識(shí)盤(pán)點(diǎn)1.往之女家往：___________________2.必敬必戒敬：___________________3.無(wú)違夫子違：___________________4.以順為正者順：___________________去，到其他常考實(shí)詞恭敬違背順從知識(shí)盤(pán)點(diǎn)一詞多義戒之曰_________________________必敬必戒

_________________________1.戒居天下之廣居_________________________居天下之廣居

_________________________2.居告誡謹(jǐn)慎住進(jìn)住宅知識(shí)盤(pán)點(diǎn)重點(diǎn)句子翻譯1.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。2.得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。知識(shí)盤(pán)點(diǎn)思考探究1.（教材思考探究）孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？【答案】孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。知識(shí)盤(pán)點(diǎn)2.（教材思考探究）《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。反復(fù)朗讀并背誦課文，從中舉一兩個(gè)例子做具體分析。（2020河南真題16題設(shè)問(wèn)來(lái)源）【答案】示例一：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢(shì)磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。示例二：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，列舉了大丈夫面對(duì)三種境遇時(shí)的表現(xiàn)，三個(gè)“不能”語(yǔ)氣堅(jiān)定，鏗鏘有力，形成一股剛毅之氣。知識(shí)盤(pán)點(diǎn)3.（教參問(wèn)題探究）如何理解《富貴不能淫》中的“妾婦之道”？【答案】孟子以“女子”順從丈夫的意志來(lái)類(lèi)比公孫衍、張儀之流對(duì)帝王意志的順從，其實(shí)是在諷刺公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣，沒(méi)有任何原則。4.（教參教學(xué)設(shè)計(jì)）孟子提出的可以稱為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？【答案】不能顛倒?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)；“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充。知識(shí)盤(pán)點(diǎn)5.（教參教學(xué)設(shè)計(jì)）孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？主要內(nèi)容分別是什么？分別應(yīng)該以什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？【答案】?jī)蓚€(gè)層次。“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”為第一層，反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”為第二層，正面提出何謂大丈夫。前一個(gè)層次應(yīng)該讀出不屑、輕蔑和鄙視，后一個(gè)層次應(yīng)讀得慷慨激昂、擲地有聲。知識(shí)盤(pán)點(diǎn)

6.

孟子反駁景春，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？【答案】“子未學(xué)禮乎”是導(dǎo)入，“以順為正者，妾婦之道也”是總結(jié)，與中間的長(zhǎng)句共同構(gòu)成一個(gè)完整的類(lèi)比論證。知識(shí)盤(pán)點(diǎn)7.

“大丈夫”精神在不同的時(shí)代被賦予不同的內(nèi)涵，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)“大丈夫”精神的理解?！敬鸢浮棵總€(gè)時(shí)代的“大丈夫”精神可能會(huì)因時(shí)代要求的不同，其內(nèi)涵也各有側(cè)重。唐代的“大丈夫”精神側(cè)重于建功立業(yè)，元朝的“大丈夫”精神側(cè)重于民族氣節(jié)，今天的“大丈夫”精神側(cè)重于社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。但無(wú)論如何演變，“大丈夫”精神中的德行要求和社會(huì)責(zé)任感卻一直是這一精神的內(nèi)涵，也是它歷來(lái)為人所稱頌的關(guān)鍵。知識(shí)盤(pán)點(diǎn)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)03第三課時(shí)生于憂患，死于安樂(lè)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)朗讀指導(dǎo)點(diǎn)我放課文朗讀生于憂患，死于安樂(lè)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能。人恒過(guò)，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂(lè)也?！甭?tīng)讀課文，把握字音、重音、停頓。liyongqiang墨劍飄雨liyongqiangliyongqiang墨劍飄雨墨劍飄雨liyongqiangliyongqiang墨劍飄雨liyongqiangliyongqiang墨劍飄雨墨劍飄雨liyongqiang朗讀指導(dǎo)讀音準(zhǔn)確富有節(jié)奏讀出情感停連恰當(dāng)學(xué)生自由朗讀課文。要求：舜發(fā)于畎(quǎn)畝之中，傅說(shuō)(yuè)舉于版筑之間，膠鬲(ɡé)舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用。選拔，任用。田地。搗土用的杵。集市。舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從集市中被贖出而用為大夫。疏通文意故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空(kònɡ)乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，(通過(guò)這些)使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增加他的才干。違背。使……經(jīng)受饑餓之苦。使……痛苦。材資缺乏。增加。曾，同“曾”。使……勞累。擾亂。疏通文意人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂(bì)士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；(一個(gè)人的想法，只有)表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。(一個(gè)國(guó)家)在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家就往往容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。常常犯錯(cuò)誤。同“橫”，梗塞，不順。奮起。這里指有所作為。指在國(guó)內(nèi)。征驗(yàn)、表現(xiàn)。匹敵、相當(dāng)。顯露、流露。了解、明白。同“弼”，輔佐。指在國(guó)外。疏通文意墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

文章第1段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的目的又是什么？

共同點(diǎn)：出身卑微，經(jīng)歷磨煉成就一番出色的事業(yè)。

目的：用排比句列舉六位由卑微至顯貴的歷史人物的事例，引出并論證了“生于憂患”的觀點(diǎn)，極具說(shuō)服力；運(yùn)用排比，增強(qiáng)了文章氣勢(shì)，使論證更充分。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

第1段第2句主要論述了什么道理?

第二段主要論述了人要擔(dān)負(fù)重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受一番艱苦磨煉的道理。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

第2段1、2兩句分別從什么角度論述了什么道理?第1句國(guó)家

個(gè)人

生于憂患第2句死于安樂(lè)反面正面墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

孟子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要想避免“亡”的命運(yùn)，必須具備哪些條件？

在國(guó)內(nèi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外有能匹敵的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)析讀課文

本文的中心論點(diǎn)是哪一句話？文章是如何層層推理展開(kāi)論證的？

生于憂患而死于安樂(lè)。

開(kāi)頭先列舉事例，提出擔(dān)當(dāng)重責(zé)的人才都必須先經(jīng)過(guò)磨煉的觀點(diǎn)，并由此引申，由個(gè)人推論到治國(guó)，從正反兩方面進(jìn)行論述，最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的中心論點(diǎn)。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)拓展延伸

《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請(qǐng)從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘，并說(shuō)出理由。

座右銘：“生于憂患而死于安樂(lè)也?！?/p>

理由：選擇這句作為座右銘是因?yàn)檫@句話告訴我們要有憂患意識(shí)，要居安思危，只有這樣，個(gè)人才能成長(zhǎng)，國(guó)家才能長(zhǎng)盛不衰。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)課堂小結(jié)文章先用歷史上六個(gè)著名人物的事例，證明磨難可以造就人才，接著從個(gè)人發(fā)展和國(guó)家興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步展開(kāi)論證，得出文章的中心論點(diǎn)——生于憂患而死于安樂(lè)。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)布置作業(yè)請(qǐng)完成本課《分層作業(yè)》墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)板書(shū)設(shè)計(jì)講道理入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患生于憂患(正面）死于安樂(lè)（反面）擺事實(shí)：歷史上六個(gè)卓有成就的人物都?xì)v經(jīng)磨難

居安思危死于安樂(lè)生于憂患，艱苦環(huán)境的磨煉造就人才思想斗爭(zhēng)的折磨造就人才名句默寫(xiě)(1)必先苦其心志，____________，____________，空乏其身。(2)所以動(dòng)心忍性，__________________。(3)人恒過(guò)，然后能改；________，________，________；征于色，發(fā)于聲，而后喻。(4)__________________，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。(5)孟子在《生于憂患，死于安樂(lè)》一文中認(rèn)為，一個(gè)人經(jīng)過(guò)磨難砥礪的益處是______________，______________。(6)孟子在《生于憂患，死于安樂(lè)》中，從“_______________，__________________”兩個(gè)方面論證了國(guó)家會(huì)滅亡的原因。勞其筋骨餓其體膚增益其所不能困于心衡于慮而后作入則無(wú)法家拂士入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者所以動(dòng)心忍性曾益其所不能知識(shí)盤(pán)點(diǎn)統(tǒng)編課下注釋1.舜發(fā)于畎畝之中畎畝：_______________2.傅說(shuō)舉于版筑之間舉：_________________筑：_________________3.百里奚舉于市市：_________________4.餓其體膚餓：_________________5.空乏其身空乏：_______________其：_________________6.行拂亂其所為亂：_________________搗土用的杵使……饑餓財(cái)資缺乏田地選拔、任用集市代詞，他擾亂知識(shí)盤(pán)點(diǎn)7.所以動(dòng)心忍性動(dòng)：______________________忍：______________________8.曾益其所不能曾益：____________________曾：______________________9.人恒過(guò)，然后能改恒過(guò)：____________________恒：______________________過(guò)：______________________10.困于心，衡于慮，而后作衡：______________________慮：______________________作：______________________增加常常犯錯(cuò)誤常常使……震撼使……堅(jiān)忍同“增”,增加犯錯(cuò)誤同“橫”，梗塞、不順?biāo)紤]奮起。這里指有所作為知識(shí)盤(pán)點(diǎn)11.征于色，發(fā)于聲，而后喻征：__________________色：__________________發(fā)：__________________而：__________________喻：__________________12.入則無(wú)法家拂士入：__________________法家：__________________拂士：__________________才能指在國(guó)內(nèi)守法度的大臣征驗(yàn)、表現(xiàn)臉色了解、明白輔佐君王的賢士顯露、流露知識(shí)盤(pán)點(diǎn)13.出則無(wú)敵國(guó)外患者出：______________________敵國(guó)：______________________敵：_______________________14.