《五四運(yùn)動(dòng)》史料集錦資源1：關(guān)于國(guó)家和愛(ài)國(guó)主義，陳獨(dú)秀一直持理性的批判態(tài)度。他認(rèn)為：“國(guó)家不過(guò)是人民集合對(duì)外抵抗別人壓迫的組織，對(duì)內(nèi)調(diào)和人民紛爭(zhēng)的機(jī)關(guān)。善人利用他可以抵抗異族壓迫，調(diào)和國(guó)內(nèi)紛爭(zhēng)。惡人利用他可以外而壓迫異族，內(nèi)而壓迫人民?！标P(guān)于“愛(ài)國(guó)”，陳主張：“我愛(ài)的是人民拿出愛(ài)國(guó)心抵抗被人壓迫的國(guó)家，不是政府利用人民愛(ài)國(guó)心壓迫別人國(guó)家。我們愛(ài)的是國(guó)家為人謀幸福的國(guó)家，不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家?！薄吡耍骸秵⒚烧吲c愛(ài)國(guó)者：五四知識(shí)分子的認(rèn)同問(wèn)題》載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第2期資源2：胡適把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)比作西方文藝復(fù)興，這顯然是不妥當(dāng)?shù)?。我和林崗在《傳統(tǒng)與中國(guó)人》里早就指出這一點(diǎn)。西方文藝復(fù)興的大思路是返回希臘即返回古典，肯定的是以希臘為代表的古典人文傳統(tǒng)?！拔逅摹眲t徹底反傳統(tǒng)，否定以孔子為代表的人文傳統(tǒng)。一個(gè)要復(fù)古，一個(gè)要反古，思路完全不同。這是其一。另一點(diǎn)大不相同是您①剛才說(shuō)的這一點(diǎn)，“五四”缺乏“重”的創(chuàng)造，也就是缺少重的經(jīng)典性的創(chuàng)造與建設(shè)。西方文藝復(fù)興時(shí)期，在繪畫藝術(shù)上出現(xiàn)達(dá)芬奇②、米開(kāi)朗琪羅③、拉斐爾④，在文學(xué)上出現(xiàn)但丁的《神曲》，在人文科學(xué)上出現(xiàn)馬基雅弗利的《君主論》等等，都是大建設(shè)。我國(guó)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)既缺乏建設(shè)意識(shí)，也缺少建設(shè)實(shí)績(jī)。所以魯迅不得不說(shuō)自己的小說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作實(shí)續(xù)。小說(shuō)還有魯迅，其他方面就不行了。——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)：《共鑒“五四”——與李澤厚、李歐梵等共論“五四”》，74頁(yè)，香港：三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司，2009資源3：近代中國(guó)有各種各樣的愛(ài)國(guó)主義。大清帝國(guó)的權(quán)貴和義和團(tuán)以“天朝上國(guó)”自居，自我封閉，冀圖剿滅一切外來(lái)事物，未嘗不出自“愛(ài)國(guó)”情愫。魏源、王韜、郭嵩燾、嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊乳_(kāi)創(chuàng)了啟蒙與救亡相結(jié)合的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義。其特征是正視本國(guó)弱點(diǎn)，勇于民族自省，以開(kāi)放心態(tài)學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)事物。兩者之間還有各種變形和中間形態(tài)?！拔逅摹笔乾F(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義的新高峰?！瑐r(shí)：《編者的話：愛(ài)國(guó)·法治·公民社會(huì)》，見(jiàn)袁偉時(shí)編著：《告別中世紀(jì)：五四文獻(xiàn)選粹與解讀》，438頁(yè)，廣州：廣東人民出版社，2004資源4：“五四運(yùn)動(dòng)被定性為啟蒙運(yùn)動(dòng)，是在1936年。是年9月，陳伯達(dá)在北平發(fā)表《哲學(xué)的國(guó)防動(dòng)員》一文，正式將五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是啟蒙運(yùn)動(dòng)，并號(hào)召一切愛(ài)國(guó)分子發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)，以喚醒民眾的抗戰(zhàn)與民主意識(shí)。10月，艾思奇在上海發(fā)表《中國(guó)目前的文化運(yùn)動(dòng)》，該文呼應(yīng)陳佰達(dá)，并強(qiáng)調(diào)新啟蒙運(yùn)動(dòng)必須以愛(ài)國(guó)主義為主要任務(wù)。他們的建議收到了左翼文化人士的積極響應(yīng)?！薄啊袊?guó)文藝復(fù)興’這一名詞，是一個(gè)叫黃遠(yuǎn)庸的記者在1905年提出來(lái)的。胡適在1917年，正式把這一名號(hào)安在‘五四’頭上。是年6月，胡適在返回中國(guó)的路途中，讀了EdithSichel所寫的《文藝復(fù)興》一書(shū)，他驚喜地發(fā)現(xiàn)歐洲文藝復(fù)興時(shí)，曾有土語(yǔ)文學(xué)的崛起，但?。―ante）等人就用土語(yǔ)寫過(guò)文章。這說(shuō)明他提倡白話文是有歷史依據(jù)的。從此他開(kāi)始把中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)和歐洲文藝復(fù)興相提并論?！薄钌俦骸稅?ài)國(guó)、啟蒙和文藝復(fù)興——五四運(yùn)動(dòng)的定性及其歷史解讀》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第3期資源5：“如果說(shuō)西方科學(xué)、民主的發(fā)生是西方‘唯意志論神學(xué)’沖擊‘唯理智論神學(xué)’的產(chǎn)物，是基督教文化內(nèi)部矛盾沖突轉(zhuǎn)換的結(jié)果，那么現(xiàn)代中國(guó)，科學(xué)、民主卻并不是中國(guó)文化內(nèi)部矛盾沖突引發(fā)的結(jié)果，而是從西方引入的。”“中國(guó)傳統(tǒng)的綱常倫理是奴隸道德，是‘制造順民的大工廠’；必須引進(jìn)西方的科學(xué)和民主，并以先進(jìn)的西方文化取代愚昧落后專制的中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)才能避免亡國(guó)的命運(yùn)?！薄霸谖逅臅r(shí)期的中國(guó)，中國(guó)當(dāng)時(shí)最緊要而急迫的任務(wù)是救國(guó)救亡。在中國(guó)人的觀念中，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。國(guó)家就是其最高的價(jià)值與意義，是目的，具有終極價(jià)值與意義；個(gè)人是手段，個(gè)人應(yīng)當(dāng)為國(guó)家服務(wù)。”——易水寒：《科學(xué)、民主與民族精神重構(gòu)——五四運(yùn)動(dòng)再思考》，載《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第8期資源6：蔡元培在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后所持的立場(chǎng)也表明他是支持愛(ài)國(guó)青年學(xué)生的。5月4日那天，共有32名參加示威游行的學(xué)生被軍警捕去，其中北大學(xué)生20人。當(dāng)時(shí)，教育部還發(fā)布183號(hào)訓(xùn)令，要求蔡元培“嚴(yán)盡管理之責(zé)”，對(duì)不遵守約束、參加示威游行的學(xué)生“應(yīng)即立予開(kāi)除”。但蔡元培并沒(méi)有去執(zhí)行，相反，當(dāng)晚親臨學(xué)生會(huì)場(chǎng)，向同學(xué)們表示：一定負(fù)責(zé)把32名同學(xué)保釋出來(lái)。會(huì)后，蔡元培即拜訪過(guò)去曾幫助他去德國(guó)留學(xué)的孫寶琦，“從下午9時(shí)左右起，一直過(guò)了12時(shí)以后不走”，請(qǐng)求他出面營(yíng)救被捕學(xué)生。5月5日晨，北洋政府再次以教育部名義，明令各校校長(zhǎng)將查明為首滋事的學(xué)生一律開(kāi)除，廣大青年學(xué)生也針?shù)h相對(duì)，開(kāi)始十天的集體罷課。在學(xué)生與政府的對(duì)峙中，蔡元培堅(jiān)定地站在學(xué)生一邊。當(dāng)天下午2時(shí)，他與北京其他12所大專院校的校長(zhǎng)聚會(huì)北大，商談營(yíng)救被捕學(xué)生，會(huì)議聲明五四運(yùn)動(dòng)“乃多次市民運(yùn)動(dòng)，不可讓被拘之少數(shù)學(xué)生負(fù)責(zé)，若指此次運(yùn)動(dòng)為學(xué)校運(yùn)動(dòng)，亦當(dāng)由各校校長(zhǎng)負(fù)責(zé)”，表示為營(yíng)救被捕學(xué)生，“雖致北京教職員全體罷職亦所不惜”。5月6日晚，蔡又率校長(zhǎng)團(tuán)至警廳與警察總監(jiān)吳炳湘交涉，愿以身家保釋被捕學(xué)生。7日晨，蔡親自率北大師生在漢花園紅樓面前的文科操場(chǎng)迎接被捕同學(xué)歸來(lái)，并發(fā)表講話，備加慰勉。許德珩回憶當(dāng)時(shí)的情景說(shuō)：“當(dāng)我們出獄由同學(xué)們伴同走進(jìn)沙灘廣場(chǎng)時(shí)，蔡先生是那樣的沉毅而慈祥，他含著眼淚強(qiáng)作笑容，勉勵(lì)我們，安慰我們，給我們留下了極為深刻的印象?！?月9日，蔡元培作出辭去北大校長(zhǎng)的舉動(dòng)，主要也是為了保護(hù)學(xué)生免遭政府的迫害。他在給北大學(xué)生的留別信中明確表示，他的出走絕無(wú)責(zé)怪學(xué)生之意?！拗竞＃骸恫淘嘣谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)中的角色再探討》，載《史學(xué)月刊》，2006年第1期資源7：4月下句，當(dāng)和會(huì)要把德國(guó)在山東的地位讓給日本的消息傳到北京時(shí)，中國(guó)人忽然跌入沮喪和憤慨的狀態(tài)。首先他們想要知道，誰(shuí)該對(duì)巴黎的不幸負(fù)責(zé)。根據(jù)報(bào)導(dǎo)，威爾遜4月22日在“四人會(huì)議”上曾質(zhì)問(wèn)中國(guó)代表：“1918年9月當(dāng)時(shí)，協(xié)約軍勢(shì)甚張，停戰(zhàn)在即，日本決不能再?gòu)?qiáng)迫中國(guó)，何以又欣然同意與之訂約？”這消息激起了民眾的猜疑。他們懷疑政府不是在威脅之下，而是甘心情愿地把中國(guó)主權(quán)出賣了。幾天以后，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊?月24日給國(guó)民外變協(xié)會(huì)的電報(bào)說(shuō)：“對(duì)德國(guó)事，聞將以青島直接交日本，因日使力爭(zhēng)結(jié)果，英法為所動(dòng)。吾若認(rèn)此，不啻加繩自縛。請(qǐng)警告政府及國(guó)民，嚴(yán)責(zé)各全權(quán)，萬(wàn)勿署名，以示決心?！?月2日林長(zhǎng)民①就在《晨報(bào)》上批評(píng)說(shuō)，和會(huì)本來(lái)打算在取得有關(guān)國(guó)家的同意后，才把山東問(wèn)題向五強(qiáng)（美、英、法、意、日）提出，由這五個(gè)國(guó)家來(lái)處理，現(xiàn)在卻直接接受了日本對(duì)山東的要求；這樣一來(lái)，“膠州亡矣，山東亡矣，國(guó)不國(guó)矣！”他的結(jié)論是：“國(guó)亡無(wú)日，愿合四萬(wàn)萬(wàn)眾誓死圖之！”——[美]周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》，陳永明等譯，132~133頁(yè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1999資源8：蔡元培出任北大校長(zhǎng)并聘請(qǐng)陳獨(dú)秀擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)，使當(dāng)時(shí)主張教育救國(guó)與文化救國(guó)的思潮在北大相匯合。北大通過(guò)蔡元培的革新與新文化運(yùn)動(dòng)，迅速出現(xiàn)嶄新的面貌，而其最主要的則是形成科學(xué)民主的校格、健全奮斗的人格、開(kāi)新向上的學(xué)格與個(gè)性自覺(jué)的群格，從而使北大在教育上、思想文化上處于第一提琴手的位置，進(jìn)而在具有劃時(shí)代歷史意義的五四運(yùn)動(dòng)中，水到渠成地成為中心與主導(dǎo)者?！斐杉祝骸侗本┐髮W(xué)與五四運(yùn)動(dòng)——兼論北大與教育救國(guó)、文化救國(guó)思潮的內(nèi)在聯(lián)系》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第3期資源9：1919年6月28日下午，巴黎和平會(huì)議與會(huì)各國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)月之討價(jià)還價(jià)而擬定之對(duì)德和約在著名的凡爾賽宮舉行簽字儀式，德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、日本等國(guó)相繼在條約上簽字。大約近3時(shí)，至中國(guó)代表應(yīng)出場(chǎng)簽字時(shí)，未見(jiàn)其露面，中國(guó)近代史上極富意義的歷史性時(shí)刻由此誕生，并為在場(chǎng)的各國(guó)代表所見(jiàn)證。親歷其事并起到了關(guān)鍵作用的青年外交家顧維鈞這樣寫道：“這對(duì)我、對(duì)代表團(tuán)全體、對(duì)中國(guó)都是一個(gè)難忘的日子。中國(guó)的缺席必將使和會(huì)、使法國(guó)外交界、甚至使整個(gè)世界為之愕然，即便不是為之震動(dòng)的話?！薄盁o(wú)論從國(guó)內(nèi)還是國(guó)際觀點(diǎn)來(lái)看，它都是中國(guó)歷史上的可轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！薄獜埡ｙi主編、汪朝光著：《中國(guó)近代通史（第6卷）·民國(guó)的初建（1912-1923）》，305頁(yè)，南京：江蘇人民出版社，2009資源10：在前一天的準(zhǔn)備活動(dòng)中，有一些人密謀對(duì)曹汝霖等實(shí)施暴力，但向美英大使館遞交呼吁書(shū)的和平游行方案占據(jù)了主導(dǎo)。因此，“五四”游行的目的是到東交民巷的使館區(qū)向美英使館送交請(qǐng)?jiān)笗?shū)，而不是到曹汝霖的住所毆打曹汝霖等人。如果1919年5月4日這一天不是星期天，美國(guó)大使不是去香山旅游而是在使館友好接待抗議者，抗議者如果在受到禮遇后返甲各自學(xué)校，歷史也許會(huì)重寫。但正是東交民巷受阻兩小時(shí)后，一部分學(xué)生才臨時(shí)決議找曹汝霖算賬進(jìn)而出現(xiàn)暴力行為；也正是隨后的暴力行為，而不是游行的訴求和游行本身產(chǎn)生了巨大影響?！鷤鲃伲骸丁拔逅摹笔录斜┝π袨樵俜此肌罚d《開(kāi)放時(shí)代》，2010年第8期資源11：我們常講的五四運(yùn)動(dòng)，其實(shí)有狹義和廣義之分。狹義的是指一九一九年五月以巴黎和會(huì)中的山東問(wèn)題為導(dǎo)火線的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。廣義的，包括從一九一五年開(kāi)始的初期新文化運(yùn)動(dòng)到一九二O年中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夜。如果拿廣義的五四運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，可分為前后一脈相承而性質(zhì)并不相同的兩個(gè)階段：第一階段的初期新文化運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想仍是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化；第二階段，原先的進(jìn)步思想界發(fā)生分化，馬克思主義逐步在先進(jìn)知識(shí)分子中成為主流。一九一九年的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)便是這兩個(gè)階段的分水嶺?！饹_及：《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》（第1卷），145頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009資源12：在全國(guó)愛(ài)國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)的巨大壓力下，北洋政府不得不在六月七日釋放被捕學(xué)生，十日免去曹汝霖、陸宗輿、章宗祥的職務(wù)。對(duì)巴黎和約的簽字問(wèn)題，北洋政府不肯作出拒簽的明確指示，簽字一事由代表團(tuán)自行決定。參加和會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)，最初要求在對(duì)德和約后附注中國(guó)對(duì)山東問(wèn)題持保留態(tài)度，也遭到列強(qiáng)拒絕。據(jù)顧維鈞說(shuō)：這時(shí)，“在巴黎的中國(guó)政治領(lǐng)袖們、中國(guó)學(xué)生各組織、還有華僑代表，他們?nèi)济咳毡赝袊?guó)代表團(tuán)總部，不斷要求代表團(tuán)明確保證，不允保留即予拒簽。他們還威脅道，如果代表團(tuán)簽字，他們將不擇手段”。六月二十八日，巴黎和會(huì)對(duì)德和約簽字，中國(guó)代表團(tuán)拒絕出席這次全體會(huì)議，沒(méi)有在該項(xiàng)和約上簽字。——金沖及：《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》（第1卷），165頁(yè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009資源13：“五四”后期，浪漫主義和悲觀主義情緒在許多青年知識(shí)分子中盛行。舊文明已經(jīng)動(dòng)搖，青年人對(duì)傳統(tǒng)的倫理原則和生活觀念產(chǎn)生了懷疑。他們迫于軍閥、官僚和社會(huì)壓力而加入抗議運(yùn)動(dòng)。在參加抗議運(yùn)動(dòng)的激動(dòng)過(guò)去之后，他們開(kāi)始?jí)粝胍粋€(gè)新的、光明的未來(lái)。但是傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)依然是沉重的。社會(huì)、政府、學(xué)校都與理想中的相去甚遠(yuǎn)。各種新思想混雜不清。應(yīng)當(dāng)采取什么立場(chǎng)？應(yīng)當(dāng)向何處去？應(yīng)當(dāng)做什么？這是一個(gè)充滿挫折、苦、幻想和彷惶的時(shí)期。這種反抗、猶疑和悲觀主義情緒表現(xiàn)在魯迅的短篇小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》中的人物身上。葉邵鉤的小說(shuō)《倪煥之》寫一個(gè)小學(xué)教師的故事，描述了一個(gè)典型的青年知識(shí)分子在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的磨難和抗?fàn)?。不能令人滿意的家庭生活是造成青年人苦悶的另一個(gè)原因。......他們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的包辦婚姻是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。由于離婚仍然是一件重大的事情，這種狀況自然在青年知識(shí)分子的心理上產(chǎn)生了很大影響。自殺成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題?！猍美]周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》，陳永明等譯，402~403頁(yè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1999資源14：“五四”末期，在中國(guó)歷史編撰和古籍研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了以顧頡剛、錢玄同、胡適、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎囊晒排伞Ｋ麄兊难芯糠椒ê徒Y(jié)論，后來(lái)引起了歷史學(xué)家的批評(píng)，一場(chǎng)典籍之爭(zhēng)由此而生，這一論爭(zhēng)從1923年一直持續(xù)到40年代。疑古派打破了對(duì)古史的不切實(shí)的描繪。一旦說(shuō)六經(jīng)之中有一些甚至全部六經(jīng)都不是孔子編撰的，而這種說(shuō)法又為大多數(shù)歷史學(xué)家所接受的話，那么孔子在中國(guó)哲學(xué)史的真實(shí)地位就比以前任何時(shí)候都要清楚明白。早期對(duì)儒學(xué)的批判是直接針對(duì)傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)的。在以批判性的眼光考證了古籍的真實(shí)性以及其編著者之后，評(píng)估古籍與孔子的標(biāo)準(zhǔn)自然也就應(yīng)當(dāng)改變?！猍美]周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)史》，陳永明等譯，446~447頁(yè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1999資源15：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，晚清新思想運(yùn)動(dòng)的主體不是西洋留學(xué)生，他說(shuō)：“晚清之新思想運(yùn)動(dòng)西洋留學(xué)生殆全體未嘗參加，運(yùn)動(dòng)之原動(dòng)力及其中堅(jiān)乃在不通西洋語(yǔ)言文字之人”，所