第3章

華夏傳播的圣賢意象

華夏“圣賢”意象的生成圣賢意象探源圣賢文化的媒介實踐圣賢文化傳播的當代價值1234本章導(dǎo)讀與學習目標本章導(dǎo)讀若論圣賢何以成為一種社會教化傳播的媒介，須先從何為媒介論起。何為媒介？當下學術(shù)界，眾口不一，尚無定論。在法國媒介學者德布雷看來，媒介是“在特定技術(shù)和社會條件下，象征傳遞和流通的手段的集合”。人是傳播的出發(fā)點和落腳點，本身也是一種媒介。在華夏傳播的語境里，媒介最早是指人。賢人總是在一定地域空間中生活，與地域文化有著千絲萬縷的聯(lián)系?！叭耸欠柕膭游铩币蚨鳛橹袊鐣欣硐肴烁衽c精神榜樣的圣賢，無疑也是推動社會風化、進行社會治理的重要媒介。圣賢文化作為中國傳統(tǒng)社會的表征文化現(xiàn)象，對于中國封建社會的形成、發(fā)展和鞏固有著重要的影響。學習目標1.明確華夏圣賢傳播的基本內(nèi)涵、生成邏輯與研究理路；2.明確華夏文明不同歷史時期、不同思想派別中的“圣賢”傳播觀；3.明確華夏傳播中的“圣賢”意象與西方傳播中“意見領(lǐng)袖”的異同；4.明確為何在當下依然需要強調(diào)華夏圣賢傳播，以及其時代意義與研究價值為何。第一節(jié)、華夏“圣賢”意象的生成“圣賢”可以說是中國古代的理想人格的象征,在中華文化語境中“圣賢”往往指德行深厚、品格高尚、才學過人的“典范”式人物，在古代社會架構(gòu)中占據(jù)著重要的地位。自古以來，仁人志士們就將“修身、齊家治國、平天下”作為孜孜不倦的追求，圣賢把這種思想和追求付諸生活實踐并在大眾中傳播開來，這種以成圣成賢為追求的社會實踐和文化成果形成的中華民族獨特文化形態(tài)，就可稱為圣賢文化。因此，圣賢也成為了中國人“修身—至道”的終極“意象”。在中華文明五千年的歷史發(fā)展進程中，“圣賢”被不斷建構(gòu)和形塑,并協(xié)同著等典籍、書院、圣賢祠等不同時空媒介的傳播實踐，而逐漸成為華夏社會建立群體普遍共識與文化身份認同的媒介。本節(jié)內(nèi)容將先從整體性視野探討何為華夏圣賢“氣象”，其生成與氣化過程。一、儒家的圣賢觀探源·許慎《說文解字·耳部》解“圣”為“通也。從耳，呈聲?！倍斡癫米⒃唬骸笆?，通而先識。凡一事精通亦得謂之圣?！薄笆ァ倍x為一個深思熟慮、洞悉一切事物，并且具有超越智者和通達者先見之明的人?！ぶ祢E聲在《說文通訓(xùn)定聲》中說道：“圣者，通也，從耳，呈聲，耳順之謂圣……春秋以前之謂圣者，通人也?！边@里的“通”，既是通天命，同時也是通地事，圣人在天地之間成了一個溝通的媒介。從圣人作為溝通天地的媒介這一命題出發(fā)潘祥輝提出“圣”與“巫”也是同源的。他認為：“巫是一種靈媒，其功能是溝通天地人神，而圣人的特質(zhì)也在于通天人之變?！币?、“圣”的意與象·圣”之文化的生成、發(fā)展與傳播需要一個主體性媒介，而這個媒介便是“圣人”，圣人亦是中國傳統(tǒng)“圣”之意認知、傳播的重要意象?！そ?jīng)過先秦時期儒家孔子、孟子、荀子等原創(chuàng)性的理論闡發(fā)，圣人從本義的善聽、善視、善思、善宣的能人、通人，演變?yōu)榕c天道相合的人道之極至德之人、善治之王，圣人被賦予道德、人倫、政治等多方面的“圣”內(nèi)涵，圣人成為中國“圣”文化傳播的重要標識意象與媒介。二、“賢”的意與象·從字義與字形的訓(xùn)詁與傳播考古的角度來看，“賢”為會意字，在甲骨文中為“臤”，左為“臣”，意為俘虜、奴隸，右為“又”，意為抓持、掌握、管理，整體可理解為對奴隸、俘虜進行很好的掌控?！ぴ缙谝匀寮覟榇淼闹袊日軅兯_立的舉賢任能之德治思想，此后成為歷代明君、思想家、政治家的治國理政思想主流，亦是中國傳統(tǒng)圣賢思想應(yīng)用于國家治理領(lǐng)域的重要理論成果?？梢哉f，賢者的養(yǎng)成也內(nèi)化著華夏文明的德性傳播觀，經(jīng)由個體生命的養(yǎng)成，并進而延展到社會治理與國家治理中，成為從內(nèi)向傳播到外王傳播的完整傳播邏輯。三、作為理想人格的圣賢·圣賢一直為中華賢文化的重要傳播載體與榜樣傳播。在中華文化語境中，“圣賢”往往指道德修養(yǎng)深厚、才能學識超越常人、在常人中最有德行和威望的人?！ぁ笆ベt氣象”是指圣賢作為理想人格和人生境界的外在表現(xiàn)，也可稱之為圣賢風度、圣賢風范。圣賢文化作為中國傳統(tǒng)社會的表征文化現(xiàn)象，對于中國封建社會的形成、發(fā)展和鞏固有著重要的影響?！笆ァ迸c“賢”二者在最早的歷史觀中，是普通民眾所追求的兩種理想的人格，“圣”作為最高境界的理想期待，是人們拼命追求卻難以企及的；而“賢”雖然也是一種理想人格，但是相較于“圣”而言，可以通過不停地學習、修煉而達到。三、作為理想人格的圣賢·賢具備同圣人相通的多知善教的特點，其既作為傳播者也作為傳播內(nèi)容的主要來源在教化傳播過程中言說“賢”的思想。另一方面，他們因自身才德被吸納入統(tǒng)治集團，作為維護社會秩序的重要力量形成社會影響，進而推動中華賢文化的傳播。第二節(jié)

圣賢意象探源圣賢何以能成為媒介？其作為一個媒介意象又隱含著華夏民族何種思想取向與文明觀念？是探討圣賢文化傳播時首要明晰與厘清的問題。同時，其作為媒介人物，在進行傳播活動與傳播實踐中必然踐行和彰顯著華夏文明深層的傳播觀念與傳播思想，因此，探討圣賢文化傳播的思想基源問題也能更好地觀照圣賢媒介的建構(gòu)與圣賢文化的傳播。本節(jié)聚焦作為華夏思想核心的“儒道”，分別去探討儒家圣賢觀與道家的圣賢觀，再進而回歸到整體性層面去提取共性，概括梳理出華夏整體性的圣賢觀。一、儒家的圣賢觀探源·在中國古代社會中，“圣賢”作為社會的“意見領(lǐng)袖”與“社會精英”，其言行與相關(guān)的傳播實踐對于社會輿論、社會教化、禮樂踐行等都具有重要影響力，他們作為精英階層，也“自覺”地成為社會治理的一部分，與正統(tǒng)的君主治理存在著既同向又某種程度上“控制”與“制衡”的傾向。社會中圣賢氣象也被百姓所崇尚，人們相信尊重崇尚賢者對自己的自我發(fā)展具有的引領(lǐng)作用。案例：東林學派·以晚明東林人士為“為君治道”的圣賢傳播案例，可以看到他們作為一個特色的圣賢群體，具身傳播著儒家的圣賢觀?！|林學派傳承了儒家經(jīng)世致用的思想，主張改革實干，他們的出現(xiàn)給尚賢提供了新的途徑。在張居正去世之后，東林學派復(fù)興書院，開設(shè)講堂，吸引了大批之前空有抱負卻限于士風無欲無求之人。同時東林學派雖推崇儒家和朱子的思想，但對于陽明心學等其他學派也能做到理性批判、客觀公允，沒有學術(shù)上的門第之見，創(chuàng)造了一種相對開放的學術(shù)和尚賢文化環(huán)境。二、道家的圣賢觀探源中國文化不僅尊道而且貴德，在道家的圣賢觀中尤甚如此。道家代表人物老子曾在《道德經(jīng)》中提及下德、常德、上德、玄德等多種德性，并深具微言大義。他主張世人效仿內(nèi)圣外王的賢德之士，通過道法自然、德法天地等建德活動，改造升華仁、義、禮、智等世俗強制規(guī)范型的下德，使之逐漸趨近地之常德、天之上德、道之玄德?！さ兰沂ベt觀對“德性”的推崇是內(nèi)化在道家的哲學體系中道、德、天、地等范疇聯(lián)系起來。老子認為，圣人不是生來就有的，而是向天地之道學習的結(jié)果。老子雖然鼓勵世人法天象地、仿圣效賢、建德立功，但他更關(guān)注的是教人功成弗居、事遂身退，此中蘊含有非常豐富的智慧與妙諦，在當今時代極具傳播價值和啟迪意義。三、華夏圣賢觀總源頭·傳播觀念是影響著特定時空下的人類個體、組織、族群彼此間交往方式的深層想法與觀點。中國傳統(tǒng)的圣賢觀作為一種民族的精神內(nèi)質(zhì)，也在指引著一代代華夏子孫開展著“崇圣”“崇賢”的活動，以“圣賢”的觀念進行著主體人格培養(yǎng)與外向社會交往之活動。我國對賢能的推崇，伴隨著儒家思想的根深蒂固而嵌入傳統(tǒng)文明之中，形成獨具特色的中華賢文化?！ぁ叭省笔强鬃映珜?dǎo)的核心觀念，在華夏倫理道德體系中居于首位，而“仁”亦成為中華“圣賢”人格的首要精神表征，以“仁”處世之思想經(jīng)過歷史千年的蕩滌對當代生活依舊具有指導(dǎo)和研究意義?！叭省痹谠~源上就具有傳播學意義，指兩個人的相親相愛之情，體現(xiàn)在人與人之間的交往，即人際交往關(guān)系。仁與義禮智信、孝悌、忠恕、慎言、敏行、誠等相關(guān)概念交織互聯(lián)。第三節(jié)

圣賢文化的媒介實踐圣賢文化的傳播需要借助于一定的媒介，本節(jié)從依據(jù)伊尼斯對于媒介的偏向問題，從空間、時間以及時空統(tǒng)合的角度去探討不同媒介層面的圣賢傳播問題：在圣賢空間媒介的傳播展演中，其體現(xiàn)為一種有秩序感的交往，而圣賢祠與書院等便成為了其重要的空間媒介；在圣賢時間媒介的傳播展演中，其又呈現(xiàn)為一種歷時性的言說與載道；最后，在空間與時間媒介的共同建構(gòu)中，圣賢最終指向一種“理想人格”的實現(xiàn)，其內(nèi)涵著社會與文明的規(guī)訓(xùn)與傳播控制，同時也實現(xiàn)著傳播主體的生命超越。一、作為空間地域媒介的圣賢祠·在中國文化語境中，圣賢進行其傳播實踐、發(fā)揮其傳播實踐必然需要有一個空間，而圣賢文化傳播的最終旨歸也是實現(xiàn)一方水土之教化。而在圣賢空間媒介化的過程中，圣賢祠與書院媒介可以說是重要的參與“物”，而圣賢祠與書院作為媒介物同樣也內(nèi)嵌著圣賢作為一種空間媒介的內(nèi)在傳播邏輯與結(jié)構(gòu)?！なベt祠不僅具有樹立典范人格形象以施行教化的功能，還發(fā)揮著承載集體文化記憶和保存政治權(quán)力痕跡的功能?！菏侵袊鴼v史上一種獨具特色的文化教育組織，它集聚了大量儒家知識分子具有知識積累與組織傳播的功能，也承擔著圣賢空間傳播的功能。一、作為空間地域媒介的圣賢祠·從古代之傳播空間到現(xiàn)代的傳播空間，圣賢空間媒介化的歷程依然在延展著。國家也在提供培訓(xùn)進修提升非遺傳承人的媒介素養(yǎng)，創(chuàng)造展示機會，他們?nèi)找娉蔀榈赜蛭幕瘋鞑サ闹修D(zhuǎn)站。圣賢文化傳播的關(guān)鍵因素是作為媒介的人，同時地域文化傳播的關(guān)鍵因素同樣在于傳播者，這也使得圣賢的空間媒介化成為一種必然?！なベt不僅創(chuàng)造了圣賢文化，成為地域文化的重要組成部分，同時本身也是社會關(guān)系的“橋梁”，成為展示和傳播地域文化的媒介，成為地域/地方媒介構(gòu)成的重要因素。二、作為時間媒介的圣賢·在中國時間傳播的實踐中，圣賢無疑也充當著重要作用，而同時，圣賢人格的養(yǎng)成與圣賢文化的生發(fā)、成型本身也是一個歷時性過程?！ひ缘兰业氖ベt觀為例，道家的圣賢觀體現(xiàn)在以“德性”對主體生命進行培育對人的主體性的關(guān)照，呈現(xiàn)出一種內(nèi)向傳播到外向交往的過程，也凝結(jié)著時間傳播的取向。道家的生命時間哲學深刻地影響了中國人的人生觀、世界觀和宇宙觀，影響著圣賢人格的塑造。第四節(jié)

圣賢文化傳播的當代價值“文化傳承發(fā)展”已讓成為當下文化傳播的重要現(xiàn)實歸依，圣賢的傳播問題最后也需要回答“歷史何以現(xiàn)代”的問題，即在當下討論圣賢文化的傳播問題究竟有何現(xiàn)實意義，又體現(xiàn)出這樣的文明價值。本節(jié)從“內(nèi)圣”“外王”的華夏經(jīng)典表述出發(fā)，去探討圣賢文化傳播在“個體生命超越”的內(nèi)向傳播層面以及“民族認同建構(gòu)”的群體傳播層面的現(xiàn)實價值。一、對個體的價值·華夏文明推崇的生命境界是圣賢，歷代仁人志士皆以“成賢作圣”為其學修的目標和人生價值取向。北宋哲學家周敦頤提出“三希真修”的修身階次說，“圣希天，賢希圣，士希賢”，以及“圣人之道，人乎耳，存乎心。蘊之為德行，行之為事業(yè)”的“內(nèi)圣外王”觀。明代哲學家陽明將“讀書學圣賢”立為人生“第一等事”?，F(xiàn)代哲學家馮友蘭亦指出：“使人成為精通內(nèi)圣外王之道的圣人，是中國哲學的一大目標?！币?、對個體的價值·圣賢文化的傳播內(nèi)容在諸子百家思想的碰撞中得到融合提煉，形成中國古代的核心個體“修身－齊家－治國”的內(nèi)在價值觀與生命養(yǎng)成邏輯。圣賢文化凝結(jié)著中國仁義禮智信等精神內(nèi)質(zhì)，而成為人人可踐行的知識觀念和禮儀規(guī)范?！べt文化得以成為全社會范圍的傳播價值取向，同樣離不開其內(nèi)里的政治基因。有學者指出，中國古代的核心價值觀是通過教化這種特殊的政治傳播活動完成的，即統(tǒng)治者通過學校、鄉(xiāng)約、宗族和家庭四種途徑將儒家政治倫理文化的傳播至社會的各個角落，并滲透進日常生活之中，讓全體社會成員自覺認可并遵守與統(tǒng)治者利益相契合的意識形態(tài)。二、對民族認同的價值·“圣賢”意象的建構(gòu)與活態(tài)傳播會不斷喚醒人們對民族共同體的身份認同與文化認同。·身份認同是一個復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，在表層上是人們顯而易見的行為模式，是個體對于同類群體的共同性的認知和對自我身份的覺察，在深層上是有身份所帶來的情感體驗?！凹w記憶”能夠為賢文化研究提供新的切入點。關(guān)于“集體記憶”·該概念由法國社會學家哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）提出。核心概念是指某一群體或現(xiàn)代社會中人們通過記憶建構(gòu)的事或物，并相互共享，不斷傳承。而后，康納頓

（PaulConnerton）將集體記憶的分析群體擴大至宏觀的“社會”范圍中?！墓δ芘c作用來看，集體記憶對群體、社會而言，具有凝聚、認同功能。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗?！睆倪@一邏輯出發(fā)，集體記憶作為一種群體共享的社會認同，其所促成的群體成員之間的相互認同，本質(zhì)上是文化認同。因此，集體記憶的存在，既能夠為我們理解賢文化提供工具與抓手，同時，我們也可以通過闡釋二者的互動關(guān)系，為弘揚優(yōu)秀賢文化提供理論依據(jù)。二、對民族認同的價值·賢文化中蘊藏的家國觀念、政治倫理以家訓(xùn)為媒，將階級間的對立屬性在家庭成員間的傳播活動中柔化處理，強化了家國間不可分割的傳播屬性。因而，圣賢文化可以內(nèi)化為成賢作圣的道德倫理，外化為社會規(guī)范，對社會治理而言其所具有的潛移默化的力量是法律和規(guī)章制度不能取代的，影響著個體從個體生命認知轉(zhuǎn)化為