山東省名?？荚嚶撁?026屆高三上學期11月期中檢測語文試題及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：不同于西方文化強調科學和宗教，中華傳統(tǒng)文化更看重審美和道德，并且道德趨向審美化與審美趨向道德化構成了中華美育精神的突出特征。這種雙重性并非簡單疊加，而是呈現為你中有我、我中有你的共生關系。從文化源頭看，《周易》“觀乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育傳統(tǒng)——這里的“文”既包含禮儀規(guī)范（道德），又涵蓋詩樂歌舞（審美）。周公制禮作樂，將“禮”的倫理秩序與“樂”的審美和諧相統(tǒng)一，形成“樂合同，禮別異”的治理智慧。禮通過等差秩序確立社會規(guī)范，樂則以韻律和諧消融對立，二者共同造就了中華民族“美善相濟”的文化基因。儒家將這種基因發(fā)展為“美善合一”的人格理想。孔子論樂，既贊《韶》“盡美矣，又盡善也”，又貶《武》“盡美矣，未盡善也”，可見其以“善”統(tǒng)攝“美”的價值取向。但這種統(tǒng)攝并非壓制審美，而是使道德規(guī)范獲得審美形式?！叭省弊鳛槿寮液诵牡赖?，并非抽象教條，而是通過“繪事后素”的比喻、“逝者如斯”的感懷，轉化為可感可知的生命體驗。孟子“充實之謂美”的命題，更是將道德修養(yǎng)的完善視為審美境界的提升，實現了“從善到美”的升華。道家則從“道法自然”出發(fā)，構建“天地大美”的審美體系，具有深刻的道德指向。老子“大音希聲，大象無形”的審美判斷，本質上是對功利主義的否定；莊子“天地有大美而不言”的論斷，將自然之美與“無為而治”的社會理想相勾連，審美自由與道德超越渾然一體。這種“大美”絕非單純的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是對異化道德的審美救贖。禪宗作為中國化的佛教流派，將審美與道德的融合推至圓融?！扒嗲啻渲?，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”的公案，打破了世俗與神圣的界限，使擔水砍柴的日常勞作成為覺悟途徑。這種“平常心是道”的智慧，既以審美消解了道德的嚴苛，又以道德充實了審美的空泛，最終形成“在審美中修行，在修行中審美”的獨特路徑。（摘編自肖朗《審美與道德的互融：論中華美育精神的突出特征》）材料二：深入挖掘傳統(tǒng)器物文化之美，傳承中華美育精神的藝術形式和技藝。中國古代詩文、繪畫、書法、建筑、雕塑、音樂和戲曲等本身就是傳統(tǒng)藝術形式，同時又是傳統(tǒng)文化的重要內容。從傳統(tǒng)民間工藝，到飲食文化，再到名勝古跡等，都體現著中華民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育資源。中國原始彩陶有許多世界級的珍品，如西安半坡的人面魚紋彩陶盆、廟底溝的花瓣紋彩陶盆，圍繞著彩陶進行“步步移，面面看”的欣賞，能在彩陶有限的圓面中體會到一種無盡的意味，而這種“游目”正是后來中國繪畫和中國園林的一個基本審美原則。中國遠古青銅器也有許多世界級的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，體現出中國藝術厚重質實的一面。中國古代建筑，從有據可依的西安半坡原型住房和大型房屋開始，就一直與自己的文化觀念和與之相適應的審美趣味緊密相連，如“天圓地方”體現中國古代的宇宙觀念，后來又隨著文化的發(fā)展逐漸豐富。陵墓雕塑的優(yōu)秀作品如霍去病墓的馬踏匈奴、乾陵的飛馬等，宗教雕塑的優(yōu)秀作品如敦煌彩塑中的菩薩，都是世界一流的藝術珍品。中國古代文學作品中的《詩經》《楚辭》、先秦散文與漢賦、唐詩宋詞、元雜劇與明清小說，都代表著中國古代文學的輝煌成就，在整體上呈現出一種中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在文學中的積淀。傳統(tǒng)器物文化資源使人們進一步了解中華文化，提高審美能力，增強文化自信和自豪感。（摘編自閻西塬、房廣順《植根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華美育精神》）材料三：中國的生活美學從來不是脫離實際的玄思，而是貫穿于衣食住行的生活哲思與人生智慧?？鬃犹岢觥爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝”，將審美活動視為人格修養(yǎng)的重要途徑；莊子感嘆“天地有大美而不言”，主張在自然萬象中體悟生命本真。這種“即凡而圣”的美學觀，讓中國人在柴米油鹽中發(fā)現詩意，在日常交往中涵養(yǎng)德性。中國生活美學的獨特之處，還在于其將“生活”與“境界”貫通。北宋大儒程顥“萬物靜觀皆自得”的體悟，展現了審美活動對精神世界的拓展。這種美學不同于形而上學的思辨，而是滲透在中華民族基因中的生活態(tài)度，正如費孝通所言“各美其美，美人之美，美美與共”，既尊重個體的審美體驗，又體現人與萬物共生共榮的生態(tài)文明思想。（摘編自王春雨《以中國獨特的生活哲思通達新時代美好生活》）1．下列對材料一內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．古時周公制禮作樂，以“禮”消融社會對立，以“樂”確立等差秩序，二者共同奠定“美善相濟”的文化基礎。B．儒家主張“美善合一”，孔子以“善”統(tǒng)攝卻不壓制“美”，而是將“仁”等道德理念轉化為可感的生命體驗。C．道家“天地大美”并非單純的形式美感，而是與“無為而治”的理想相連，蘊含著“不以物害己”的生存智慧。D．禪宗“平常心是道”的智慧，既以審美消解了道德的嚴苛，又以道德充實了審美的空泛，實現了二者的圓融。2．綜合三則材料，下列說法正確的一項是（）A．儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圓地方”的宇宙觀、道家“即凡而圣”的美學觀，共同指向人的精神完善。B．儒家核心道德“仁”的審美轉化、傳統(tǒng)器物的“游目”之美、日常生活中的“涵養(yǎng)德性”，均體現了中華美育的現實意義。C．彩陶“游目”原則直接源自道家“天地大美”理念，程顥“萬物靜觀皆自得”的體悟直接傳承儒家“仁”的道德審美。D．作為新時代中國青年，若能深入理解“中國生活美學”的哲思，就能在日常生活中自覺踐行“美善相濟”的美育精神。3．根據材料內容，下列選項中最能體現“美善相濟”文化基因的一項是（）A．唐代白居易目睹社會矛盾和民生疾苦，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。B．宋代瓷器特別追求“天青釉色”，以素雅含蓄的審美體現士大夫崇尚自然的趣味。C．明清園林通過“借景”“疊山”等手法，實現了自然山水與人工造景的深度融合。D．中國民間剪紙藝術以吉祥圖案表達對美好生活的祈愿，融合了裝飾性與教化意義。4．關于中華美育精神，三則材料的論述各有何側重，請簡要概括。5．材料一指出，道家“審美自由與道德超越渾然一體”。請以《庖丁解牛》為例，談談你對這句話的理解。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：青云梯（節(jié)選）葉廣芩我頭一回見著“青云梯”三個字，是在縣志上。名字取得好，讓人想起李白“腳著謝公屐，身登青云梯”的灑脫，想來必是處飄逸俊秀的所在。及至到了秦嶺掛職，便心心念念想去尋訪。給我做向導的是位老藥農，人都叫他古爺爺，須發(fā)皆白，身子骨卻硬朗，走起山路來，我這個城里人得緊趕慢趕才能跟上。攀了大半日的崎嶇，就在我氣喘吁吁、快要力竭時，古爺爺在一塊巨大的石壁下停住了腳步。他用手里的木棍指了指上頭：“喏，那就是了?！蔽翼樦ィ囊幌伦記隽税虢?。哪有什么詩意飄逸？只見千仞絕壁上，殘留著一些朽爛的木樁和鑿刻的石孔，斷斷續(xù)續(xù)，像一道丑陋的傷疤，蜿蜒著隱入云霧之中。偶有幾段殘存的棧道，也不過尺余寬，木板被風雨侵蝕得發(fā)黑，看著便讓人腿軟?！斑@……就是青云梯？”我難掩失望。古爺爺看穿了我的心思，嘿嘿一笑，露出一口被旱煙熏得發(fā)黃的牙：“你們文化人，就愛瞎想。這不是登天的梯子，是活命的梯子。”他告訴我，早先山民為了躲避戰(zhàn)亂，或是為了采摘懸崖上珍貴的藥材，硬是用血肉之軀，一錘一鑿，在這飛鳥難棲的絕壁上，開出了這條路?！耙徊揭浑U，腦袋別在褲腰帶上。為啥？就為換幾斤鹽、幾尺布，活命罷了。這叫‘青云梯’，是說爬上去，或許就能尋著一條活路，不是你們想的那個青云。”我仰望著那懸在云間的斑駁遺跡，先前那點浪漫的想象蕩然無存，心頭只剩下一種沉重的敬畏。從山上回來不久，縣文化局一個叫小趙的年輕干事興沖沖地來找我。他拿來一疊花花綠綠的效果圖，興奮地向我闡述他的宏偉計劃：“縣長，咱們要把‘青云梯’打造成精品旅游項目！原樣修復棧道，邊上裝上堅固的鋁合金護欄，沿途掛上紅燈籠，險要處再鋪上幾段玻璃的！名字都是現成的，‘秦嶺青云梯，一步上青云’，這廣告語多響亮的！保準能火！”我看著效果圖上那被裝扮得如同主題公園一般的棧道，腦海里浮現的卻是古爺爺那張溝壑縱橫的臉和“活命梯”三個字。我試圖讓他理解這份沉重：“小趙啊，這東西的背后，是血淚，是命。把它包裝成輕飄飄的‘一步上青云’，是不是有點……不太恭敬？”小趙不以為然：“縣長，您太保守了！不開發(fā)，不創(chuàng)造價值，它就永遠是個爛木樁子，誰記得住？我們讓它‘活’起來，不就是最好的紀念嗎？”我倆誰也說服不了誰。我心里憋悶，又上山去找古爺爺。我把小趙的計劃，連同那“一步上青云”的廣告語，都原原本本說給他聽。老人正蹲在地上收拾他那些草藥，聽我說完，半晌沒言語。他慢吞吞地裝了一鍋煙，點著，吸了好幾口，渾濁的目光透過裊裊青煙，望著遠處云霧繚繞的山壁?！澳菞５?，”他終于開口，聲音沙啞而平靜，“早就該死了?！蔽毅蹲×??！八拿褪悄莻€時候的命?！彼牧丝臒熁遥豢次?，像是自言自語，“那時候的人，需要它活著，它就得活著，馱著人，馱著山貨，馱著一家老小的指望，從這頭，走到那頭?，F在，沒人需要它馱東西了，它的命就到頭了。就該讓它安安生生地死。”“可是……修復起來，讓后來的人看看，知道先輩的不容易，不也是一種紀念嗎？”我說道?！凹o念？”古爺爺扭過頭，看著我，嘴角扯起一絲似笑非笑的弧度，“城里人上來，走一趟，拍個照，喊兩聲‘刺激’‘好玩’，就算紀念了？”他搖了搖頭，用煙桿指了指峭壁的方向，“他們聽不懂那風穿過石孔的聲音，那是我爺我爹，累得喘不上氣的聲音。他們也看不明白那石頭上磨出來的深印子，那是背簍繩子一年年、一代代勒出來的。你們說的那個，是熱鬧，不是念想。”他站起身，用腳輕輕踩了踩堅實的地面，一字一頓地說：“這東西，跟人一樣，活完了它那一輩子的辛苦命，就讓它入土為安。硬要把它從墳里刨出來，給它涂脂抹粉，穿紅掛綠，說是紀念，那是作踐?！币魂嚿斤L吹過，帶來林濤的嗚咽和老棧道木樁吱吱呀呀的聲響，仿佛在為他的話做著蒼涼的注腳。我站在原地，面對著亙古沉默的群山和那條行將朽滅的“青云梯”，忽然間明白了……（有刪改）材料二：葉廣芩離開京城，深入秦嶺，創(chuàng)作了一系列以生態(tài)與文化保護為主題的小說。她的作品超越了簡單的環(huán)保呼吁或文化懷舊，展現出一種更為宏闊的歷史視野與辯證的哲學思考。她筆下的人物，如《青云梯》中的古爺爺，并非固守傳統(tǒng)的頑固派，而是洞悉了事物內在生命規(guī)律的哲人。他反對的不是“發(fā)展”本身，而是那種將一切歷史與自然物都工具化、景觀化的粗暴邏輯。葉廣芩通過這類形象提出了一系列質詢：我們與歷史、與自然的關系，除了將其“資源化”以供消費之外，是否還存在其他可能？那種試圖將一切“遺產”都激活、利用的沖動，是否本身就是一種現代性的傲慢？在她的文學世界里，“保護”的終極形態(tài)未必是錙銖必較的“修復原貌”，有時恰恰是承認其生命的完結，允許其莊重地“逝去”，并在這種逝去中完成精神的傳承。這是一種深刻的“記憶的辯證法”——真正的銘記，有時需要通過學會“遺忘”（即放下強行占有的執(zhí)念）來實現。她以其獨特的“生態(tài)寓言”，書寫著對現代文明發(fā)展模式的深層反思，這使她的作品具備了超越地域的普遍性意義。（節(jié)選自《葉廣芩秦嶺小說的生態(tài)寓言與記憶辯證法》，有刪改）6．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“我”初見青云梯遺跡時感到失望，是因為眼前的景象與由古詩文產生的飄逸俊秀的想象相去甚遠。B．文本中古爺爺將青云梯稱為“活命的梯子”，強調其現實功用的同時，也消解了“我”賦予它的浪漫色彩。C．小趙致力于開發(fā)青云梯旅游項目，是希望其歷史文化價值能被更多人了解，而非主要追求經濟收益。D．文本中“涂脂抹粉，穿紅掛綠”等詞語，形象地表達了古爺爺對過度商業(yè)開發(fā)所持的排斥與否定態(tài)度。7．下列對材料相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．材料一結尾處的林濤嗚咽與木樁聲響，以景語作結，渲染了蒼涼氛圍，將深刻的思考寓于景象之中，言有盡而意無窮。B．材料一通過“我”的視角展開敘述，使讀者跟隨“我”的認知變化，逐步深化對“青云梯”內涵的理解，真實而富有層次。C．材料二指出葉廣芩筆下的“保護”呈現為允許事物莊重地“逝去”，這為理解材料一中古爺爺的態(tài)度提供了理論參照。D．材料二認為，葉廣芩的作品旨在為解決傳統(tǒng)與現代的沖突提供明確的方案，從而有助于完善現代的文明發(fā)展模式。8．材料二認為，葉廣芩的作品展現了“記憶的辯證法”——真正的銘記有時需要通過學會“遺忘”來實現。請依據材料一，談談你對這一“辯證法”的理解。9．材料一結尾寫道：“我站在原地……忽然間明白了。”請結合全文，并參考材料二，探究“我”此時“明白了”的內容是什么。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘盜泉之水’，廉者不受‘嗟來之食’，況拾遺求利，以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金于野，而遠尋師學。一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也?！逼弈艘囤厵C而言曰：“此織生自蠶繭，成于機杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業(yè)，遂七年不返。嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故，妻曰：“自傷居貧，使食有它肉。”姑竟棄之。（節(jié)選自《后漢書·列女傳》）材料二：返遺金，則妻為益友；卒業(yè)，則妻為嚴師；諭姑于道，成夫之德，則妻又為大賢孝婦。（節(jié)選自《智囊·閨智部》）材料三：答子治陶三年，名譽不興，家富三倍。其妻數諫不用。居五年，從車百乘歸休。宗人擊牛而賀之，其妻獨抱兒而泣。姑怒曰：“何其不祥也！”婦曰：“夫子能薄而官大，是謂嬰害；無功而家昌，是謂積殃。昔楚令尹子文之治國也，家貧國富，君敬民戴，故福結于子孫，名垂于后世。今夫子不然。貪富務大，不顧后害。妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富國貧，君不敬，民不戴，敗亡之征見矣。愿與少子俱脫?！惫门鞐壷?。處期年，答子之家果以盜誅。唯其母老以免，婦乃與少子歸養(yǎng)姑，終卒天年。君子謂答子妻能以義易利雖違禮求去終以全身復禮可謂遠識矣。（節(jié)選自《列女傳·賢明傳》）材料四：自昔貞專淑媛，布在方策者多矣。婦人之德，雖在于溫柔，立節(jié)垂名，咸資于貞烈。溫柔，仁之本也；貞烈，義之資也。非溫柔無以成其仁，非貞烈無以顯其義。（節(jié)選自《隋書·列女傳》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。君子謂A答子妻能B以義易利C雖違禮D求去E終以全身F復禮G可謂H遠識矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．引，持著、拿起，與《歸去來兮辭》“引壺觴以自酌”的“引”意義不同。B．怪，意動用法，以為怪，與《師說》“而恥學于師”的“恥”用法相同。C．數，音shuò，屢次、多次，與“數典忘祖”的“數”讀音和意義均不同。D．卒，與《陳情表》“保卒余年”的“卒”均指生命終結，含有對善終的追求。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．樂羊子妻用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故，勸阻樂羊子不要因為貪求小利而玷污品行，樂羊子聽后慚愧不已。B．樂羊子求學只有一年便回家，是因為久行懷思。妻子以織布為喻，勸他學習要持之以恒，樂羊子被感動，回去繼續(xù)完成了學業(yè)。C．樂羊子妻看到婆婆吃了別人家誤入園子的雞而哭泣，是因為她覺得自己家貧窮，讓婆婆只能吃別人家的雞肉，這體現了她的淳樸孝順。D．答子妻認為答子能薄官大、無功家昌會帶來危害，她用南山玄豹和犬彘作對比，希望答子能藏身遠害，但答子不聽勸告，最終家庭離散。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。（2）諭姑于道，成夫之德，則妻又為大賢孝婦。14．有人認為答子妻“違禮求去”違背貞烈之道，該說法是否成立，請結合材料四簡要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。贈易秀才李白少年解長劍，投贈即分離。何不斷犀象，精光暗往時。蹉跎君自惜，竄逐我因誰。地遠虞翻①老，秋深宋玉悲?？沾莘脊鹕磺潘勺?。感激平生意，勞歌寄此辭。[注]①東吳虞翻晚年被流放交州，仍講學不輟，門徒常數百人。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．開篇回憶少年時贈劍別離的場景，奠定全詩悲慨基調，暗示人生際遇的轉折。B．三、四句詩人借犀象之喻，表達了對過去時光中自己未能充分施展才華的遺憾。C．七、八句借助典故形成鮮明對比，凸顯詩人與易秀才兩人順逆不同的人生際遇。D．最后兩句中“感激”呼應前文，“勞歌”指離別之歌，結尾以詩歌寄托心志，余韻悠長。16．“空摧芳桂色，不屈古松姿”兩句情感內涵豐富，請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中“”和“”兩句話均有虛心學習的意思，不同的是前者更為主動，而后者則具有隨機性。（2）隨著精神生活的豐富，人們希望掙脫過多的束縛，回歸本真，如《歸園田居（其一）》中陶淵明那般“，”。（3）古詩文中“區(qū)區(qū)”的含義非常豐富，其中有“微小”“自稱謙辭”“自己的私情”的意思，如“，”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。天門虎據兩山之間，扼守深谷之上，石砌的城樓橫空出世，門洞下十八盤的石階曲折明滅直下溝底，①那本是由每根幾噸重的大石條鋪成的40里登山大道，在天門之下倒像一條單薄的軟梯，被山風隨便吹掛在綠樹飛泉之上。漸走漸高，泰山已用她巨人的肩膀將我們托在凌霄之中。②舍身崖四周怪石或橫出山腰，或探下云海，或中裂一線，或聚成一簇。風呼呼吹過，衣不能披，人幾不可立，云急急撲來，一頭撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸進石縫。我曾不止一次地在海邊靜觀那千里狂浪怎樣在壁立的石岸前撞得粉碎，③今天卻看到這狂嘯著、似乎要淹沒世界的云濤霧海，一到岱頂石前，就偃旗息鼓，落荒而去。難怪人們尊泰山為五岳之首，為東岳大帝。一般民宅前多立一塊泰山石鎮(zhèn)宅，要表示堅固時就用穩(wěn)如泰山。此時此景叫我感到泰山就是天地間的支柱。經石峪有一畝地大的石坪，坪上斷斷續(xù)續(xù)刻著斗大的經文。這是一部完整的《金剛經》，經歲月風蝕現存1067個字。每字半米見方，入石三分，字體古樸滄勁。中國的書有（，），今天我卻看到一部（）的石頭書。④躺在書上就想起赫爾岑有一句關于書的名言：“書——是這一代對另一代的精神上的遺訓?！碧┥骄褪俏覀兊南热藗鹘o后人的一本巨書。18．請找出文中兩處含錯別字的詞語并改正。19．文中畫波浪線的四句話，理解和分析不正確的一項是（）A．句①先言說登山大道的厚重，再將其比作“軟梯”，強烈的反差突顯了天門之高聳。B．句②白描為骨，排比為勢，又通過動詞的使用，化靜為動，展現出怪石的千姿百態(tài)。C．句③先夸大云霧氣勢，然后以擬物手法轉為敗退之姿，側面烘托岱頂石的不可撼動。D．句④引用名言，深化了泰山的精神內涵，使其從“自然景觀”升華為“文化符號”。20．泰山作為一種文化符號，有多種象征意義。請仿照畫橫線的句子另寫兩句話，包含有關“泰山”的熟語，每處不超過18個字。21．依次填入文中括號內的詞句，最恰當的一項是（）A．寫在帛上、竹簡上的，寫在紙上的名不虛傳B．寫在竹簡上的，寫在帛上、紙上的名副其實C．寫在紙上、帛上的，寫在竹簡上的實至名歸D．寫在竹簡上的，寫在紙上、帛上的當之無愧22．下圖是一個有關山東的徽標，請簡要分析其設計巧妙之處。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。閱讀Ⅱ中，老藥農古爺爺說：“這東西，跟人一樣，活完了它那一輩子的辛苦命，就讓它入土為安。硬要把它從墳里刨出來，打扮得花枝招展，說是紀念，那是作踐?！痹谖覀兊纳钪幸泊嬖谥S多變了味的紀念，對此，你有怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及解析1．A解析：A.“以‘禮’消融社會對立，以‘樂’確立等差秩序”錯。材料一原文中提到“禮通過等差秩序確立社會規(guī)范，樂則以韻律和諧消融對立”，而選項卻說“以‘禮’消融社會對立，以‘樂’確立等差秩序”，與原文的表述相反。故選A。2．B解析：A.“共同指向人的精神完善”錯。雖然儒家“美善合一”和道家“即凡而圣”確實指向精神完善，但“天圓地方”的宇宙觀更多體現的是古代建筑的審美趣味和文化觀念，并未直接指向精神完善。C.“直接源自道家‘天地大美’理念”“直接傳承儒家‘仁’的道德審美”錯。彩陶“游目”原則是中國繪畫和園林的審美原則，并未直接說明源自道家“天地大美”；程顥的體悟是生活美學的體現，雖受儒家影響，但“直接傳承”的說法過于絕對。D.“若能……就能……”錯。材料三強調生活美學的實踐意義，但“深入理解”與“自覺踐行”之間是必要條件而非充分條件，表述過于絕對。故選B。3．D解析：A.白居易的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”強調文學的社會功能，更多體現的是文學與現實的結合，而非“美善相濟”的審美與道德融合。B.宋代瓷器的“天青釉色”體現的是士大夫的審美趣味，但缺乏明確的道德教化意義，不符合“美善相濟”的核心特征。C.明清園林的“借景”“疊山”手法體現的是自然與人工的和諧，屬于審美范疇，未直接體現道德內涵。D.民間剪紙藝術以吉祥圖案表達美好祈愿，既具有裝飾性的審美，又具有教化意義，完美體現了“美善相濟”的文化基因。故選D。4．①材料一側重聚焦中華傳統(tǒng)文化中“審美與道德互融”的美育精神特征，奠定中華美育精神的理論基礎；②材料二側重挖掘傳統(tǒng)器物文化之美，傳承中華美育精神的藝術形式和技藝，體現中華美育精神的物質依托；③材料三側重闡述中國生活美學的特質，強調美育精神貫穿于日常衣食住行，是連接生活與精神境界的實踐途徑。解析：5．①體現了道家“天地大美”的審美自由。庖丁解?！昂嫌凇渡Ａ帧分瑁酥小督浭住分畷?，將勞動升華為符合樂舞韻律的審美活動。②暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解?！耙篮跆炖怼?，不強行妄為，最終達到“以神遇而不以目視”的境界，這是對自然規(guī)律的順應。③將自然之美與“無為而治”的社會理想相勾連。如庖丁解牛中“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，體現了解牛的技藝之美與“無為而治”的道德超越。解析：6．C解析：C.“是希望其歷史文化價值能被更多人了解，而非主要追求經濟收益”錯，由材料一中小趙“打造成精品旅游項目”“創(chuàng)造價值”“保準能火”等表述可知，其開發(fā)青云梯的核心訴求是通過商業(yè)包裝實現經濟價值，而非“希望其歷史文化價值能被更多人了解”；“不創(chuàng)造價值，它就永遠是個爛木樁子”也印證了他更看重實用價值與商業(yè)效益，而非文化意義的傳承。故選C。7．D解析：D.“葉廣芩的作品旨在為解決傳統(tǒng)與現代的沖突提供明確的方案”錯，材料二明確指出葉廣芩的作品是“對現代文明發(fā)展模式的深層反思”，提出了對歷史與自然關系的質詢，而非“為解決傳統(tǒng)與現代的沖突提供明確的方案”，其作品核心是引發(fā)思考，而非給出具體解決方案。故選D。8．材料一中，古爺爺認為青云梯的“命”已經完結，應讓它入土為安，而非強行修復開發(fā)。這種態(tài)度體現了“記憶的辯證法”：真正的銘記不是通過表面化的修復或商業(yè)化展示，而是承認其歷史使命的終結，尊重其自然消亡的過程。這種“遺忘”反而能更深刻地傳承精神內核。解析：材料二中的“記憶的辯證法”，是“遺忘”功利化開發(fā)的執(zhí)念，以銘記歷史遺產的精神內核。青云梯本是山民以血肉開辟的活命梯，承載著先輩求生的血淚與艱辛，其歷史使命在無需馱運的當下已然完結。古爺爺反對小趙的旅游開發(fā)計劃，認為強行修復、包裝棧道，讓其淪為供人拍照打卡的景觀，只是追求表面熱鬧，而非真正的紀念。這種“遺忘”，是放下將遺產工具化、資源化的沖動，允許它自然消亡。而銘記，是在尊重其生命規(guī)律的基礎上，傳承先輩在絕境中求生的堅韌意志。不強行干預其消亡，恰恰能讓這份沉重的歷史記憶不被商業(yè)化消解，從而實現更深刻、更長久的精神傳承。9．“我”明白了青云梯的真正意義不在于浪漫化的想象或商業(yè)化的開發(fā)，而在于它承載的歷史苦難與生存智慧。古爺爺的話讓“我”意識到，強行修復和開發(fā)是對歷史的“作踐”，真正的紀念是尊重其生命的自然完結，而非將其工具化。這與材料二中“允許其莊重地‘逝去’”的觀點一致，體現了對歷史與自然的深刻敬畏。解析：10．CEG解析：句意：有德行的人稱贊答子的妻子能以道義代替利益，雖然違背禮法請求離去，但最終保全了自身，又回到婆婆身邊盡孝，可稱得上是有遠見卓識啊?！按鹱悠弈芤粤x易利”作“謂”的賓語，中間不能斷句，賓語后斷句，故C處斷句；“雖違禮求去”“終以全身復禮”是轉折關系，EG處斷句。故選CEG。11．A解析：A.錯誤。意義相同，都是“持著、拿起”的意思。句意：妻子于是拿起剪刀快步走到織布機前說道。/拿起酒壺酒杯來自斟自飲。B.正確。都是意動用法，以……為怪/以……為恥。句意：婆婆對此感到奇怪，詢問她哭泣的原因。/卻以向老師學習為恥。C.正確。音shuò，屢次、多次/音shǔ，數說、列舉。句意：他的妻子多次勸諫，他都不聽從。/數說著典籍，卻忘了自己祖先的行事，后用來比喻忘本。D.正確。句意：直到婆婆壽終正寢。/保全她的余生。故選A。12．D解析：D.“但答子不聽勸告”錯誤，由原文“姑怒，遂棄之”可知，是婆婆十分生氣，于是把她休棄了，原文并沒有說是“答子不聽勸告”。故選D。13．（1）現在如果割斷這正在織的布，就會白白丟掉已經取得的成果，白白浪費時間。（2）用道理開導婆婆，成就丈夫的美德，這時妻子又成了品德高尚的賢良孝婦。解析：(1)“捐失”，丟掉；“成功”，已經取得的成果；“稽廢”，浪費。(2)“諭姑于道”，狀語后置句，正常語序為“于道諭姑”；“姑”，婆婆；“成”，成就。14．該說法不成立。材料四認為貞烈是義的憑借，立節(jié)垂名需彰顯道義。答子妻“求去”是因答子貪富害民、敗亡將至，為避禍且守義而為之，并非背棄貞烈。后續(xù)她歸養(yǎng)婆婆，踐行仁與義，完全契合材料四對貞烈之道的要求。解析：15．C解析：C.“形成鮮明對比，凸顯詩人與易秀才兩人順逆不同的人生際遇”錯，七、八句并非“鮮明對比”，而是同類境遇的共鳴?！坝莘嫌诹鞣拧薄八斡袂锷畋瘒@”，均是抒發(fā)懷才不遇、遭際坎坷的感慨，詩人以這兩個典故，既暗喻自己與易秀才皆如虞翻、宋玉般身處逆境，又傳遞出對彼此坎坷命運的共情，而非凸顯“順逆不同”。故選C。16．①“空摧芳桂色”以“芳桂”喻高潔的才華或理想，但“空摧”二字表明其被現實摧折，隱含懷才不遇的憤懣與無奈。②“不屈古松姿”以“古松”象征堅貞不屈的品格，強調雖遭打擊仍堅守節(jié)操的傲然姿態(tài)。③兩句通過對比，在自傷中又彰顯了詩人孤高傲世、不改初心的精神追求。解析：①“芳桂”象征詩人與易秀才高潔的才華和遠大理想，如少年時仗劍懷志的意氣風發(fā)。而“空摧”二字，點出這份才華與理想未得施展，反被現實境遇無情摧折，詩人遭竄逐、易秀才空蹉跎，美好期許淪為泡影，字里行間滿是懷才不遇的悵惘與無力。②“古松”耐寒耐旱、挺拔不屈，喻指二人歷經坎坷仍未改變的堅貞品格。即便身處竄逐、蹉跎的逆境，即便才華被摧折，他們也未趨炎附勢、放棄本心，如同古松般堅守氣節(jié)，凸顯出在困境中不向命運低頭的傲然姿態(tài)與執(zhí)著追求。③前句自傷才華被埋、理想難成，后句自勉品格不可丟、氣節(jié)不可改。兩句一抑一揚，在抒發(fā)挫折悲慨的同時，彰顯孤高傲世、不改初心的精神追求，情感深沉且層次豐富。17．（1）見賢思齊焉；見不賢而內自省也；（2）羈鳥戀舊林；池魚思故淵；（3）然秦以區(qū)區(qū)之地；致萬乘之勢（則區(qū)區(qū)與諸君，論此于荒山寂寞之濱/感君區(qū)區(qū)懷，君既若見錄）解析：18．答案：“虎據”改為“虎踞”“滄勁”改為“蒼勁”19．C解析：C.“然后以擬物手法轉為敗退之姿”錯，“偃旗息鼓，落荒而去”是擬人手法，賦予云霧人的動作情態(tài)，而非“擬物手法”。故選C。20．要形容穩(wěn)重時就用安如泰山；要表達敬仰時就用重于泰山。解析：首先拆解原句“要+表達場景+時+就用+含泰山的熟語”的結構。接著篩選出“安如泰山”“重于泰山”等適配熟語，“安如泰山”核心義為安穩(wěn)無虞，對應“形容穩(wěn)重”的場景，組合為“要形容穩(wěn)重時就用安如泰山”；“重于泰山”核心義為意義重大、值得敬仰，對應“表達敬仰”的場景，組合為“要表達敬仰時就用重于泰山”。21．B解析：第一空，中國古代書寫載體的發(fā)展順序為“竹簡→帛→紙”，竹簡材質笨重、制作簡便，是較早的書寫載體，帛比竹簡輕便但成本高，紙則是更晚且普及的載體。故順序為：寫在竹簡上的，寫在帛上、紙上的。第二空，名不虛傳：傳出的名聲與實際相符合，不是虛假的；確實很好，不是空有虛名，真實。名副其實：指名聲或名稱與實際相符合。實至名歸：指具有真實學識、本領或功業(yè)的人自然會獲得相應聲譽。當之無愧：承受得起某種稱號或榮譽而無須慚愧。文中石坪上刻有完整《金剛經》，“石頭書”的稱呼與實際情況完全契合，應用“名副其實”。故選B。22．該徽標以山形圖案體現山東地理特色，人形元素融合歷史文化，文字與印章明確標識，整體將地理、文化與標識巧妙結合，富有辨識度和文化內涵。解析：該徽標設計巧妙融合了山東的地理、文化與標識屬性。頂部的山形圖案，既呼應山東多山的地理特征，又以泰山意象凸顯其“五岳之首”的文化地位；中間的人形元素，抽象化地融合了山東深厚的人文底蘊，可關聯儒家文化的人文精神，傳遞出齊魯大地的文化傳承；下方的“CHARMCHINA”“中國·山東”文字與傳統(tǒng)印章，一方面明確了地域標識，便于國際傳播，另一方面以印章藝術強化文化辨識度。整體設計將地理符號、文化內涵與標識功能有機結合，在視覺上富有沖擊力，內涵上深蘊山東的自然與人文底蘊，兼具辨識度與文化厚度。23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。閱讀Ⅱ中，老藥農古爺爺說：“這東西，跟人一樣，活完了它那一輩子的辛苦命，就讓它入土為安。硬要把它從墳里刨出來，打扮得花枝招展，說是紀念，那是作踐?！痹谖覀兊纳钪幸泊嬖谥S多變了味的紀念，對此，你有怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。莫讓紀念成作踐老藥農古爺爺的話如一記重錘，敲醒了我們對紀念的誤讀。他說：“這東西，跟人一樣，活完了它那一輩子的辛苦命，就讓它入土為安。硬要把它從墳里刨出來，打扮得花枝招展，說