山東省淄博市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第一次階段考語(yǔ)文試一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)追溯中華文化的種種原生態(tài)!讓我們看到，那時(shí)候的人和動(dòng)物的關(guān)系非常密切。我們看從“犬”的一些字反映出人與狗怎樣的關(guān)系：(猝)(默)(獄)(獨(dú))一方面，狗在古代多為獵犬，行動(dòng)迅猛，速度很快。第一個(gè)“猝”字，《說(shuō)文解字》說(shuō)“犬從草暴出逐人也”,說(shuō)的是狗在草叢中藏著，“噌”一下就竄出來(lái)的樣子，這也是成語(yǔ)“猝不及防”的含義。第二個(gè)字這是護(hù)衛(wèi)的狗，它要追趕、保護(hù)自己的主人。在主人跟前狗是不叫的，一方面，狗從很早起就在人們生活中負(fù)責(zé)看門(mén)、看家。上面第三有原告、被告，要通過(guò)辯護(hù)來(lái)確定是非。和“獄”字有關(guān)的，還有“坐”文解字》有一個(gè)十分形象的說(shuō)解：“羊?yàn)槿?，犬為?dú)也。”這是什么狗呢?是牧羊犬。大家如果見(jiàn)過(guò)放牧的話.就會(huì)知道，一定是一只狗管著一群羊?？傊吩谌祟惿钪械淖饔煤艽?，它可以幫助打獵，也可以作護(hù)衛(wèi)來(lái)看守，還可以放牧。在這些從“犬”的字中，我們能夠看到在早期人類文化中，人和動(dòng)物的關(guān)系極其密切。當(dāng)然，隨著原始游牧?xí)r代向農(nóng)業(yè)時(shí)代的發(fā)展，人和草木的關(guān)系日益緊密。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)耕文化的特點(diǎn)也充分地體現(xiàn)在漢字中。(摘編自王寧《漢字與中華文化十講》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.漢字出現(xiàn)之前的古老文化之所以沒(méi)被保存下來(lái)，無(wú)法進(jìn)入歷史記載，是因?yàn)槿狈d體不能被記錄下來(lái)。B.漢字是中華文化的載體，其自身的結(jié)構(gòu)中又保存著很多中華文化的信息，見(jiàn)證了中華文化的流傳與發(fā)展。C.原始時(shí)代，人類與動(dòng)物共生共處，這為人與各種動(dòng)物近距離接觸及對(duì)其進(jìn)行精細(xì)的觀察提供了條件。字是在使用中逐漸形成的符號(hào)化文字。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.漢字系統(tǒng)是因義構(gòu)形的文化活化石，我們可從古人描述穿著的“葛衣”“襟袖”“綾羅”等詞語(yǔ)中知曉“葛”“襟”“綾”的質(zhì)地?？赡苤负Ｔ趦?nèi)的獸類。C.古人在創(chuàng)造與動(dòng)物有關(guān)的漢字時(shí)，最常用的辦農(nóng)耕用具“耒耜”、農(nóng)耕行為“耕耘”等字詞中獲得啟示。B.《說(shuō)文解字》中，“竹”為“冬生草也”,“木”理解為“凡木之屬C.“男子”的“男”原為從田從力，言“用力于田”,其中的“力”即為農(nóng)具。D.浙江“上山文化”出土的文物顯示，一萬(wàn)年前，中國(guó)就已開(kāi)始栽培水稻。古人對(duì)動(dòng)物觀察的敏銳。漢字甲骨文解讀鹿突出頭上枝權(quán)般的犄角鳥(niǎo)燕燕龜魚(yú)了解，豐富文化認(rèn)知，高一(1)班舉辦了“漢字探秘”解說(shuō)活動(dòng)。請(qǐng)你結(jié)合材料的相關(guān)內(nèi)容，從下列文字中選取兩個(gè)漢字，從漢字的表意功能及文化功能兩方面，對(duì)所選漢字進(jìn)行解說(shuō)。每個(gè)字的解說(shuō)不超過(guò)60字。(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成各小題。文本一千載白鷺鳴廬陵徐劍已經(jīng)是晌午，秋陽(yáng)浮升于中天。秋后陽(yáng)光仍熾，苦夏未盡。贛江清如鏡，樓高八面風(fēng)，一行白鷺盤(pán)旋江面，東風(fēng)起，送我上青云。秋聲近，吉安城郭。我看到白鷺洲，一洲分兩水，青螺嶼樓浮在水上，章貢之水贛南來(lái)。白鷺展翼，扶搖直上江天，一派好風(fēng)光!廬陵地杰人靈，北宋以降，古廬陵鼎甲四十九人，宰輔十九人，尚書(shū)六十九人，兀立吉安的天空，一個(gè)個(gè)寒門(mén)學(xué)子戴烏紗，穿紅袍，胸掛錦雞，無(wú)限風(fēng)光在廬陵啊!今天的廬陵，歷史上又稱半座蘇州城?？梢颜也坏脚f時(shí)模樣。陽(yáng)光金晃晃地，灑滿城郭。下車，一路臺(tái)階至底，是一個(gè)廣場(chǎng)，正中央極目遠(yuǎn)方，由遠(yuǎn)及近，贛江碧流天際來(lái)，八面見(jiàn)畫(huà)境，是詩(shī)，是詞，更是秋水文章。乍看，不見(jiàn)一只白鷺翱翔，可我以為綠樹(shù)掩映中，棲息著萬(wàn)千白鷺，風(fēng)掠，竹動(dòng)，一鳴沖天，一如歷朝歷代的學(xué)子。白鷺洲中學(xué)出奇地靜。逐級(jí)而下，過(guò)一座四角為石柱的亭子，南邊兩個(gè)石方柱，鑲著一副楹聯(lián)：“芟其蕪，行其涂，似有天作地生之狀；視其細(xì)，知其大，豈獨(dú)山原林麓之觀?！泵钤沾搜?，修雜蕪而成參天大樹(shù)也。移步石亭，但見(jiàn)贛江岸邊，一棵古樟樹(shù)，樹(shù)高千余尺，遮天蔽日，猶如一柄巨傘，蔭庇著一代又一代廬陵學(xué)子。據(jù)說(shuō)，古樟樹(shù)有三百多年歷史，而白鷺洲書(shū)院則在朝朝暮暮中觀鷺棲鷺飛七百年十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。遙想當(dāng)年，上饒府人氏江萬(wàn)里知州廬陵，想為百姓辦點(diǎn)事，留得好官聲。他認(rèn)為為官一任、造福一方之事，莫可載廬陵學(xué)子行贛水，入鄱陽(yáng)湖，進(jìn)長(zhǎng)江，云帆高掛，金榜高中入殿堂。且白鷺洲書(shū)院又在水中央，學(xué)子上學(xué)，一篙撐舟，渡江而過(guò)，登洲，驚起白鷺一片，盤(pán)旋半空，復(fù)落樹(shù)上，仿佛看到江水云樹(shù)間，佇立一個(gè)個(gè)白衣隱士，彼乃莊周化蝶，老子騎青牛而來(lái)，孔子詠而歸，還有孟子、屈子、司馬遷化鷺而來(lái)。太陽(yáng)轉(zhuǎn)身了。我別過(guò)老樟樹(shù)，朝南，唯見(jiàn)一座漢白玉雕像兀立，英姿勃發(fā)、烏紗錦袍的宰相巍然在上，不用猜，一定是文天祥了。崖屠城將領(lǐng)欲留他一命，遠(yuǎn)押北庭二年，勸降，可是他頭上華夏天空，有忠肝義膽天大地大圣人坐標(biāo)：張良椎，蘇武節(jié)，嚴(yán)將軍的頭，嵇侍中的血，張睢陽(yáng)的齒，顏常山的舌。泱泱中華，哪一個(gè)壯士不驚天地泣鬼神?哪一個(gè)賢者不冰雪鑒日月?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。文天祥朝刑場(chǎng)走去，木枷囚他看到白鷺洲書(shū)院創(chuàng)始人、南宋兩任丞相江萬(wàn)里一家的結(jié)局。元軍馬蹄在上饒府街衢閭巷響了起來(lái)，兵燹映紅半座饒州城。江翻過(guò)漢白玉欄桿，縱身沉塘。江萬(wàn)里投塘而亡，文天祥壯烈殉國(guó)。大宋士子的血性，江西學(xué)子的赤心，千古而下，令人長(zhǎng)嘆。遠(yuǎn)眺，廬陵淡月初現(xiàn)，倒映在贛江。千江有水千家圓，和平樹(shù)下倏忽，刮來(lái)一陣百年穿堂風(fēng)。風(fēng)入室，瑯瑯讀書(shū)聲，我想到吉安兒女劉真、伍若蘭，兩位年輕的共產(chǎn)黨人，不知他們當(dāng)年是不是在白鷺洲中學(xué)讀過(guò)書(shū)?劉真，吉安永新縣共產(chǎn)黨早期負(fù)責(zé)人。那一年，他因叛徒出賣被捕。面對(duì)敵人的威嚇，他說(shuō)，殺了一個(gè)劉真，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)共產(chǎn)黨伍若蘭，朱德元帥的亡妻，她也是吉安的兒女。下井岡山，已有她搖頭道，共產(chǎn)黨員永不叛黨，絕不會(huì)茍且偷生。伍若蘭英勇就義，腹中，還有未出生的嬰兒。青天之下，那錐心之痛的呼號(hào)，仍在吉安、在贛南、在江西，在風(fēng)中回響，一如贛水嗚咽，長(zhǎng)夜不息?？展扔奶m，君子之愛(ài)。百年、千年秋風(fēng)中，總有一股清馨吹過(guò)來(lái)，是八月桂花遍地開(kāi)吧。三春楊柳，九夏芙蓉，八月桂子紅，十葦?shù)竟赛S，好個(gè)金廬陵。那天傍晚，在白鷺洲中學(xué)，我揮毫?xí)乱粚?duì)條幅存念：白鷺云霄，春風(fēng)廬陵。該走了。秋陽(yáng)正艷，羅霄如血，白鷺洲上，幾度夕陽(yáng)紅。風(fēng)月樓前憑欄近觀贛水，書(shū)院在，白鷺洲未老，七百年成一夢(mèng)。青山遮不住，贛江東流去，只留清白在人間，一顆文心、赤心巍峨井岡山，庇佑吉安，照耀中國(guó)，千古不絕。千載白鷺鳴廬陵。(有刪改)文本二徐劍感嘆，其實(shí)“每個(gè)人都在淘世相、情感、人生之井”。當(dāng)下的文學(xué)寫(xiě)作，“并不缺技巧、語(yǔ)言，關(guān)鍵是要有一種精神的照亮，寫(xiě)出中國(guó)氣派和風(fēng)格的精神境界和海拔”。我們將用什么思想和精神來(lái)展現(xiàn)新史詩(shī)?文學(xué)的最高精神品質(zhì)是什么?就是一種精神的海拔!(摘自《徐劍訪談錄》)[注]古廬陵，隸屬吉安。6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()后者強(qiáng)調(diào)廬陵學(xué)子為地方帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。B.文中想象孟子、屈原等先賢化鷺降臨，既為白鷺洲書(shū)院增添浪漫傳奇色彩，也暗示了其文脈傳承的悠久歷史。心意圖是表達(dá)對(duì)王朝終結(jié)的痛惜之情。D.吉安籍共產(chǎn)黨人劉真、伍若蘭曾在白鷺洲中學(xué)求學(xué)，他們慷慨就義的壯舉深深打動(dòng)了作者。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章開(kāi)頭兩段以及后文對(duì)白鷺洲書(shū)院的景物描寫(xiě)，既表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌，又營(yíng)造了濃厚的文化氛圍。B.文章用張良、蘇武等忠肝義膽的賢者襯托文天祥的巍然形象、不屈精神，表達(dá)了作者對(duì)他的贊美之情。C.文中畫(huà)線句子既體現(xiàn)文字整齊之美、文言詩(shī)詞之妙；又以短句為主，氣勢(shì)酣暢，情感充沛，感人至深。D.“千載白鷺鳴廬陵”意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，文章以此結(jié)尾，既照應(yīng)了標(biāo)題，又將作者情感推向高潮。8.文本一在構(gòu)思上特點(diǎn)突出，請(qǐng)從行文線索方面進(jìn)行分析。9.文本二主張寫(xiě)作要有“精神的海拔”,請(qǐng)具體分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：公子牟游于秦，且東，而辭應(yīng)侯①。應(yīng)侯曰：“公子將行矣，獨(dú)無(wú)以教之乎?”曰：“且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫貴不與富期，而富至；富不與粱肉期，而粱肉至；粱肉不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣?！睉?yīng)侯曰：“公子之所以教之者厚矣?！辈牧隙呼斢泄浚粰C(jī)氾。行年七十，其恭益甚。冬日則飲湯，夏日則飲水；食不安俎，羹不以器；席不正不坐，割不正不食。其門(mén)人疑而問(wèn)之曰：“夫子之恭，可以為道乎?”機(jī)氾曰：“好恭甚易，安恭②甚難。吾非能好恭也，吾能安恭也。夫舟浮于江海，不為莫乘而沉；君子行于道德，不為莫知而止。今吾所為，非以求譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，將以自成也。”材料三：子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉③者，何也?為夫玉之少而珉之多邪?”孔子曰：“惡!賜，是何言也!夫君子豈多而賤之、少而貴之哉!夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌④,行也；折而不撓，勇也；瑕適⑤并見(jiàn)，情也；扣之其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞其止輟然辭也。故雖有珉之雕雕⑥,不若玉之章章⑦?！对?shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也?！辈牧纤模赫撛唬汗湃肆⒀裕饔兴?。策士之寓言，如公子牟之誡；儒者之篤行，如機(jī)氾之安恭；夫子之設(shè)教，比德于玉；皆非無(wú)因而云然也。然則，誡奢、守恭、比德，其旨一也，曰“慎其所以立者”而已。后世或取其言而遺其行，慕其名而略其實(shí)，是猶貴珉而賤玉，得其雕雕，失其章章，不亦悖乎?[注]①應(yīng)侯，即范雎，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)丞相。②安恭：安于恭謹(jǐn)，發(fā)自內(nèi)心地持守恭敬。③珉：像玉的美石。④廉而不劌：有棱角但不至于劃傷別人，比喻品行端方而不刻薄。⑤適，通“謫”,美好。⑥雕雕：文采絢麗的樣子，指人工雕飾之美。⑦章章：光彩顯著的樣子，指內(nèi)在本質(zhì)之美。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？壑瓵其聲B清揚(yáng)C而遠(yuǎn)聞D其止E輟然F辭也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)D.比，比擬，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“比及三年”12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()應(yīng)侯，享樂(lè)富貴而不加節(jié)制，必招致惡果。了向鄉(xiāng)黨朋友展示恭謹(jǐn)，從而獲得他人的贊譽(yù)。C.孔子認(rèn)為美玉具有“溫潤(rùn)而澤”等特質(zhì)，這些特質(zhì)與君子的“仁”等品德相契合，以此來(lái)凸顯君子品德的珍貴。D.材料一以排比句強(qiáng)化邏輯，表達(dá)簡(jiǎn)潔有力；材料二以生活對(duì)話展開(kāi)，語(yǔ)言通俗自然；材料三多四字短語(yǔ)，凝練典雅。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)且微君之命命之也，臣固且有效于君。(2)是何言也!夫君子豈多而賤之、少而貴之哉!14.章學(xué)誠(chéng)運(yùn)用三則材料說(shuō)明了什么觀點(diǎn)?請(qǐng)概括他的觀點(diǎn)并(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。答鄭即翁林景熙①初陽(yáng)蒙霧出林遲，貧病雖兼氣不衰。老愛(ài)歸田追靖節(jié)，狂思入海訪安期②。春風(fēng)門(mén)巷楊花后，舊國(guó)山河杜宇時(shí)。一種閑愁無(wú)著處，酒醒重讀寄來(lái)詩(shī)。【注】①林景熙：南宋遺民詩(shī)人。②安期：又名安期生。傳說(shuō)中的仙人，居?xùn)|海蓬萊山。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()有比興意味B.頸聯(lián)主要從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度描寫(xiě)晚春楊花飄落、杜宇悲啼的圖景，暗含情感。厚重深沉。D.這是一首贈(zèng)答詩(shī)，詩(shī)中朋友的贈(zèng)詩(shī)激起了詩(shī)人的內(nèi)心波瀾，詩(shī)人因此反復(fù)讀詩(shī)。16.詩(shī)歌首聯(lián)和尾聯(lián)呈現(xiàn)出兩種看似不同實(shí)則統(tǒng)一的抒情形象，請(qǐng)對(duì)此簡(jiǎn)要分析。(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《阿房宮賦》中，杜牧指出六國(guó)和秦王朝的覆亡都是因?yàn)?(2)某中學(xué)組織學(xué)生參與鄉(xiāng)村振興社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同學(xué)們體驗(yàn)曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙所描繪的場(chǎng)景：“ o(3)蘇軾《赤壁賦》中，“"兩句運(yùn)用 ,夸張手法，寫(xiě)出了曹操軍容之盛。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成小題。①我們勤勞智慧的祖先們根據(jù)實(shí)際需求對(duì)野生大豆進(jìn)行長(zhǎng)期的定向選種，②不斷選擇籽粒更大、產(chǎn)量更高等優(yōu)點(diǎn)的大豆進(jìn)行培育，③經(jīng)過(guò)不斷改良培育，④如今形成了廣泛種植在田間地頭的栽培大豆。⑤這些因人類不斷篩選而實(shí)現(xiàn)在作物身上的共同特征被稱作“馴化綜合征”,⑥而大豆身上最典型的馴化綜合征是它的豆莢顏色。我們現(xiàn)在常見(jiàn)的栽培大豆豆莢通常呈褐色或淺褐色，而野生大豆的豆莢卻是黑色的?？此剖且粋€(gè)小小的差別，背后卻藏著野生大豆的生存“秘籍”。“炸莢”是許多豆科植物成熟后的特征，也是影響大豆產(chǎn)量的重要因素。豆科植物的炸莢就像拋鉛球一樣，將其中的種子盡可能“彈射”到遠(yuǎn)的地方，以擴(kuò)大后代的生存范圍，增加其存活率，從而(甲)。通過(guò)田間試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比于淺褐色豆莢，(乙)。進(jìn)一步使用熱紅外測(cè)溫成像儀分別在自然和模擬太陽(yáng)光照的環(huán)境下對(duì)兩種顏色豆莢的溫度變化進(jìn)行測(cè)量，發(fā)現(xiàn)在模擬太陽(yáng)光的照射下，黑色豆莢最高溫度可達(dá)62攝氏度，而淺褐色豆莢最高溫度僅為52攝氏度，二者雖為“兄弟”,卻相差10攝氏度左右。這說(shuō)明，豆莢能夠感知光溫，黑色豆莢的光熱轉(zhuǎn)化率更高，在光照下?lián)碛懈叩谋砻鏈囟群透鼜?qiáng)烈的豆莢里外溫度變化，更易發(fā)生炸莢現(xiàn)象，以滿足自然條件下自身的繁殖需求?？蒲腥藛T利用圖位克隆等技術(shù)，成功鑒定了一個(gè)調(diào)控大豆豆莢著色的關(guān)鍵因子——L1基因。該基因在黑色大豆豆莢中有著特異性的表達(dá)，并能夠編碼一種豆科特異的L1蛋白。這種蛋白可以在反應(yīng)后生成紅果酸和番石榴酸，這兩種化合物會(huì)進(jìn)一步被氧化，或與其他物質(zhì)發(fā)生聚合反應(yīng)逐漸加深大豆豆莢顏色。不僅如此，化合物反應(yīng)還會(huì)使大豆種皮出現(xiàn)不規(guī)則的色素沉著，為種子提供“偽裝”,減少被覓食者發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。L1基因提高了野生大豆的環(huán)境適應(yīng)性，卻會(huì)降低栽培大豆的產(chǎn)量，斑駁的種子外皮也影響外觀和經(jīng)濟(jì)品質(zhì)。因此，在大豆馴化過(guò)程中，人們有意識(shí)地篩選豆莢顏色更淺的大豆，L1基因正在逐漸被淘汰。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。并分析其表達(dá)效果。20.下列各句中引號(hào)的作用和其它選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.這些因人類不斷篩選而呈現(xiàn)在作物身上的共同特征被稱作“馴化綜合征”。C.二者雖為“兄弟”,卻相差10攝氏度左右。D.為種子提供“偽裝”,減少被覓食者發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的句子提到“L1基因提高了野生大豆的環(huán)境適應(yīng)性”,請(qǐng)結(jié)合第五段的內(nèi)容，使用包含因果關(guān)系的句子說(shuō)明其中的三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。如何處理情緒，是每個(gè)人都必須面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)此，有人認(rèn)為：成長(zhǎng)需要我們學(xué)會(huì)在人前隱藏情緒。但有人則認(rèn)為：未被表達(dá)的情緒永遠(yuǎn)不會(huì)消失，有朝一日，它會(huì)以其它方式爆發(fā)出來(lái)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案4.鳥(niǎo)，突出啄蟲(chóng)的嘴巴；燕，突出飛行的兩翼；龜，突出凸起的背殼；魚(yú)，突出魚(yú)翅和魚(yú)尾。5.突：犬從穴出，獵狗追逐獵物，要迅速飛快地從洞中奔跑出來(lái)，即“突然”,從中可看出狗在古代與人類生活密切相關(guān)。休：人在樹(shù)旁，靠在樹(shù)上休息，古人勞作，能背靠樹(shù)木且在樹(shù)蔭塵(塵):鹿在土上，表示奔跑，鹿優(yōu)雅，跑起來(lái)輕盈，揚(yáng)起的8.(1)以時(shí)空為線索，按照時(shí)間的變化和行蹤的推移展開(kāi)，移情感集中，主題突出。9.(1)江萬(wàn)里興辦書(shū)院，讓貧寒子弟讀書(shū)學(xué)習(xí)，凸顯為官之精神海拔；(2)文天祥壯烈殉國(guó)、江萬(wàn)里投塘而亡，凸顯民族精神之海拔；(3)劉真、伍若蘭面對(duì)敵人威脅決不投降，英勇就義，凸顯共產(chǎn)黨人革命精神之海拔；(4)文章表達(dá)對(duì)古人崇高風(fēng)尚及英雄先烈犧牲精神的贊美，凸顯思想精神之海拔。13.(1)即使沒(méi)有您的命令來(lái)命令我(讓我說(shuō)),我本來(lái)也將向您獻(xiàn)出我的意見(jiàn)/對(duì)您有所效勞。(2)這是什么話!難道君子會(huì)因?yàn)?某物)數(shù)量多就輕視它，因?yàn)?某物)數(shù)量少就珍視它嗎!14.觀點(diǎn)：①古人(公子牟、機(jī)氾、孔子)立言有根源，核心都是“謹(jǐn)慎地對(duì)待自己所立身的根本”;②后世只取古人言論、慕古人名聲，卻忽視其行為與實(shí)質(zhì)，這種行為很荒唐。認(rèn)識(shí)：①理解古人思想要抓核心精神，別只看表面言論或名聲；②個(gè)人做人、做學(xué)問(wèn)都要守住根本(比如節(jié)制欲望、堅(jiān)守恭謹(jǐn)、重視品德),別追求虛名、忽略實(shí)際。材料一：公子牟在秦國(guó)游歷，將要東歸，去向應(yīng)侯辭行。應(yīng)侯說(shuō)：“公子將要離開(kāi)了，難道沒(méi)有什么指教我的嗎?”公子牟說(shuō)：“即使沒(méi)有您的命令來(lái)命令我(讓我說(shuō)),我本來(lái)也將向您獻(xiàn)出我的意見(jiàn)。尊貴沒(méi)有和財(cái)富約定，財(cái)富就來(lái)了；財(cái)富沒(méi)有和美食約定，美食就來(lái)了；美食沒(méi)有和驕奢約定，驕奢就來(lái)了；驕奢沒(méi)有和死亡約定，死亡就來(lái)了。的道理真是太深刻了。”材料二：魯國(guó)有一位恭謹(jǐn)?shù)氖咳?，名叫機(jī)氾。年紀(jì)快到七十歲了，他恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度更加厲害。冬天就喝熱水，夏天就喝涼水；食物不在砧板上放穩(wěn)就不吃，羹湯不用合適的器皿盛就不喝；坐席不擺正不坐，肉不按正確的方法切割不吃。他的學(xué)生疑惑地問(wèn)他道：“先生您這樣恭謹(jǐn)，可以算得上是有道了嗎?”機(jī)氾說(shuō)：“(只是)喜好恭謹(jǐn)很容易，(但能)安于恭謹(jǐn)卻很難。我并非能夠喜好恭謹(jǐn)，我是能夠安于恭謹(jǐn)。船在江海上漂浮，不會(huì)因?yàn)闆](méi)有人乘坐就沉沒(méi)；君子踐行道德，不會(huì)因?yàn)闆](méi)有人知道就停止?，F(xiàn)在我所做的這些，不是用來(lái)求取鄉(xiāng)里朋友的贊譽(yù)，而是要用它來(lái)成就自己。”材料三：子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“君子看重玉而輕視珉(像玉的石頭)的原因，是什么呢?是因?yàn)橛裆俣攵鄦?”孔子說(shuō)：“哎!端木賜，這是什么話!難道君子會(huì)因?yàn)?某物)數(shù)量多就輕視它，因?yàn)?某物)數(shù)量少就珍視它嗎!玉這種東西，君子用它來(lái)比擬品德。(玉)溫和潤(rùn)澤，像仁；堅(jiān)實(shí)而有紋理，像智；剛強(qiáng)而不屈，像義；有棱角而不劃傷他物，像行；寧可折斷也不彎曲，像勇；瑕疵與美好都表現(xiàn)出來(lái)，像真誠(chéng)；敲擊它，聲音清越悠揚(yáng)，傳得很遠(yuǎn)，停止敲擊，聲音便戛然而止，像言辭的恰到好處。所以即使珉石文采絢麗，也比不上美玉的光彩顯著。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘想念君子，性情溫和就像美玉?！f(shuō)的就是這個(gè)道理啊?！辈牧纤模壕C上所述：古人確立學(xué)說(shuō)，各有其本源。策士的寓言，如公子牟的告誡；儒者的篤實(shí)行為，如機(jī)氾的安于恭謹(jǐn)；孔夫子的設(shè)教，用玉來(lái)比擬品德；都不是沒(méi)有緣由就這樣說(shuō)的。既然如此，那么告誡奢侈、恪守恭謹(jǐn)、以玉比德，它們的宗旨是一致的，說(shuō)的就是“謹(jǐn)慎地對(duì)待自己所立身的根本”罷了。后世的人有的只采納他們的言論而拋棄他們的行為，仰慕他們的名聲卻忽略他們的實(shí)質(zhì)，這就好比看重珉石而輕視美玉，得到了它雕飾的文采，卻失去了它內(nèi)在的光華，不也是荒謬的嗎!16.(1)首聯(lián)詩(shī)人雖貧病交加，但志氣不減，不屈服異族統(tǒng)治。(2)尾聯(lián)詩(shī)人想到故國(guó)不復(fù)，悲從中來(lái)，借酒消愁，酒醒后只能