《老子》二章

老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，有人說(shuō)又稱(chēng)老聃（dān）。中國(guó)古代偉大哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其被唐皇武后封為太上老君。世界文化名人，世界百位歷史名人之一，著有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），其作品精華是樸素辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，在道教中老子被尊為道祖。

天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不（而弗）居。夫唯不居，是以不去。

譯：天下的人都知道什么是美好的，這就有了丑陋了;都知道什么是善良的，這就有了惡了。所以有和無(wú)互相依存，難和易互相造成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，

音和聲相互和諧，前和后相互跟從。所以有德的圣人看待萬(wàn)物都是順其自然，實(shí)行不用言辭的教育，萬(wàn)物興起而順應(yīng)不加干涉，生發(fā)而不去占有，有所施為，但是不依賴，大功告成卻不居功。正因?yàn)椴痪庸Γ杂肋h(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)功。1·同學(xué)們?cè)诶首x《天下皆知美之為美》一章時(shí)，大家是否發(fā)現(xiàn)這一章的規(guī)律呢？

美和惡、善和不善、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完全對(duì)立的兩個(gè)方面。

2.它們之間除了完全對(duì)立之外，還有什么內(nèi)在聯(lián)系？

在互相對(duì)立中互相依賴，是相反相成的概念，離開(kāi)前者則后者不存在，離開(kāi)后者則前者不成立，同時(shí)，二者又可以轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系是哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。3.這種相反相成，互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律給我們哪些啟示呢？一切順其自然，不居功自傲。

4.課文中的哪幾句話可以做它的佐證？

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。5.我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“君子”這個(gè)詞，“君子”是孔子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中則經(jīng)常提及“圣人”，何謂“圣人”呢？

道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作為立身處世原則的人，也有的人認(rèn)為“圣人”指的是統(tǒng)治者。

6.這一章可以給統(tǒng)治者哪些借鑒意義呢？

治國(guó)應(yīng)順其自然，實(shí)行“無(wú)為而治”。

7.“無(wú)為而治”是老子提出的治國(guó)思想，“無(wú)為而治”指的是什么都不去做嗎？

不是。道家的“無(wú)為而治”并非什么事都不做，而是無(wú)心于為。無(wú)心即沒(méi)有特別的意念，順其自然，就是“我不特別想怎么樣”。老子認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于清靜無(wú)為，少私寡欲，慎行貴言，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應(yīng)該讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺(jué)不到統(tǒng)治者的存在，才是做到最好。否則，就會(huì)招致更大的反抗，引起天下大亂。

8.雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經(jīng)典中獲取適合我們的精神給養(yǎng)，你覺(jué)得這一章對(duì)你修身為人有哪些指導(dǎo)？

拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對(duì)待人和事。

有無(wú)相生難易相成—處無(wú)為之事

長(zhǎng)短相形高下相傾—行不言之教

音聲相和前后相隨—功成而弗居

相反相成互相轉(zhuǎn)化—無(wú)為而治順其自然

天下皆知美之為美板書(shū)設(shè)計(jì)：

知人者智

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所久也，死而不忘者壽?！咀⑨尅?/p>

(1)明：高明、聰明的意思。

(2)強(qiáng)：這是老子使用的特殊概念，含有果決的意思。

(3)強(qiáng)行：有人認(rèn)為，"強(qiáng)行"為"勤行"之誤；也有人認(rèn)為，"強(qiáng)"和"勤"在古代是通假字。由此，"強(qiáng)行"就是努力不懈的意思。

(4)死而不亡：身體已經(jīng)死亡，但其精神依然被世人遵循。這一章闡述了老子自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)；他認(rèn)為，知人、勝人固然重要，但知己、自勝更重要；而只有達(dá)到"自知"、"自勝"、"自足"、"強(qiáng)行"的人，才可能使自己的精神生命與思想生命超越死亡，成為長(zhǎng)久的存在。

譯：善于認(rèn)識(shí)別人的人才能稱(chēng)為智慧；能夠了解自身的人，才能叫做明白通達(dá)。能夠戰(zhàn)勝別人的人，才叫做有力；能夠戰(zhàn)勝自身的人，才能叫做強(qiáng)大。凡事知道滿足的人，才叫做富有。凡事持之以恒、篤行不移的人，才叫做有志。不喪失自身根本的人，才能夠長(zhǎng)久。死后而不被忘卻的人，才叫做長(zhǎng)壽永生。1·《知人者智》這一章主要談的是修身和自我發(fā)展的問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們齊讀這一章，就你感觸最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱乃枷胧斋@。自知者明自勝者強(qiáng)知足者富強(qiáng)行者有志不失其所死而不亡

2·思考：

明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明曾說(shuō)：“去山中之賊易，去心中之賊難?！边@一章中的哪句話可以作為這種觀點(diǎn)的佐證？勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

3·古人也認(rèn)為人是“死而不亡”的，認(rèn)為人死后并沒(méi)有消失，所以才有祭拜祖先靈魂之舉，這與老子的觀點(diǎn)是否一致？

不一致。老子主張的“死而不亡者壽”指的是身雖死而精神猶存的人才是真正的長(zhǎng)壽。“死而不亡”可以有兩種理解：一是精神長(zhǎng)存，足夠后人敬仰和效法；二是回歸于“道”，亦即永不消逝。這與古人祭拜祖先靈魂是不同的。

人生一世，最困難的大概就是對(duì)自我的了解、把握和超越。老子所說(shuō)“知人”、“勝人”的“人”，其實(shí)不僅指別人，也包括除自己之外的一切客觀存在，因置身其外旁觀者清，所以了解起來(lái)還算容易。但一旦把自己擺進(jìn)去，看問(wèn)題往往就不那么清楚了，因?yàn)槿撕茈y克服主觀執(zhí)著和外物欲求。這樣就難免陷入知人而不知己、勝人而難勝己、欲求而不知足、明理而不能力行的尷尬，最終必然迷失自我，喪失精神世界，失去立身根本。要破解這樣困境，就要努力求道。只有明白了一切都在道中，一切都應(yīng)隨順自然的道理，才可能化解執(zhí)著，超越自我，擁有自由灑脫的精神世界。知人者智修身自我發(fā)展個(gè)人修養(yǎng)可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)。在老子看來(lái)，能夠自知、自勝是最重要的。請(qǐng)同學(xué)們選擇自己感觸最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱乃枷胧斋@。

感知語(yǔ)言，體會(huì)特點(diǎn)

1.肯定句與否定句的交替使用。

如：天下皆知美之為美，斯惡已；皆