山東省濟寧市兗州區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題一、閱讀(70分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。在戰(zhàn)爭歷史的細(xì)節(jié)之處回望房偉（作家，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授）：今年是抗戰(zhàn)勝利80周年，出現(xiàn)了很多抗戰(zhàn)題材作品。《一百年，許多人，許多事：楊苡口述自傳》引發(fā)了我很多思考，能否也請邱老師具體談?wù)勀鷮@部作品的感受？邱田（評論家，電子科技大學(xué)副教授）：首先，這是一部戰(zhàn)后的回憶之作，這種“后記憶”式的寫作是抗戰(zhàn)文學(xué)近期值得關(guān)注的新類型；其次，這部百歲老人口述史也是對百年中國的一次回望。與西南聯(lián)大同學(xué)汪曾祺的書寫相比，楊苡口述史為讀者提供了新的觀察視角，也道出了女性在戰(zhàn)爭中面臨的更為復(fù)雜的困境。戰(zhàn)爭的傷痛深入骨髓，創(chuàng)傷記憶并未隨著歲月的流逝而淡忘，反而在腦海深處愈加清晰，楊苡通過口述重返記憶之場，將經(jīng)過沉淀的戰(zhàn)爭記憶訴諸筆端，既是對歷史事實的如實記述，亦是對個體情感的再度抒發(fā)，宏大主題和微觀體悟融合在一起，形成了獨特的文學(xué)敘事……當(dāng)然，楊苡的這部作品屬于口述史，雖然余斌盡力保存了講述者的語氣和口吻，但畢竟在藝術(shù)表現(xiàn)上弱了一點，盡管如此，這仍然是一部重要的有關(guān)抗戰(zhàn)的優(yōu)秀之作。在以往的抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作中，我們運用現(xiàn)實主義手法來進行記述，更多地強調(diào)集體記憶，《一百年，許多人，許多事》則為我們帶來了新的戰(zhàn)爭書寫，家國情懷與兒女情長兼具，寫下的是能夠引起普遍共鳴的大時代中的普通人的命運。里面有一些有趣的細(xì)節(jié)，比如巴金是那個年代的青年偶像，但他對待“粉絲”楊苡的態(tài)度是那樣老成又嚴(yán)謹(jǐn)。在抗戰(zhàn)中，楊苡從一位不知世事的天津大小姐蛻變成為樸素勇敢的后方知識青年，這中間的種種磨礪及心路歷程，對今天的青年人未嘗不是一種啟發(fā)?！兑话倌辏S多人，許多事》的問世無疑在提醒讀者，抗戰(zhàn)文學(xué)不是歷史遺跡，而是在歷史的流動中不斷自新。房偉：在您看來，抗戰(zhàn)時期的抗戰(zhàn)文藝、新中國成立后的抗戰(zhàn)文學(xué)、新世紀(jì)以來的抗戰(zhàn)文學(xué)，呈現(xiàn)出哪些不同的特征？在這些抗戰(zhàn)文學(xué)之中，是否有“一以貫之”的藝術(shù)特質(zhì)與價值觀訴求？邱田：一時代有一時代之文學(xué)，同一題材可以有不同的創(chuàng)作視角與表現(xiàn)手法，只是需警惕以后見之明評判前人的創(chuàng)作，比如抗戰(zhàn)時期的抗戰(zhàn)文藝的首要目的是救亡圖存，時效性與傳播度很重要，對美學(xué)價值不應(yīng)苛求。談到抗戰(zhàn)文學(xué)在不同時期的變化，新中國成立后抗戰(zhàn)文學(xué)大多沿襲革命文學(xué)傳統(tǒng)，新世紀(jì)抗戰(zhàn)文學(xué)則是百花齊放，這其中不僅有文學(xué)文本的創(chuàng)作，還應(yīng)包括戲劇、影視等多種形式?？箲?zhàn)文藝是一種廣義上的抗戰(zhàn)文學(xué)，抗戰(zhàn)文學(xué)并不止于抗戰(zhàn)時期的創(chuàng)作，在和平時期的回溯與重提仍有其自身意義。如果說一以貫之的特質(zhì)，大概是創(chuàng)作者對歷史和生命的尊重，以及中國人民對和平的向往與追求，這一點在世界文學(xué)范疇內(nèi)也應(yīng)是如此吧？克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”，在當(dāng)下對戰(zhàn)爭的回望，一定會包含新的思考與新的意識，同時也是通過不斷重申歷史，提醒人們勿忘往昔傷痛，警惕對戰(zhàn)爭記憶的扭曲與改寫，避免對歷史記憶和民族傷痛的遺忘。然而，抗戰(zhàn)文學(xué)的創(chuàng)作并非無可指摘，我也有一個問題想請教您，在您看來，（）？偉：中國抗戰(zhàn)文學(xué)目前形成了一些固定范式。近些年來，抗戰(zhàn)影視劇比較流行，我覺得中國抗戰(zhàn)影視劇特別是電影，都比較擅長表現(xiàn)崇高美和悲壯美。中國抗戰(zhàn)文學(xué)作品將戰(zhàn)爭本身的宏大美學(xué)發(fā)揮到了極致。但相對而言，描寫戰(zhàn)爭之中生活形態(tài)的作品，相對就少一些，《四世同堂》是一個特殊的例子，這部作品的很多細(xì)節(jié)都顯示了戰(zhàn)時北平普通百姓的生活。還有，就是對戰(zhàn)爭復(fù)雜性的揭示，也有很多不足。我們很多抗戰(zhàn)文學(xué)，更擅長非黑即白的道德化敘事，而對于戰(zhàn)爭之中人性的復(fù)雜性則揭示得不充分?！端氖劳谩穭t不是這樣，我個人非常喜歡這部長篇作品，老舍先生將樸素愛國情懷與人在戰(zhàn)爭中的“生活掙扎”結(jié)合在一起。邱田：我最初讀《四世同堂》是被京味小說的韻味所吸引，之后跟隨主人公一家跌宕起伏的命運感受到了戰(zhàn)爭給老百姓帶來的痛苦和災(zāi)難。戰(zhàn)爭不再是教科書里冷靜的敘述，也不只是戰(zhàn)場上激烈的正面廝殺，而是變成了普通人生活里的日常。這種閱讀體驗讓讀者真實地貼近那段歷史，也能夠更加冷靜地思考戰(zhàn)爭中個體與國家的關(guān)系。淪陷區(qū)里生活的人面臨的不僅僅是物質(zhì)上的匱乏，更是精神上無休無止的折磨。在日寇的統(tǒng)治下生活，個體的努力和妥協(xié)始終是無法保全自我的，愛國成為一種樸素情感，抵抗也成為內(nèi)心自發(fā)的抉擇。個體抵抗有多種多樣的形式，借用楊絳的表述：“淪陷在日寇鐵蹄下的老百姓，不妥協(xié)、不屈服就算反抗，不愁苦、不喪氣就算頑強?！薄端氖劳谩肥且徊堪瑦蹏髁x色彩的小說，但也飽含著細(xì)膩的國民性書寫。廣義而言，錢鐘書、張愛玲的書寫也屬于抗戰(zhàn)文學(xué)范疇，《圍城》《封鎖》是對戰(zhàn)爭的別樣記述，在現(xiàn)實生活里普通人在戰(zhàn)爭中自然要面對種種復(fù)雜局面，這方面的書寫與挖掘也是戰(zhàn)爭書寫的另一面。近年來這方面的創(chuàng)作也有新的內(nèi)容，如孫甘露的《千里江山圖》、王堯的《桃花塢》等?！咀ⅰ俊兑话倌辏S多人，許多事：楊苡口述自傳》：由翻譯家楊苡口述、學(xué)者余斌整理撰寫。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.《一百年，許多人，許多事》屬于口述史，藝術(shù)表現(xiàn)力稍弱，但其中對歷史事實和個體情感的書寫能為讀者提供新的觀察視角。B.楊苡曾是一位不諳世事的大小姐，抗戰(zhàn)使她逐漸成長為樸素勇敢的知識青年，她的口述史有助于加強年輕人對戰(zhàn)爭的認(rèn)識。C.《四世同堂》跳出中國抗戰(zhàn)文學(xué)的固定范式，放棄表現(xiàn)崇高美和悲壯美，描寫了戰(zhàn)爭中的生活形態(tài)，充分揭示出戰(zhàn)時人性的復(fù)雜。D.對于抗戰(zhàn)時期的抗戰(zhàn)文藝而言，時效性和傳播度很重要，倘若忽視這些而一味追求美學(xué)價值，則不利于達到救亡圖存的目的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.邱田在談話中引用克羅齊的名言，是為了強調(diào)歷史與當(dāng)下的聯(lián)系，特別是重申抗戰(zhàn)歷史對今天的重要意義。B.《一百年，許多人，許多事》運用現(xiàn)實主義手法，其中記述巴金對“粉絲”態(tài)度的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)一代人的集體記憶。C.從《四世同堂》中，讀者可以窺見淪陷區(qū)百姓的日常生活，他們的不妥協(xié)可以被看作是對日寇的一種抵抗。D.如今，重讀《圍城》《封鎖》等展現(xiàn)對戰(zhàn)爭別樣記述的作品，能幫助人們了解戰(zhàn)爭中個體復(fù)雜的微觀感受。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字?！兑话倌辏S多人，許多事》的講述者楊苡是_，又在若干年后對往昔歲月進行回溯。這種“后記憶”的抗戰(zhàn)文學(xué)寫作體裁_，還包括散文和詩歌。與報告文學(xué)不同的是，這種回溯寫作相對比較私人化，是以個體化敘事的方式來記述歷史，銘記戰(zhàn)爭?！昂笥洃洝钡奈膶W(xué)創(chuàng)作不全是紀(jì)實，也有_，這種寫作的獨特性值得深入研究。4.根據(jù)上下文，文中括號內(nèi)的問題可能是什么？請寫出一個并闡述理由。5.“在戰(zhàn)爭歷史的細(xì)節(jié)之處回望”是部分抗戰(zhàn)文學(xué)的一大特點，請結(jié)合文本，談?wù)務(wù)n本中孫犁的《荷花淀》是如何體現(xiàn)這一特點的。(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。從五臺到崞縣周立波二月三日，雪。濃云密布，雪花仍落。五臺的山間田上，一片白色。上午九時動身到五臺縣去，途中，太陽在云隙間微微露出，耀人眼睛。過驛馬坡。去年十月在這里，我初次遇見彭德懷先生，他正從這里經(jīng)過，訪衛(wèi)總司令，那時正是忻口抗戰(zhàn)的中央軍，得到第八路軍和游擊隊在側(cè)后方的活動幫助，阻止了同蒲路正面敵人前進的時候。“這幾天睡地窩了。”我記得，這是彭對我們說的第一句話。彭是一位樸素莊嚴(yán)的將領(lǐng)，他的服裝是和他的言行一樣的樸素。在驛馬坡遇見他的時候，我看見他的布鞋破了。這個穿著破布鞋的普通兵士，就是彭德懷將軍，如果沒有人介紹，誰也不會知道的。但是知道他的人，就是看他穿著破布鞋，也都怕他，而且敬愛他?！坝性S多同志，”田守堯有一次對我說，“使人不得不怕他，也使人愛他?！鄙衔邕^五臺城，這城建在高崗上，很是巍峨?？匆娏丝h長，他是閻主任的舊吏，穿著山西官吏的黃制服。他告訴我們，五臺有人口二十八萬，工農(nóng)自衛(wèi)隊六萬，游擊隊四千。下午三時至東冶鎮(zhèn)。從五臺到東冶鎮(zhèn)的河邊村，有一條公路，現(xiàn)在，為了防止敵人的機械化部隊，路被破壞了。每隔十多丈，有一個大坑，寬而且深。如果破壞公路的坑，不寬不深，就不能阻止敵人車輛的前進。河邊村是閻主任的故鄉(xiāng)，東冶鎮(zhèn)是鄰近河邊村的一個小鎮(zhèn)。這一帶有許多漂亮的家宅，山西的顯官和富戶，都是這里人。楊愛源在東冶鎮(zhèn)的住宅，是金碧輝煌的中國宮殿式的建筑，屋子里面有極名貴的家具，極貴重的地毯，院子里面有一個非常巧妙的噴泉，這種精巧的噴泉是只有在上海的外國人的華貴的住宅和外國人的公園里才可以看到的。東冶鎮(zhèn)是一個幾百家人家的小鎮(zhèn)，但是修飾得非常精致。晚餐后，到街上散步，我們看見了電燈柱上釘著街燈，看見了一個現(xiàn)代醫(yī)院和照相館，晚上回到住處，又從無線電收音機上聽到了漢口和長沙的歌曲。幾個月來，我是在偏僻的山村里薄暗的洋燭下寫我的日記，今晚的日記卻在明亮的電燈光下寫。“我們回到了文明?！币练菜咕f。是的，東冶鎮(zhèn)是一個完全現(xiàn)代化了的小都市，有在這里留宿一夜的幸福，是應(yīng)該歡喜的。但是回想著一個多月來所經(jīng)過的地方，盡是荒涼破落的村落，雖然聽著漢口歡樂的廣播，也還是只有憂愁。中國，你應(yīng)該在這次抗戰(zhàn)后強大起來，把荒涼都化為繁盛，把憂愁都化作歡喜。二月四日，晴。從東冶鎮(zhèn)動身，至營房宿。營房是魁關(guān)嶺下的一個小村落，僅二十人家。住一極臟的房子，又極不方便，既沒有開水，又沒有火，買了一些濕的高粱稈來燒火，但是所得到的不是熱，而是滿屋子的煙。這樣的住宅和昨夜的住宅相比，真是天堂比地獄。我們都盡量吃梨子，這里的梨子太便宜了，上等的好梨，一角錢七斤，比較差一點的，一角錢十二斤。我們買了一角錢梨，五個人吃了一天，還只吃得三分之一。這里離敵人不遠，隔滹沱相望。敵人怕游擊隊，夜里不敢動，白天也要成群結(jié)隊才敢移動。所以雖然離敵人只幾里路，我們卻安穩(wěn)清閑，如在上海租界。今天風(fēng)冷，吹得臉發(fā)痛，頭發(fā)昏，眼睛出眼淚。我的新伴燕薔說，繁峙、代縣比這里更冷，而我們的游擊隊還沒有棉衣，穿著單衣在山崗上放哨。中午路過東社，崞縣縣長請吃飯。老縣長逃亡了，這位新縣長是一個年輕的學(xué)生。崞縣的婦女會代表也來了。她是北平的學(xué)生，換了田舍女郎的青布衣裳。崞縣是一個新發(fā)展的縣份，以前這里是戰(zhàn)場，人民都逃了。現(xiàn)在，敵人僅據(jù)縣城，四郊都是我們的部隊。人民都回來，而且組織起來了。在路上，燕薔告訴我許多故事。下面是這許多故事中的一個。當(dāng)敵人進占定襄的時候，鄰近定襄城的少數(shù)地主動搖了。有一個在鄉(xiāng)里很有勢力的大地主，在自己家里召集許多地主秘密開會，反對打日本人。說日本人是不能打敗的。第八路軍知道了這消息，但并沒有懲罰這個有漢奸行為的地主，因為他的關(guān)系很復(fù)雜，他和某一聞人有極為奇妙的關(guān)系，如果處罰了他，他和他的親戚會造出謠言，說第八路軍還是在這里打土豪。同時，第八路軍明白這位地主的動搖，是由于對抗戰(zhàn)前途沒有勝利的信心，并不是甘心叛國。他們決計用力量來教育這地主。在地主開會不久后，定襄收復(fù)的消息傳來了，地主復(fù)歸沉默。傍晚經(jīng)過魁關(guān)嶺，山嶺上有一座關(guān)，三面都是山，西面可以看見滹沱河。這里是同蒲路東面的一個天險。中央軍和徐海東的部隊配合，在這里打敗過敵人?！霸谀抢锷较?，”燕薔指著魁關(guān)嶺南面一座山說，“有幾百個老百姓，被敵人編成敢死隊，強迫他們拿了大刀，向山上沖鋒，去搶中央軍的山頭。在他們后面，是日本督戰(zhàn)隊的機關(guān)槍，在他們前面，是中央軍的機關(guān)槍。老百姓死了很多，中央軍的士兵向那沖上山來的同胞叫著‘中國人不打中國人’的口號。沖到半山的老百姓，都大聲叫殺，殺，殺，又像潮水一樣地沖下山。日本人的陣地亂了。趁這時候，中央軍從山上沖下來，打了一個大勝仗?！痹谀荷?，遙望這英雄喋血的巍峨的山嶺，有些神往。在暮色中，西望滹沱河結(jié)了堅冰的河面，還顯露著耀目的白色。滹沱河對岸的高山之后，有賀龍的健兒，要是在白天，可以向他們招手，打起望遠鏡，他們可以看出你的舉動。（選自《晉察冀邊區(qū)印象記》）【注】衛(wèi)總司令：指衛(wèi)立煌，國民黨將領(lǐng)。中央軍：蔣介石嫡系部隊。閻主任：指閻錫山。楊愛源：國民黨將領(lǐng)。徐海東：八路軍將領(lǐng)?！稌x察冀邊區(qū)印象記》：1937年底至1938年初，周立波陪同美國軍事觀察員伊凡斯·卡爾遜考察晉察冀抗日根據(jù)地，于1938年撰寫此紀(jì)實性文學(xué)集。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A.“我”陪同伊凡斯在偏僻山村待了幾個月，當(dāng)來到東冶鎮(zhèn)時，伊凡斯感慨“我們回到了文明”，這句話流露出他對山區(qū)生活的厭惡。B.“我”在驛馬坡遇見彭德懷時，看見他的布鞋破了，這一細(xì)節(jié)生動表現(xiàn)出彭德懷作為高級將領(lǐng)，與普通兵士同甘共苦的優(yōu)良作風(fēng)。C.燕薔講述的游擊隊員在寒冬穿著單衣放哨、老百姓被日軍編成敢死隊沖向自己人等故事，都反映出戰(zhàn)爭對生命的摧殘。D.定襄地主開會反對抗日，第八路軍意識到其動搖是源于信心不足，而非甘心叛國，使用收復(fù)定襄的實際行動來增強他的信心。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.開篇以簡潔筆觸勾勒出蒼茫的冬日景象，既表現(xiàn)了抗戰(zhàn)環(huán)境的艱苦，又暗示了抗戰(zhàn)形勢的嚴(yán)峻。B.文中循著“我”的行蹤推進，穿插遇見彭德懷、少數(shù)地主動搖等相關(guān)內(nèi)容，避免了平鋪直敘。C.選文以日記體的形式記錄“我”在晉察冀邊區(qū)的見聞和感懷，還原了抗戰(zhàn)歷史的細(xì)節(jié)，具有較高的可信度。D.文中以“青布衣裳”象征革命戰(zhàn)士，寫北平學(xué)生換上青布衣裳，這不僅是衣著的改變，更是其角色的轉(zhuǎn)換。8.文中花費不少筆墨寫楊愛源住宅的華貴和東冶鎮(zhèn)的精致，有哪些作用(4分)9.最后兩段寫“我”在暮色中遙望，意蘊豐富，請簡要分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：呂氏①曰：“為學(xué)必先虛心下氣，乃能受天下之善?！弊怨攀ベt為學(xué)，無不自遜志始。既能遜志，又必不怠，以充養(yǎng)而擴大之，然后己之所修，進進日益，如井之泉，愈汲愈來。來者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念茲在茲，然后道聚于其身。學(xué)者讀圣賢之書，聞師友之教，豈不欲從事？惟不能篤行，所以乍出入，乍信疑。茍信之篤，無一毫偽心，則所謂允懷也。是心常存無所間斷則道自然參會貫通是所謂積也。惟致學(xué)半，此交修之義也。大抵教人與受教者，其功各半。師舉一隅，學(xué)者當(dāng)以三隅觀。圣人之教，引而不發(fā)，上一半固賴提指之力，下一半必自用功可也。自古圣賢著書垂謨，載之方冊，其教止及于半，其工夫之半，學(xué)者必自加講求之力。（摘編自真德秀《西山讀書記》）材料二：子曰：“好學(xué)近乎知?！笔ト酥?，有若不待辯而明，自后世言之，則有不可不辯者。夫所謂智者，是其識之甚明而無所不知者也。夫其識之甚明而無所不知者，不可以多得也。然識之不明，豈無可以致明之道乎？有所不知，豈無可以致知之道乎？學(xué)也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不明者哉？向也不明，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不知者哉？學(xué)果可以致明而致知，則好學(xué)者可不謂之近智乎？是所謂“不待辯而明者”也。然古之所謂學(xué)者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之書，亦可謂之學(xué)；雖學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)，亦不可謂之學(xué)。人各隨其所欲能者而學(xué)之，俗各隨其所漸誘者而學(xué)之，均之為學(xué)也。雖其學(xué)之也，有好有不好。其好之也，有篤有不篤。而當(dāng)其篤好之也，均之為好學(xué)也。今童子受書如射御書數(shù)專為一藝者姑不論，學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)者亦姑不論。而世蓋有人焉，氣庸質(zhì)腐，溺于鄙陋之俗，習(xí)于庸猥之說，膠于卑淺零亂之見，而乃勉勉而學(xué)，孜孜而問，茫茫而思，汲汲而行，聞見愈雜，智識愈迷。東轅則恐背于西，南轅則恐違于北，執(zhí)一則懼為通者所笑，泛從則懼為專者所非。進退無守，彷徨失據(jù)，是其好之愈篤而自病愈深。若是而學(xué)，若是而好者，果可謂之近于智乎？此所謂“自后世言之，則有不可不辯者”也。（摘編自陸九淵《象山先生全集》）【注】呂氏：指呂祖謙。②敎：教導(dǎo)。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)（）是心A常存B無所C間斷D則道E自然F參會貫通G是所謂H積也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.善，好的學(xué)問，形容詞用作名詞，與《鴻門宴》“今事有急”的“急”用法相同。B.道，途徑，方法，與《離騷》中“來吾道夫先路”的“道”意義相同。C.之或知，“之”作“或知”的前置賓語，與成語“時不我待”的“我待”結(jié)構(gòu)相同。D.病，弊病、缺點，與《種樹郭橐駝傳》“病僂”的“病”意義不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.材料一指出只有做到謙遜立志，不懈怠，不斷地充實、涵養(yǎng)，使學(xué)問擴展增大，才能使自己所修習(xí)的學(xué)問在汲取中不斷涌現(xiàn)出來。B.材料一倡導(dǎo)教導(dǎo)和學(xué)習(xí)參半，大致上讓教授的人和受教的人各自的功勞各占一半，體現(xiàn)了相互促進、共同修習(xí)的道理。C.材料二認(rèn)為，孔子“好學(xué)近乎知”這句話似乎不需討論就很明白，但從后世的角度來看，卻要加以討論才能清楚。D.材料二中認(rèn)為，小孩子接受書卷的知識，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面的技術(shù)，人們根據(jù)自己的能力去學(xué)習(xí)，這些行為都稱為“學(xué)習(xí)”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)向也不明，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不明者哉？(2)執(zhí)一則懼為通者所笑，泛從則懼為專者所非。14.兩則材料都批判了學(xué)習(xí)沒有定見，不能堅守的做法，但主要目的不相同，請結(jié)合材料說明。（3分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。謁巫山廟，兩廡碑版甚眾，皆言神佐禹開峽之功，而詆宋玉《高唐賦》之妄，予亦賦詩一首①陸游真人翳鳳駕蛟龍②，一念何曾與世同。不為行云求弭謗③，那因治水欲論功。翱翔想見虛無里，毀譽誰知溷濁④中。讀盡舊碑成絕倒，書生惟慣諂王公?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔陉懹卧L巫山凝真觀后。凝真觀所祠云華夫人，傳說為西王母之女，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)。②真人，指神女云華夫人。翳，摒棄。③行云，指宋玉《高唐賦》中描寫神女“旦為朝云，暮為行雨”，大膽追求愛情，后世文人詆毀宋玉所寫虛妄。弭謗，遏制誹謗。④溷濁：同“混濁”，混亂污濁。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.詩歌通過勾勒神女駕龍行云、暢游虛空的畫面，營造出灑脫不俗、空靈縹緲的氛圍，契合神仙特質(zhì)。B.詩歌未遵循常規(guī)詠廟詩套路，而是借神話人物表達對現(xiàn)實的感觸，抑揚轉(zhuǎn)折，構(gòu)思頗具新意。C.詩歌突破對神女事跡的平實敘述，賦予人物以自由翱翔的姿態(tài)和超凡脫俗的精神，想象力豐富。D.尾聯(lián)呼應(yīng)題目中“碑版甚眾”，寫詩人研讀諸多碑文的專注敬重姿態(tài)，表達了對書生的諷刺之意。16.陸游巧借神女故事，將“言志”與“諷世”相結(jié)合，請結(jié)合全詩對此加以分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)音樂會上，著名琵琶演奏家方錦龍在演奏前調(diào)弦試音，小明聽后吟出白居易《琵琶行》中“，”兩句，表達自己的感受。(2)大自然對人類的饋贈是人類最寶貴的財富，正如蘇軾《赤壁賦》“，”兩句中的美景，就是大自然恩賜給人們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“，”。二、語言文字運用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題。在2025年江蘇省城市足球聯(lián)賽(“蘇超”)的賽場上，13支以城市命名的球隊展開激烈角逐，賽場內(nèi)外口號橫飛，趣味互動不斷，為球迷獻上了一場場充滿煙火氣的足球盛宴，也將江蘇“十三太?！钡母偁幓蚺c地域文化特色展現(xiàn)得淋漓盡致?！氨荣惖谝?，友誼第十四”的口號精準(zhǔn)戳中江蘇“十三太?！钡母偁幓?，南京與無錫的比賽海報上演“全糖沖鴨”(南京鹽水鴨與無錫水蜜桃的“甜蜜對決”)的互懟，無錫球迷調(diào)侃“輸了水蜜桃加鹽，贏了鹽水鴨加糖”。徐州(劉邦故里)與宿遷(項羽故里)的“楚漢之爭”補時追平，淮安網(wǎng)友神補刀：“沒有韓信幫忙，劉邦能贏”南通與南京的相互比試被冠以“南哥之戰(zhàn)”，泰州則與南通約戰(zhàn)“贏了吃早茶，輸了做試卷?！?，網(wǎng)友戲言“蘇超是唯一不可能有默契球的聯(lián)賽”。各城市也趁著這場吸人眼球的賽事，積極推廣城市的文化旅游名片。鹽城將黃海濕地觀鳥與賽事觀賽打包“推銷”，2萬份“觀鳥+觀賽”套餐瞬間售罄，將自然生態(tài)與賽事熱潮融為一體；在無錫隊賽后直播帶觀眾云游宜興紫砂藝術(shù)博物館的同時，揚州隊則把中場休息變成揚州漆藝的“非遺展”，將傳統(tǒng)文化與綠茵賽場巧妙結(jié)合。①這一場場戲稱為“沒有假球，全是世仇”的足球比賽，②點燃的不僅是江蘇球迷的足球熱情，③更以地域文化為紐帶，④將13座城市緊密聯(lián)結(jié)，⑤讓“蘇超”成為一場全民參與的文化盛宴。18.下列對文本中引號作用的分析，不正確的一項是（）（3分）A.“楚漢之爭”的引號表示直接引用歷史事件。B.“南哥之戰(zhàn)”的引號表示特殊含義。C.“贏了吃早茶，輸了做試卷”表示約戰(zhàn)的內(nèi)容，引用具體說法。D.“觀鳥+觀賽”的引號表示特定稱謂。19.下列句子填入文中橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.因此，各支球隊都全力以赴，爭奪勝利。B.這些充滿地域特色的趣事，正是聯(lián)賽激烈競爭的縮影。C.由此可見，江蘇的足球水平在全國名列前茅。D.與此同時，各城市也在積極推廣文化旅游。20.“輸了水蜜桃加鹽，贏了鹽水鴨加糖”這句調(diào)侃使用了多種修辭手法，請簡要分析。（6分）21.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）22.請給這則新聞材料擬寫一個標(biāo)題，不超過15個字。（4分）三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！对~典》中“赤子”一詞的義項：①（母親）剛生的嬰兒；②比喻純潔的心靈；③對故土、祖國懷有真摯情感的人；④人民的代稱。選擇“赤子”中兩三個義項，寫一篇文章，來表達你的感觸與思考。請注意你和故土（或：母親、祖國、人民）的關(guān)系。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）1．C2．B3．戰(zhàn)爭的親歷者不限于小說文學(xué)加工4．（示例一）問題：中國抗戰(zhàn)文學(xué)在當(dāng)下創(chuàng)作中是否已形成固定范式理由：后文房偉指出中國抗戰(zhàn)文學(xué)已經(jīng)形成一些固定范式，并以影視劇為例進一步分析，這一回答應(yīng)緊承上文，故括號內(nèi)的問題應(yīng)直指“固定范式”的疑問。（示例二）問題：中國抗戰(zhàn)文學(xué)存在哪些局限性理由：前文邱田介紹了中國抗戰(zhàn)文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)和價值觀追求，后文房偉的回答指出中國抗戰(zhàn)文學(xué)的不足，故括號內(nèi)邱田應(yīng)是針對中國抗戰(zhàn)文學(xué)局限性的提問。5．《荷花淀》沒有直接描寫慘烈的戰(zhàn)場廝殺，而是通過白洋淀婦女編席、話別、探夫等日常細(xì)節(jié)，展現(xiàn)戰(zhàn)爭背景下普通人的生活。《荷花淀》將人物塑造的重點放在水生嫂等女性形象上，展現(xiàn)了后方婦女從柔弱到勇敢的蛻變，凸顯出戰(zhàn)爭對個體精神的磨礪。《荷花淀》將兒女情長與家國情懷結(jié)合在一起，融合了宏大主題和微觀體悟。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．A7．D8．展現(xiàn)國民黨將領(lǐng)豪華的生活，與前文彭德懷住地窩、穿破布鞋的情形形成對比，凸顯出共產(chǎn)黨將領(lǐng)艱苦斗爭的形象。寫自己留宿一夜的幸福，表達對抗日勝利和中國強大的向往。寫東冶鎮(zhèn)的富麗，與下文寫“有勢力的大地主”反對抗戰(zhàn)形成照應(yīng)，揭示某些人消極抗戰(zhàn)的原因。9．“我”遙望暮色中的魁關(guān)嶺，聯(lián)想到曾在此發(fā)生的激戰(zhàn)與英雄的犧牲，“我”的“神往”蘊含著對抗戰(zhàn)英雄的緬懷與崇敬?！拔摇边b望暮色中的滹沱河，堅冰體現(xiàn)了環(huán)境的惡劣，隱于對岸的賀龍的健兒暗示著革命力量的存在，表現(xiàn)出即便身處艱難境地，也能讓人感受到抗戰(zhàn)必勝的信心。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）10．BDG11.B【解題思路】A.正確。善，好的學(xué)問，形容詞用作名詞。句意：這樣才能接納天下好的學(xué)問。/急，緊急的情況，形容詞用作名詞。句意：現(xiàn)在事情有緊急的情況。“善”和“急”用法相同，都是形容詞用作名詞。B.不正確。道，途徑、方法。句意：難道就沒有能夠讓它變得清晰的辦法嗎？/同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。句意：我愿意引導(dǎo)人們，做前驅(qū)。“道”的意義不相同。C.正確。之或知，“之”作“或知”的前置賓語。句意：后代也許沒有人能夠了解它了。/時不我待，“我”作“待”的前置賓語。成語意思：時間不等我們。結(jié)構(gòu)相同，都是賓語前置。D.正確。病，弊病、缺點。句意：像這樣越是專注地愛好學(xué)習(xí)，自身的弊病反而越深。/生病、患病。句意：（郭橐駝）患了脊背彎曲的病?！安　钡囊饬x不相同。故選B。12.D【解題思路】D.“這些行為都稱為‘學(xué)習(xí)’”錯，根據(jù)材料二“今童子受書如射御書數(shù)專為一藝者姑不論，學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)者亦姑不論”可知，材料二并不認(rèn)為這些行為是“學(xué)習(xí)”，只是當(dāng)時社會認(rèn)為這些行為都是“學(xué)習(xí)”。故選D。13.（1）以前不明白的，我跟從他人學(xué)習(xí)弄明白，學(xué)習(xí)也不停止，哪有弄不清晰的呢？（2）堅持一種觀點就害怕被那些主張通達的人嘲笑，廣泛跟從各種觀點就害怕被那些主張專一的人非議。（評分細(xì)則：參照解題思路，每小題每點1分，每小題4分，總共8分）【命題意圖】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。【解題思路】（1）“向”，從前、往昔；“明”，明白、懂得；“從”，跟從、跟隨，此處也可以譯為“從師”；“已”，停止。（2）“一”，數(shù)詞用作名詞，一種觀點；“為……所”，被；“通”，通曉、通達；“非”，非議、責(zé)怪。14．①②材料二主要目的是辨析“好學(xué)”與“近智”的關(guān)系，糾正后世誤解，澄清和強調(diào)“好學(xué)”的真正內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者走向正確的為學(xué)之道。（評分細(xì)則：答對一點2分，答對兩點3分）【解題思路】材料一中“惟不能篤行，所以乍出入，乍信疑”批判了學(xué)習(xí)沒有定見，不能堅守的做法。材料一開篇借用呂氏的話“為學(xué)必先虛心下氣，乃能受天下之善”強調(diào)做學(xué)問必須首先做到虛心靜氣，再由“學(xué)者讀圣賢之書，聞師友之教，豈不欲從事”“茍信之篤，無一毫偽心，則所謂允懷也”可知，批判了學(xué)習(xí)沒有定見，不能堅守的做法是為了強調(diào)做學(xué)問過程中要做到虛心靜氣，不要有絲毫虛偽的心思，要篤定地相信圣賢之書，師友的教導(dǎo)，并切實地去堅持實踐，才能學(xué)習(xí)到天下的好學(xué)問。材料二中“進退無守，彷徨失據(jù)”批判了學(xué)習(xí)沒有定見，不能堅守的做法。材料二開篇孔子提出“好學(xué)近乎知”，但隨后以“自后世言之，則有不可不辯者”提出質(zhì)疑，指出后世對“學(xué)”的理解存在偏差。批判那種盲目學(xué)習(xí)、沒有定見的行為，是為了說明單純的努力和勤奮并不等同于“好學(xué)”，更不是真正的智慧。辨析了“好學(xué)”與“近智”的關(guān)系，糾正后世誤解，提醒學(xué)習(xí)者，真正的“好學(xué)”必須有明確的方向和堅定的立場，否則即使“勉勉而學(xué)”“孜孜而問”，也會陷入“聞見愈雜，智識愈迷”的困境，遠離智慧。【參考譯文】材料一：呂氏說：“做學(xué)問必須首先做到虛心靜氣，這樣才能接納天下好的學(xué)問?！弊怨乓詠硎ベt做學(xué)問，沒有不是從謙遜立志開始的，既然能夠做到謙遜立志，又一定不能懈怠，要通過不斷地充實、涵養(yǎng)，使它擴展增大，這樣的話，自己所修習(xí)的學(xué)問，就會一天天地進步，如同井里的泉水一樣，越汲取就越會源源不斷地涌出來?！皝怼边@個字，就是指源頭處自然而然地產(chǎn)生的意思。然而知曉這個道理的人很多，秉持這種念頭去踐行的人卻很少。倘若真的能念念不忘時刻將這個理念記在心上，那么學(xué)問之道就會匯聚在自身。求學(xué)的人誦讀圣賢的書籍，聽聞老師、朋友的教導(dǎo)，難道不想照著去做嗎？只是因為不能切實地去踐行，所以才會時而投身其中，時而又產(chǎn)生懷疑、不信。如果能夠篤定地相信，沒有絲毫虛偽的心思，那就是所說的“允懷”了。這種心思長久地留存，沒有間斷，那么學(xué)問之道自然就會相互參透融合，這就是所說的“積”。只有“敩學(xué)半”，才體現(xiàn)了相互促進、共同修習(xí)的道理。大致教授的人和受教的人，各自的功勞各占一半。老師舉出一個例子，求學(xué)的人應(yīng)當(dāng)能從這一個方面推知其他三個方面。圣人的教導(dǎo)，是引導(dǎo)啟發(fā)而不是直接說出，上面一半固然依靠（老師的）提點指導(dǎo)之力，下面一半則必須靠求學(xué)的人自己去下功夫才行。自古以來，圣賢著書立說，留下可供后人遵循的謀略，記載在典籍之中，他們所傳授的內(nèi)容其實只占了一半，另外一半的工夫，求學(xué)的人必須自己去用心鉆研探求。材料二：孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧。”圣人的話，似乎不需要討論就很明白，但從后世的角度來看，就不能不加以討論了。所謂智者，是那些見識非常清晰且無所不知的人。然而，見識非常清晰且無所不知的人，是不可能有很多的。可是，見識不清晰，難道就沒有能夠讓它變得清晰的辦法嗎？有不知道的事情，難道就沒有可以獲取知識的途徑嗎？學(xué)習(xí)，就是能夠讓人變得清晰、獲取知識的途徑呀。以前不明白的，我跟從他人學(xué)習(xí)弄明白，學(xué)習(xí)也不停止，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我跟從他人學(xué)習(xí)而知道，學(xué)習(xí)也不停止，哪有不能知道的呢？如果學(xué)習(xí)真的能夠讓人變得清晰、獲取知識，那么愛好學(xué)習(xí)的人難道不能說是接近智者了嗎？這就是所說的“不待辯而明”。然而古人所說的“學(xué)習(xí)”，后代也許沒有人能夠了解它了，如今小孩子只要接受了一卷書的知識，也可以稱之為學(xué)習(xí)；即使是學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面的技術(shù)，也不能不被稱為學(xué)習(xí)。人們各自按照自己想要的以及自身能力所及的去學(xué)習(xí)，不同的風(fēng)俗也各自影響著人們?nèi)W(xué)習(xí)相應(yīng)的內(nèi)容，這都被視為學(xué)習(xí)。雖然人們在學(xué)習(xí)的時候，有愛好學(xué)習(xí)也有不愛好學(xué)習(xí)的。在愛好學(xué)習(xí)的人當(dāng)中，學(xué)習(xí)有很專注的，也有不專注的。但在他們專注的時候，都被稱為“好學(xué)”?，F(xiàn)在暫且不管小孩子讀書，只學(xué)習(xí)射箭、駕車、書法、算術(shù)中一項技藝的，也不談學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面技術(shù)的人。