高等院校旅游專業(yè)系列教材第二十四章中國(guó)古代的音樂、舞蹈與戲劇通過本章的學(xué)習(xí),了解中國(guó)古代音樂、舞蹈與戲劇的產(chǎn)生、發(fā)展及取得的成就,從而全面把握其在中國(guó)古代文化史中的重要地位。學(xué)習(xí)目的中國(guó)古代音樂的起源與發(fā)展及著名的音樂家中國(guó)古代舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展及著名的舞蹈家中國(guó)古代戲劇產(chǎn)生與發(fā)展及著名的戲曲家主要內(nèi)容第一節(jié)中國(guó)古代的音樂一、中國(guó)古代音樂的起源音樂的起源非常久遠(yuǎn),大約在舊石器的原始群時(shí)代就已經(jīng)有了萌芽,在新石器的氏族公社時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展并日益豐富。音樂是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。當(dāng)原始人類在漁獵或采集等勞動(dòng)中有了收獲時(shí),往往敲打手中的石器或木器等生產(chǎn)工具,發(fā)出高低急緩不同音節(jié)的聲音,以慶祝勝利、表示歡樂,這就是最原始的樂器所奏出的音樂。《尚書·皋陶謨》:“擊石拊石,百獸率舞?！本褪菗舸蚴?模仿百獸的形象跳舞。這種擊打的石器后來就演變成為打擊樂器——石磬。在新石器的氏族公社時(shí)期,樂器的種類已經(jīng)逐漸多樣化。在河南省舞陽縣賈湖曾出土了多支用鳥腿骨制作的骨笛,距今8500-7600年。骨笛已經(jīng)具備了七聲音階的結(jié)構(gòu),發(fā)音準(zhǔn)確,音質(zhì)較好,至今仍可吹奏旋律。在河姆渡遺址還出土了距今7000年用來吹奏的陶塤。《尚書·皋陶謨》記載原始社會(huì)末期堯、舜時(shí)期樂舞的活動(dòng)情況:“戛擊鳴球,搏拊、琴、瑟,以詠?！薄渡袝ひ骛ⅰ酚涊d舜命令樂正(專門掌管音樂事務(wù)的專職人員)夔舉行祭祀活動(dòng),所用樂器有琴、瑟、笙、鏞、管、鼗、鼓、梧、柷等?？梢?當(dāng)時(shí)不但樂器多種多樣,而且還有專職的管理人員。這說明在原始社會(huì)末期,音樂已經(jīng)成為社會(huì)生活中的重要組成部分。二、中國(guó)古代音樂的發(fā)展——周代的音樂周代是中國(guó)古代音樂發(fā)展歷程中的一個(gè)劃時(shí)代階段。

第一,對(duì)音樂功能的認(rèn)識(shí)更加深刻,將音樂視為教化民眾、治國(guó)安邦的重要手段。音樂最原始的功能就是表達(dá)人們的喜怒哀樂之情,是用來娛人的,既娛樂自己也娛樂他人,增進(jìn)感情,加強(qiáng)團(tuán)結(jié)互助。在宗教產(chǎn)生之后,人們又把音樂用于祭祀天地鬼神,通過娛神,求得神靈的保佑。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,統(tǒng)治者看到了音樂的巨大作用,就自覺地把它改造成為鞏固統(tǒng)治的工具。第二,國(guó)家設(shè)有專門的音樂管理機(jī)構(gòu),將音樂納入學(xué)校教育內(nèi)容。除大司樂主管國(guó)家音樂,還有分工細(xì)致的音樂專職人員。有固定的用途明確的樂章,在祭祀、燕饗、會(huì)見賓客等不同場(chǎng)合演奏不同的音樂。這種專門在宮廷演奏的音樂稱為雅樂,而流行于民間的音樂則稱為俗樂。周代非常重視音樂教育,把音樂納入國(guó)家教育內(nèi)容。第三,樂器種類增多,分類明確。見于文獻(xiàn)記載的周代樂器多達(dá)近七十種,見于《詩經(jīng)》的就有二十九種。依據(jù)制成樂器的不同材料,分為八類,稱為八音。第四,樂律日臻完善。根據(jù)《左傳》《國(guó)語·周語下》《周禮·春官宗伯》等古籍所記載,周代樂律在夏、商二代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展,主要體現(xiàn)在五聲、七音、十二律等方面的完善上。周代樂器種類的增多、樂律的日臻完善,特別是禮樂制度的制定,為中國(guó)以后的歷代王朝的音樂發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢代是繼秦之后的第二個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一王朝,其音樂在周、秦的基礎(chǔ)上有了突出的發(fā)展,主要體現(xiàn)在以兩方面。

樂府的建立

西周末期和春秋時(shí)代,“禮崩樂壞”,雅樂走向衰落,而民間的俗樂由于和生活的關(guān)系密切,內(nèi)容生動(dòng)活潑,日漸受到包括上層統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的各階層人們的普遍歡迎,大量的民間音樂和民歌被引進(jìn)宮廷和貴族生活。漢武帝時(shí)漢王朝達(dá)到了空前強(qiáng)盛的階段。為了加強(qiáng)思想上的統(tǒng)治和歌頌太平盛世,漢武帝成立了國(guó)家的音樂管理官署,稱為樂府。樂府的主要工作:制定樂譜,為朝廷文臣所寫的歌功頌德的歌詞配樂,在各種重大的慶典上演唱;派人去全國(guó)各地搜集民間歌謠并加以整理;培養(yǎng)演奏的樂工和監(jiān)造樂器。樂府的建立并廣泛吸納民間音樂的精華,大大地推動(dòng)了漢代音樂的發(fā)展,其機(jī)構(gòu)也為歷代所承襲。2.鼓吹的出現(xiàn)

鼓吹曲是漢代新出現(xiàn)的樂種。它是張騫出使西域帶回的西域樂器和樂譜與中國(guó)傳統(tǒng)音樂相融合而產(chǎn)生的。鼓吹主要是采用鼓、橫笛、排簫、角、笳等擊樂器和吹樂器進(jìn)行演奏,擊樂器中鼓特別重要。根據(jù)演奏方式的不同,可以分為橫笛為主奏樂器的“橫吹”;以鼓、笳為主奏樂器在馬上演奏的“騎樂”;以排簫為主奏樂器的“簫鼓”等諸種分類。鼓吹用于郊廟祭祀、軍旅、儀仗等各種慶典。由于各種鼓吹曲熱烈奔放、粗獷洪亮、節(jié)奏明快,因而在漢代非常流行。二、中國(guó)古代音樂的發(fā)展——漢代的音樂唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛階段。高度發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、遼闊的疆域、多民族的共同生活、與世界各國(guó)的廣泛交流,使得音樂藝術(shù)也出現(xiàn)了空前的繁榮。體現(xiàn)民族融合、中外文化交流的恢弘燕樂燕樂又稱為宴樂,源于西周的雅樂。隋唐時(shí)燕樂從雅樂中獨(dú)立出來,成為專用于宮廷宴享之樂。燕樂是規(guī)模宏大的樂舞,唐太宗時(shí)分為十部:宴樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國(guó)樂、疏勒樂、康國(guó)樂、高昌樂。第一部宴樂是宮廷創(chuàng)作的音樂,第二部清商樂是源于中原地區(qū)的民俗樂。其余八部都是少數(shù)民族或域外各國(guó)的音樂。這充分體現(xiàn)出了漢族傳統(tǒng)音樂對(duì)少數(shù)民族音樂及域外音樂兼收并蓄、融合創(chuàng)新的特點(diǎn)。謠歌、曲子、大曲唐代的音樂種類大體上可以分為謠歌、曲子、大曲三大類。謠歌就是原來的徒歌,不配樂器,沒有一定的譜式,因情因事信口歌唱,如山歌、田歌、漁歌等。它不是專門音樂家的作品。歌謠經(jīng)過藝人加工整理,配以樂器,形成固定的曲調(diào),即稱為曲子。曲子一般都比較短,內(nèi)容龐雜,所以又稱為雜曲。大曲是由音樂家創(chuàng)作的有固定樂章的大型套曲。大曲都是和舞蹈相結(jié)合的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜。如唐太宗創(chuàng)制的宴樂,就是由《景云舞》曲、《破陣樂舞》曲、《慶善舞》曲、《承天舞》曲四支舞曲組成的。二、中國(guó)古代音樂的發(fā)展——唐代的音樂宋元明清是中國(guó)封建社會(huì)的后期,這一時(shí)期的音樂呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn):一是宮廷音樂的復(fù)古,注重典禮音樂的創(chuàng)作及演奏,力求音樂旋律與節(jié)奏的簡(jiǎn)單化;規(guī)定音高的標(biāo)準(zhǔn),規(guī)定樂器使用的種類、形式和音域,使所謂的雅樂呆板而缺乏生氣,成為強(qiáng)弩之末。二是與之截然不同的民俗音樂卻蓬勃發(fā)展。宋代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層空前壯大起來,成為社會(huì)生活的主宰。市民音樂的興起與繁榮,是宋代音樂文化最主要的特點(diǎn)。

瓦肆勾欄音樂瓦肆又稱為瓦市、瓦舍、瓦子等,是城市中進(jìn)行商品交易的集中地,也是市民憩息娛樂的場(chǎng)所。在瓦肆中設(shè)勾欄,是專供各類藝人進(jìn)行演出的地方。在瓦子勾欄里表演:“叫聲”是學(xué)商販賣東西時(shí)介紹商品、吸引顧客的小曲。“小唱”是從歌舞大曲中選取的小段進(jìn)行清唱?！班殉笔菍⒁延械牧钋≡~在宮調(diào)、節(jié)奏、襯腔等方面進(jìn)行了一些變化,以鼓伴奏,進(jìn)行演唱。演唱時(shí)常常根據(jù)場(chǎng)景即興發(fā)揮。到各宅院中去演唱：“唱賺”是一種大型歌曲聯(lián)唱,常演唱長(zhǎng)篇故事。伴奏的樂器以鼓、板、笛為主。“鼓子詞”是一種說白和唱相結(jié)合的演唱形式。演唱者自己用鼓伴奏,有時(shí)也有小樂隊(duì)伴奏兼伴唱,演唱時(shí)只用單個(gè)的曲調(diào)作反復(fù),唱詞多是講述故事。元明清時(shí)期,這種始于宋代的瓦肆勾欄音樂并沒有隨著瓦肆的衰落而終止,而是以其獨(dú)特的短小、歡快的內(nèi)容和簡(jiǎn)單靈活的表演方式深受廣大下層民眾的歡迎。清代是我國(guó)歷史上最重視宮廷音樂的朝代之一。由于統(tǒng)治者特別提倡,因此清代的宮廷音樂是自隋唐以來規(guī)模最大的，并且?guī)в幸欢ǖ臐M族色彩。在宮廷的堂子祭天和坤寧宮祭神時(shí),有滿族民間薩滿跳神時(shí)所用的音樂。清代的宮廷音樂,盡管形式眾多、規(guī)模宏大,但由于它的封閉性和保守性,缺乏新鮮的生命力,也只能是虛張聲勢(shì),日益走上衰亡的道路。二、中國(guó)古代音樂的發(fā)展——宋元明清時(shí)期的音樂三、中國(guó)古代的音樂家在中國(guó)古代社會(huì)的數(shù)千年間,在音樂發(fā)展的長(zhǎng)河中,涌現(xiàn)出許多杰出的音樂家。他們以精妙的演奏技藝、卓識(shí)的音樂理論,不僅代表一個(gè)時(shí)代的高峰,更是推動(dòng)中國(guó)古代音樂發(fā)展繁榮的精英?？鬃?/p>

孔子(公元前551年-公元前479年)名丘,字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋時(shí)期的偉大教育家,杰出的音樂家?？鬃泳ㄒ魳?曾從師襄學(xué)琴,問樂于萇弘。長(zhǎng)于撫琴、鼓瑟、吹笙、擊磬。一生酷愛唱歌,在周游列國(guó)被困陳、蔡之間斷糧之時(shí),依然不斷彈琴唱歌。晚年,他鑒于周室禮、樂廢,《詩》《書》缺,便從事“正樂”的工作,使《詩》三百零五篇都能和樂弦而歌。他推崇周代的雅樂,在齊國(guó)聽《韶》樂,稱贊它“盡美矣,又盡善也”,“學(xué)之,三月不知肉味”。孔子特別重視音樂對(duì)人的教育作用和鞏固統(tǒng)治的作用。他說:“移風(fēng)易俗,莫善于樂”,“興于詩,立于禮,成于樂”。他認(rèn)為“禮樂不興,則刑罰不中……則民無所措手足”。因此,在他的教育活動(dòng)中,將音樂教育納入教學(xué)內(nèi)容,是“六藝”之一。因?yàn)榭鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人,所以他的音樂思想,經(jīng)其后學(xué)孟子、荀子等人的發(fā)揚(yáng),以《樂記》為代表形成系統(tǒng)的儒家音樂理論,成為我國(guó)古代音樂美學(xué)理論的主流,對(duì)后世有極為深遠(yuǎn)的影響。師曠

師曠(約公元前572年-公元前532年)名曠,字子野。師非其姓,乃樂師之師。晉國(guó)冀州南和人(今河北省南部),著名音樂家。師曠大約生活在晉悼公、晉平公執(zhí)政時(shí)期。傳說,他為專心學(xué)習(xí)音樂,自盲其目,從此心無旁騖,終成大器。他所創(chuàng)作的樂曲《陽春》《白雪》被奉為古典雅樂的精品,后人尊之為“樂圣”。師曠的音樂知識(shí)非常豐富,尤其精通琴瑟。他不僅熟悉琴曲,還善于用琴聲來表現(xiàn)自然界的音響,描繪飛鳥飛行的姿態(tài)和鳴叫。他有很強(qiáng)的辨音能力?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》說:“譬猶師曠之施琴柱也,所推移上下者,無寸尺之度,而靡不中者?！睅煏邕€擅長(zhǎng)唱北方和南方的民歌,并能從民歌的分析中判斷出晉楚戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。師曠特別重視音樂的教育作用,認(rèn)為可以通過音樂傳播道德,使遠(yuǎn)近各處歸化,反對(duì)“靡靡之音”。在后世的傳說中,他被演化成音樂之神。三、中國(guó)古代的音樂家李延年

李延年(?-約公元前90年),漢武帝時(shí)期的杰出音樂家。中山人(今河北省定縣一帶)。他出身倡家,父母兄弟姊妹均通音樂,都是以歌舞為職業(yè)的藝人。李延年不但擅長(zhǎng)歌舞,而且精通音律,長(zhǎng)于音樂創(chuàng)作。他曾為司馬相如等數(shù)十人所撰寫的詩詞配曲,作《郊祀歌》十九章,用于皇家祭祀樂舞。他還利用張騫從西域帶回的《摩訶兜勒》,編為二十八首“鼓吹新聲”,作為樂府儀仗之樂。李延年受漢武帝之命主持樂府,任協(xié)律都尉,其間他把從民間搜集來的大量民歌進(jìn)行加工整理,并編配新曲廣為流傳,對(duì)民間音樂的興盛及中國(guó)以后歷代音樂的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。蔡邕與蔡文姬

蔡邕(公元132年—公元192年)字伯喈,陳留人(今河南省杞縣),東漢辭賦家、書法家、杰出音樂藝術(shù)家。精通音律,長(zhǎng)于古琴演奏。其音樂作品有《琴操》《蔡氏五弄》(包括《游春》《淥水》《幽居》《坐悉》《愁思》五首琴曲)?！恫淌衔迮芬恢钡教拼际窍碛惺⒚那偾?。《琴操》是中國(guó)早期琴曲的琴學(xué)專著。原書已佚,現(xiàn)存《琴操》是后人輯錄成書。蔡文姬是蔡邕的女兒,名琰,字明姬,為避司馬昭諱,改為文姬?！逗鬂h書·列女傳》稱其“博學(xué)而有才辯,又妙于音律”。曾被匈奴掠去為左賢王妃,被曹操贖回后,參考胡人腔調(diào),結(jié)合自己的悲慘經(jīng)歷,創(chuàng)作了哀怨惆悵、令人斷腸的《胡笳十八拍》,是傳世的名曲。蘇祗婆

蘇祗婆,姓白,名蘇祗婆,西域龜茲國(guó)人。公元586年,隨突厥木桿可汗女兒阿史那公主與北周武帝合親入周。北周至隋代著名的音樂家,琵琶演奏家。其家世代為樂工,精通樂律。他把西域所用的“五旦”“七調(diào)”等七種調(diào)式的理論帶到中原,其樂調(diào)體系為著名的唐代燕樂二十八調(diào)奠定了理論基礎(chǔ),是中國(guó)古代音樂發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宮調(diào)理論的創(chuàng)立和運(yùn)用,是中國(guó)古代音樂文化的一大進(jìn)步,它不僅為音樂技術(shù)確立了規(guī)范,而且對(duì)后來的宋詞、元曲和戲劇的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他作為宮調(diào)理論的創(chuàng)始人之一,對(duì)中國(guó)古代的音樂發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。這一理論還傳到了外國(guó),對(duì)日本、印度、越南、緬甸等國(guó)的音樂、舞蹈也產(chǎn)生重要影響。三、中國(guó)古代的音樂家李隆基

李隆基(公元685年-公元762年)即唐玄宗。李隆基六歲就能歌善曲,顯示出音樂資質(zhì),后精通琵琶、橫笛及各類絲竹樂器,尤喜擊羯鼓。在位期間,極力倡導(dǎo)音樂,并對(duì)唐代的音樂制度進(jìn)行了多項(xiàng)重要改革。設(shè)置左右教坊和“梨園”等音樂機(jī)構(gòu),親自作曲、教授、演奏、指揮,開一代音樂之風(fēng)。當(dāng)時(shí)不僅王公貴族喜尚音樂,即使在民間,音樂也很普及,“童子解吟長(zhǎng)恨曲,胡兒能唱琵琶篇”。李隆基的代表作《霓裳羽衣曲》代表我國(guó)音樂史上歌舞音樂的最高水平,是流傳千古的名曲。李隆基對(duì)唐代音樂的高度繁榮及中國(guó)古代音樂的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

姜夔

姜夔(公元1154年—公元1121年)字曉章,別號(hào)白石道人,饒州鄱陽(今江西省鄱陽縣)人。南宋時(shí)期的杰出音樂家、詩人。他出身宦門,擅長(zhǎng)詩詞,精通音律。他所創(chuàng)作的歌曲、歌詞和樂調(diào)“并冠一時(shí)”。他的《白石道人歌曲》中有十七首自編曲,并注有旁譜。琴曲《古怨》中注明指法,是流傳至今唯一完整的宋詞和樂譜合集的寶貴資料。朱載堉

朱載堉(公元1536年—公元1611年)字伯勤,河南懷慶府(今河南省沁陽市)人。明太祖朱元璋的九世孫,是中國(guó)樂律學(xué)史上的集大成者。他多才多藝,是中國(guó)歷史上一位杰出的科學(xué)家、律歷學(xué)家、音樂家、文學(xué)家,被后世譽(yù)為“東方文藝復(fù)興式的圣人”。他在音樂方面的主要著作有《樂律全書》,《律呂正論》《律呂質(zhì)疑辨惑》等。《樂律全書》是他的代表作,在中國(guó)和世界音樂史上可稱為一部劃時(shí)代的巨著。其書總結(jié)了前人的樂律理論并加以發(fā)展,首創(chuàng)了“新法密率”的樂律理論,即“十二平均律”。它解決了中國(guó)古代音樂史兩千年來在樂律學(xué)上存在的黃鐘不能還原的問題,解決了十二律旋宮問題的所有矛盾。英國(guó)的李約瑟博士說:“朱載堉對(duì)人類的貢獻(xiàn)是發(fā)明了將音階調(diào)諧為相等音程的數(shù)學(xué)方法。”他認(rèn)為在過去三百年間的歐洲的音樂及近代音樂的發(fā)展都可能是受朱載堉發(fā)明的影響。第二節(jié)中國(guó)古代的舞蹈一、中國(guó)古代舞蹈的產(chǎn)生在人類的藝術(shù)文化中,舞蹈是最早萌芽的。原始社會(huì)猿人時(shí)期,先民們發(fā)音器官尚未完善,在語言交流尚未產(chǎn)生之前,互相間主要是用身體的姿態(tài)和動(dòng)作來交流思想、表達(dá)情感,這是原始舞蹈的雛形?，F(xiàn)存類人猿的環(huán)舞,就是原始社會(huì)早期人類舞蹈的活化石,它真切地再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人類舞蹈的情景。勞動(dòng)和對(duì)性愛的追求是舞蹈的始源。原始人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中,特別是進(jìn)入新石器時(shí)代以后,隨著新生產(chǎn)工具的使用和勞動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大,頭腦更加發(fā)達(dá),四肢更加靈活,可以利用肢體充分地表達(dá)復(fù)雜的情感。當(dāng)通過狩獵、采集、捕撈等獲得收獲的時(shí)候,或者男女之間產(chǎn)生感情的時(shí)候,他們就用手舞足蹈的各種動(dòng)作來表達(dá)內(nèi)心中的喜悅或?qū)Ξ愋宰非蟮目释?舞蹈就這樣逐漸形成了。原始人類表達(dá)喜慶的方式,形之于肢體就是舞,唱之于口就是歌,擊之以物就是樂。舞與歌、樂從產(chǎn)生之日起就是相生相伴的。地下考古發(fā)掘的實(shí)物為我們提供了有力的佐證。1973年,在青海省大通縣上孫家寨出土一件新石器時(shí)代的繪有舞蹈紋飾的陶盆,距今約五千至五千八百年。在彩陶盆的上部繪有三組舞蹈圖,每組五人,頭上有下垂的飾物,身后還有一條裝飾性的尾巴,五人手拉手,動(dòng)作協(xié)調(diào),姿態(tài)優(yōu)美。新石器時(shí)代的舞蹈較之舊石器時(shí)代的舞蹈有了很大的進(jìn)步,舞者不再是完全失控地狂野歡跳,而是表達(dá)更為豐富的思想內(nèi)容,如歡慶狩獵、敬拜神靈、歌頌英雄等。舞蹈者不僅徒手舞,還常常穿戴舞裝,如身披獸皮、頭插羽毛等;手持道具,如相關(guān)的生產(chǎn)工具、武器等,并且有各類樂器伴奏。舞蹈作為一種藝術(shù)形式,娛人娛神,成為社會(huì)生活中不可缺少的組成部分。二、中國(guó)古代舞蹈的發(fā)展——周代的舞蹈進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,舞蹈藝術(shù)發(fā)生了分化。原來為氏族共有的舞蹈,一部分為奴隸主階級(jí)經(jīng)過改造提高,成為專供王室貴族用于祭祀、慶典及宴樂等方面進(jìn)行表演的舞蹈;而另一部分則繼續(xù)流行在下層的民眾之間,成為自娛為主的群眾性舞蹈。夏王朝的歷代君主都非?？釔畚璧?開國(guó)之君啟,有專門用于宮廷歌舞的“女樂”,經(jīng)常在“天穆之野”舉行大型舞會(huì)?！赌印し菢贰分杏涊d其場(chǎng)面是“萬舞翼翼,章聞?dòng)谔臁?。啟本人身著舞裝,手持道具下場(chǎng)跳舞。亡國(guó)之君桀,有女樂三萬人演奏歌舞,最后因沉醉于歌舞失政而導(dǎo)致國(guó)家滅亡。商王朝“尊神敬鬼”,因此用于祭祀天地鬼神的巫舞盛行。甲骨文中記載,商王親自持羽毛跳舞,祈求天神降雨。商紂王也是一個(gè)沉于酒色歌舞之君。他以酒為池,懸肉于林,使男女跳裸體之舞,為長(zhǎng)夜之飲,最后被周所滅。周王鑒于夏、商淫聲淫舞荒政亡國(guó)的教訓(xùn),最重視樂舞的教化作用。西周初年,最高統(tǒng)治者周公“制禮作樂”,建立與禮儀制度結(jié)合在一起的宮廷雅樂,使盛行于貴族階層的舞蹈藝術(shù)發(fā)展到了前所未有的高度。周公整理制定的樂舞稱為六舞,即《云門》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》和《大武》。六部大型舞蹈分為文舞和武舞兩種,文舞表現(xiàn)以文德服天下,武舞顯示武力強(qiáng)盛,綏寧四方。周代的宮廷樂舞被以后的中國(guó)歷代王朝奉為宮廷樂舞的最高典范。據(jù)傳,其中的《大韶》樂舞,其音樂“中正和平”“典雅純正”,其舞蹈能使“鳳凰來儀,百獸率舞”。因此,孔子稱贊它“盡美矣,又盡善也”。聽其樂,觀其舞,陶醉得三個(gè)月不知肉味。二、中國(guó)古代舞蹈的發(fā)展——漢代的舞蹈經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)和秦的數(shù)百年間的發(fā)展,至漢代時(shí),民間舞蹈因最高統(tǒng)治者的重視和推動(dòng)而盛極一時(shí)。在漢代風(fēng)靡于世的是俗樂俗舞。俗舞也被稱為雜舞。一個(gè)“雜”字生動(dòng)、形象、真實(shí)地概括出了漢代舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn):

一是漢代的俗舞具有廣泛濃厚的地域特色。地域文化不同,舞蹈風(fēng)格也就各自不同,多姿多彩,爭(zhēng)相斗艷,融合共榮。二是漢代的俗舞具有多樣鮮活的藝術(shù)特色。漢代俗舞表演形式繁多,有徒手舞,還有道具舞、扮裝舞、雜技舞等。徒手舞中最有代表性的是長(zhǎng)袖舞?！伴L(zhǎng)袖細(xì)腰,揚(yáng)袖踏鼓”是普遍盛行于漢代的舞蹈風(fēng)格。長(zhǎng)袖舞以它獨(dú)特的藝術(shù)魅力流傳至今。道具舞是手持道具舞蹈,以實(shí)現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。漢代舞蹈的道具主要有絲巾、武器、樂器等。三是漢代俗舞不分貴賤的普及特色。漢代是一個(gè)不分貴賤都喜歡歌舞的時(shí)代。正因?yàn)闈h代民間有喜尚歌舞的風(fēng)俗,全國(guó)各地的歌舞豐富多彩,漢武帝才建立樂府這一“采風(fēng)”的專門機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)搜集和整理民間的各類音樂歌舞。漢代都以歌舞為樂,因此蓄養(yǎng)歌舞伎人成為時(shí)尚,少則數(shù)十人,多則千百人。這些歌舞伎人從小即學(xué)技藝,他們都是優(yōu)秀的歌舞演員。大量的歌舞伎人的存在和演出,也大大地推動(dòng)了漢代歌舞的發(fā)展和繁榮。漢代的舞蹈在中國(guó)古代舞蹈的發(fā)展史上是一個(gè)承上啟下的高峰,它為以后歷代王朝民間舞蹈的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、中國(guó)古代舞蹈的發(fā)展——唐代的舞蹈唐代疆域遼闊,國(guó)富民強(qiáng),外域文化如“八面來風(fēng)”涌入中原大地,唐王朝也以寬闊的胸襟吸納外來文化,出現(xiàn)了有容乃大、超越前代的特有氣派。唐代的舞蹈藝術(shù)就是在這樣的背景下發(fā)展起來的,成為我國(guó)古代舞蹈發(fā)展史的第三座高峰。唐代舞蹈大體可以分為禮儀樂舞和娛樂樂舞兩大類。

禮儀樂舞包括用于祭祀天地、祖廟的雅樂和用于宮廷宴享的燕樂。西周以來歷代傳沿的雅樂雅舞至唐代時(shí),昔日的輝煌早已消失殆盡,但最高統(tǒng)治者依然重視它的“動(dòng)天地、感鬼神、格祖考、諧邦國(guó)”的社會(huì)功能。唐代的燕樂歌舞,既保留了漢族傳統(tǒng)樂舞的精華,又大量地吸納了少數(shù)民族樂舞和域外各國(guó)歌舞,融合創(chuàng)新,生機(jī)勃勃。在隋代九部燕樂歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展成十部,稱為“十部伎”(見本章第一節(jié))。其中尤其以《秦王破陣樂》最為著稱。舞蹈主要是頌揚(yáng)李世民的開國(guó)功績(jī)。舞蹈人數(shù)多,變化大,聲勢(shì)恢弘。燕樂歌舞中的“大曲”歌舞,是繼承前代相和大曲,并吸收西域音樂、舞蹈而創(chuàng)作的多段體的大型歌舞。其中最著名的是《霓裳羽衣舞》。唐代的娛樂樂舞主要是教坊樂舞。教坊是為宮廷燕樂服務(wù)的音樂、舞蹈部門,專掌民間樂舞。這類樂舞多是一些藝術(shù)性特別強(qiáng)的小型樂舞。根據(jù)舞蹈的性質(zhì)和形態(tài),大致可以分為健舞和軟舞兩大類:健舞節(jié)奏疾烈,舞姿剛健;軟舞節(jié)奏柔緩,舞姿輕盈。唐代的舞蹈除了流行于朝野的教坊舞蹈外,還有流行于民間的具有歌舞性質(zhì)的散樂歌舞、在民間節(jié)慶活動(dòng)中集體表演的踏歌舞、宴飲中的酒令舞、宗教活動(dòng)中祈神驅(qū)鬼的巫舞和儺舞,等等。唐代歌舞藝術(shù)發(fā)達(dá),從事歌舞藝術(shù)的人多不勝數(shù)。這些歌舞藝伎出身低微,社會(huì)地位非常低下,可以買賣和互相贈(zèng)送。她們用血和淚繁榮了唐代的舞蹈藝術(shù)。二、中國(guó)古代舞蹈的發(fā)展——宋元明清時(shí)期的舞蹈宋代以后,中國(guó)古代的舞蹈藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。由于戲曲、說書等多種藝術(shù)興起,逐步替代了原來歌舞在表演藝術(shù)中所占有的首要地位。一些從唐代繼承下來的獨(dú)立歌舞節(jié)目也逐漸加入故事,成為歌舞劇,部分古代舞蹈為戲曲所綜合,成為戲曲藝術(shù)的組成部分。專業(yè)舞蹈的主流由豪門貴族轉(zhuǎn)向廣大的市民階層,雅樂衰落,民間舞蹈成為這一時(shí)期的主流。宋代的隊(duì)舞隊(duì)舞是宋代宮廷舞蹈的主要形式。它是在隋唐燕樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是把大曲和詩歌、朗誦、舞蹈結(jié)合起來的綜合性的舞蹈形式。其舞是首先由一手持竹竿被稱為“杖子頭”的領(lǐng)隊(duì)報(bào)幕,引出舞者,歌唱舞蹈。被稱為“后行”的樂隊(duì)伴奏,杖子頭念白,介紹舞蹈的內(nèi)容,有時(shí)還與歌舞演員問答對(duì)話,展開表演的故事情節(jié)。歌舞隊(duì)稱為“花心”,是隊(duì)舞的主體部分,邊歌邊舞,有時(shí)還與杖子頭對(duì)答或朗誦詩。演出完畢,藝人們?cè)谡茸宇^的指揮下退場(chǎng)。隊(duì)舞是歌舞劇的雛形。宮廷盛大的隊(duì)舞,多是在皇帝生日或其他大慶的日子,在宴會(huì)上與百戲、雜劇同臺(tái)演出。民間歌舞宋代由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮,民間歌舞盛行。民間歌舞包括兩個(gè)方面:一是酒樓歌舞。宋代的達(dá)官、顯貴、富商在酒樓宴飲,必喚歌舞伎人歌舞助興。二是佳節(jié)喜慶歌舞。每當(dāng)新年、元宵節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等節(jié)日,老百姓都載歌載舞走上街頭,表演各種形式的民間歌舞。元代是由游牧的蒙古族建立的王朝。其舞蹈既對(duì)宋代舞蹈有所繼承,又有本民族的特點(diǎn)。元代宮廷舞蹈和宋代一樣,也分為雅樂和俗樂,基本上是繼承宋、金宮廷舞蹈的遺制。由于元代盛行佛教,尤其重視藏傳佛教,因此在宮廷燕樂中又增加了贊佛的舞蹈。元代的宗教舞蹈除了宮廷的佛教舞蹈外,在民間還流行蒙古族的原始宗教舞蹈《薩滿舞》和藏傳佛教舞蹈《查瑪》等。薩滿舞是巫女或巫師扮作鬼神附體而舞,擊鼓、下腰、甩腰、旋轉(zhuǎn),狀若瘋狂是舞蹈的主要特點(diǎn)。查瑪是蒙古宗教舞與藏傳佛教相結(jié)合的產(chǎn)物。舞者手持法器,頭戴各種護(hù)法神面具,在法螺、鼓鈸、嗩吶、號(hào)等樂器的伴奏下表演。蒙古族是一個(gè)善歌善舞的民族,在節(jié)慶宴聚或體育競(jìng)賽活動(dòng)時(shí)無不載歌載舞。這種舞會(huì)多圍繞神樹或敖包演出,也是一種具有祭天、祭神內(nèi)涵的舞蹈。明清兩朝封建專制主義更加殘酷,受到各種摧殘和壓制的舞蹈藝術(shù)更加失去了漢唐時(shí)代的輝煌地位而趨向衰落消亡。清代宮廷中的宴享舞蹈最著名的是具有滿族特點(diǎn)的《慶隆舞》,它包括《揚(yáng)烈舞》和《喜起舞》,《揚(yáng)烈舞》是表現(xiàn)滿族八旗射獵活動(dòng)的武舞;《喜起舞》是表現(xiàn)群臣慶賀天子平定天下的文舞。清代,由于封建禮教對(duì)人們思想的束縛和殘酷的統(tǒng)治,傳統(tǒng)歌舞沒有獨(dú)立發(fā)展的地位,不僅宮廷中沒有專事歌舞演出的機(jī)構(gòu)和專門的歌舞伎人,社會(huì)上也不見阡陌里巷人人歌舞的景象。但在農(nóng)閑季節(jié)或年節(jié)喜慶等民俗活動(dòng)中,仍有民間歌舞演出,主要是秧歌、高蹺、獅舞、花鈸、旱船等。滿族民間在喜慶酒宴時(shí),常在酒酣之時(shí)跳《莽式舞》,以助酒興。二、中國(guó)古代舞蹈的發(fā)展——宋元明清時(shí)期的舞蹈趙飛燕

趙飛燕本姓馮,名宜主,漢成帝的皇后,是漢代最著名的舞姬。自幼能歌善舞,身材窈窕。因流落長(zhǎng)安被趙臨收為養(yǎng)女,故改姓趙。后為阿陽公主家婢女。因她舞姿輕盈如燕,故人稱趙飛燕。一次,漢成帝到阿陽公主家游玩,見趙飛燕姿容美麗,舞藝精湛,十分喜愛,遂召入宮中,先封為婕妤,數(shù)年后立為皇后。趙飛燕的舞蹈擅長(zhǎng)“踽步”,即細(xì)、碎、輕盈、快捷的舞蹈步法。她腰骨纖細(xì),體態(tài)輕盈,在舞臺(tái)踽步起來,如同人手中拿的鮮花一樣,晃動(dòng)漂浮,其美妙無人可學(xué)。趙飛燕精于“彭祖分派”的輕氣功,并能把這種輕功與舞蹈結(jié)合起來,所以身輕如燕,能作“掌上舞”。據(jù)說漢成帝曾為趙飛燕造了一個(gè)水晶盤,令宮人托在手中,趙飛燕則在盤中翩翩起舞,可見她的舞蹈功力之深。成帝死后,趙飛燕被貶為庶人,繼而被迫自殺身亡。然而她的舞蹈藝術(shù),卻千百年來為人們所傳誦,獲得了超越其生命的價(jià)值。三、中國(guó)古代的舞蹈家公孫大娘

公孫大娘是唐代中期最杰出的舞蹈家之一,籍貫、身世不詳,擅長(zhǎng)劍舞。她舞藝超群,經(jīng)常在民間演出,極負(fù)盛名,曾多次被召入皇宮表演劍舞,是唐代見于記載中,既活躍于民間,又聞名于宮廷的極少數(shù)著名舞蹈家。她的劍器舞,英姿颯爽,快速雄健,技藝高超,獨(dú)具特色,獨(dú)冠當(dāng)時(shí)。她表演的劍舞《裴將軍滿堂勢(shì)》最為精彩,舞位活動(dòng)的范圍大,滿場(chǎng)飛舞,氣勢(shì)雄偉,驚心動(dòng)魄。她的劍器舞服裝成為當(dāng)時(shí)社會(huì)女性追求的時(shí)裝,可見她的影響之大。

楊玉環(huán)

楊玉環(huán)原籍蒲州永樂(今山西永濟(jì))。開元七年生于蜀都(今四川成都)。出身宦門世家,為唐玄宗李隆基的貴妃,故又稱楊貴妃。史載楊玉環(huán)不僅容貌出眾,更“善歌舞,通音律”,舞蹈尤其出眾。唐玄宗創(chuàng)作《霓裳羽衣曲》后,楊玉環(huán)稍加瀏覽,便依韻而舞,歌聲婉若鳳鳴鶯啼,舞姿翩若天女散花。霓裳羽衣舞是唐玄宗與楊玉環(huán)藝術(shù)合作的結(jié)晶,是唐代乃至以后歷朝的舞蹈精品。楊玉環(huán)還精通西域胡旋舞,身段飄搖,旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。她把中原舞蹈與西域胡舞熔于一爐,使大唐王朝的舞蹈藝術(shù)達(dá)到巔峰,是唐代卓越的舞蹈家、音樂家。安史之亂時(shí),唐玄宗帶她西逃途中,遭遇馬嵬坡兵諫,唐玄宗被迫將她賜死,年三十八歲。第三節(jié)中國(guó)古代的戲劇一、宋代的雜劇與金院本兩宋時(shí)期的中國(guó)是宋遼金三個(gè)王朝并存的時(shí)代。從戲曲文化發(fā)展史的角度看,宋的雜劇與金的院本都對(duì)戲劇的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。宋代雜劇的形式與內(nèi)容都比較簡(jiǎn)單,基本上是以滑稽和雜耍為主,在宴會(huì)上也只是在歌舞間歇時(shí)演出,尚未獲得獨(dú)立地位。雜劇的結(jié)構(gòu)大體分為三個(gè)部分:艷段,表演生活中的尋常熟事,通常故事性不強(qiáng),有歌有舞。正雜劇,表演情節(jié)比較復(fù)雜的故事,通常是二折即二段,還有一個(gè)由樂器演奏的尾聲。散段,也叫雜扮,屬于滑稽節(jié)目。雜劇角色一般為五六個(gè),主要有:末泥,即主要男演員并兼導(dǎo)演;副凈,是表演滑稽角色的主要角色;副末,副凈的配角,與之搭檔的逗樂;孤,扮演官員;旦,女性演員;此外,還有戲頭、次凈等角色,都是配角。南宋時(shí)代的雜劇,滑稽戲的內(nèi)容大大減少,更加突出故事內(nèi)容。雜劇在金王朝稱為院本。當(dāng)時(shí)的演出團(tuán)體稱為行院。院本即行院之本,是從雜劇腳本的角度來稱其名的。行院的演員,演出形式與宋的雜劇大同小異。宋雜劇與金院本共同為戲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。二、元雜劇和南戲——元雜劇元雜劇是在宋雜劇、金院本的基礎(chǔ)上,又糅合其他藝術(shù)形式誕生于中國(guó)北方的戲劇。它以北方流行的曲調(diào)進(jìn)行演唱,和流行在南方的南曲相對(duì)而言,又叫北曲和北雜劇。元雜劇是中國(guó)戲曲發(fā)展史上的第一座高峰。與宋雜劇比較,元雜劇更加成熟的表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面:

一是元雜劇反映的內(nèi)容更加深刻、復(fù)雜。元代統(tǒng)一中國(guó)之后,實(shí)行殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫。身受雙重壓迫的原宋、金兩朝的文人們,社會(huì)地位低下,與社會(huì)底層民眾關(guān)系較為密切,對(duì)他們的生活和感情比較熟悉。因此,他們不畏權(quán)勢(shì),敢于直言,創(chuàng)作出的雜劇如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》等所反映社會(huì)生活的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宋雜劇。二是表演的形式進(jìn)一步程式化。宋雜劇有三個(gè)部分,在結(jié)構(gòu)上已初步規(guī)范化,而元雜劇則在結(jié)構(gòu)、表演方式、音樂組織等方面都具有了自己獨(dú)特的程式。元雜劇的基本結(jié)構(gòu)單位叫折,一折相當(dāng)于現(xiàn)代戲劇的一幕。每劇一般是四折,有時(shí)根據(jù)劇情的需要也會(huì)增加一兩折,表現(xiàn)一個(gè)完整的故事。在戲的開頭或折與折之間,有時(shí)還會(huì)加入一兩個(gè)小曲,用以提示和貫穿劇情,叫做楔子。元雜劇的表演由曲、賓白、科泛三種要素組成,也就是后世所謂的唱、念、做。三者之中,唱是最主要的。每折戲規(guī)定用不同的宮調(diào),每折戲的唱詞都是一韻到底,而且整本戲都是一個(gè)人主唱。也有的戲劇根據(jù)劇情的需要,讓更多角色參加演唱。在音樂的組織方面,元雜劇也有嚴(yán)格的程式。其中最有代表性的是對(duì)宮調(diào)的要求。元雜劇規(guī)定每折戲的唱腔使用一個(gè)曲牌,叫做一宮到底。每折通常都有固定的宮調(diào)。元雜劇所用的宮調(diào),共計(jì)六宮十一調(diào),合稱十七宮調(diào)。元雜劇宮調(diào)的選用以及布局的安排,反映出音樂創(chuàng)作、伴奏已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。元雜劇的音樂和散曲的音樂統(tǒng)稱為北曲,北曲多以鼓、琵琶、箏等樂器伴奏,音響鏗鏘有力、節(jié)奏快,其唱腔雄勁高昂、吐字清晰。在演員的配置和分工方面,一般分為旦、末、凈、外、雜五個(gè)類別。戲劇根據(jù)戲情的需要安排各類演員,每個(gè)演員根據(jù)自己的角色進(jìn)行演出。二、元雜劇和南戲——南戲南戲也稱為南曲。元代的南戲是與雜劇隔江相映的另一枝藝術(shù)奇葩。北宋宣和到南宋光宗年間,在浙江溫州的永嘉,出現(xiàn)了另外一種戲曲藝術(shù)——南戲。南戲最初也被稱為永嘉雜劇,說明它的基本要素與雜劇無太大的區(qū)別。后來因?yàn)榱餍械牡赜驍U(kuò)大至杭州及至全國(guó),為了在稱謂上與北雜劇相區(qū)別,遂稱其為南戲。南戲是一種生長(zhǎng)在民間的戲曲藝術(shù),它的內(nèi)容大多是反映下層人民群眾的思想感情,針砭時(shí)弊,揭露丑惡的社會(huì)現(xiàn)象。元代最有名的南戲,如《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭記》《琵琶記》等都是被廣大的下層人民群眾所喜聞樂見的戲曲。南戲的音樂被稱為南曲。南戲的音樂和北雜劇的音樂不同。婉轉(zhuǎn)柔軟是南曲的特點(diǎn)。北曲的音階是七音階,南曲的音階是五音階。南戲的曲調(diào)聯(lián)綴方面比較靈活,不受宮調(diào)的束縛,只要前后銜接自然順暢即可。南戲每一本戲有長(zhǎng)有短,少的約十出,多的達(dá)三四十出,每一出中曲子也多少不等。曲子有宮調(diào),唱的時(shí)候可以一個(gè)人獨(dú)唱,也可以兩個(gè)人對(duì)唱,后臺(tái)可以幫腔(叫做合頭),臺(tái)下的觀眾也可以參加合唱(叫做打和)。南戲的伴奏樂器比較簡(jiǎn)單,以鼓、笛為主,音調(diào)較低。南戲沒有進(jìn)入宮廷,主要是在民間演出。元代末期,雜劇已經(jīng)呈現(xiàn)明顯的衰落勢(shì)頭,人們?cè)絹碓蕉嗟刈⒁獾侥蠎?并把雜劇中的一些藝術(shù)形式引入南戲,在音樂上打破了南曲、北曲的界限。在同一劇種中兼用南北曲,即所謂的南北合套。南北合套將風(fēng)格不同的兩種戲劇音樂糅合在一起,不僅大大豐富了南曲的表現(xiàn)力,而且也為戲曲的發(fā)展開辟了一條新路。明代昆曲的形成就是南北合套進(jìn)一步擴(kuò)展的結(jié)果。進(jìn)入明代以后,雜劇逐漸衰落,南戲在南方各地廣泛發(fā)展,與各地民間戲曲結(jié)合后,形成四種主要聲腔:弋陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔(又稱昆腔、昆曲)。地方聲腔、劇種的興起和傳播,使明代的戲曲藝術(shù)形成了新的體系,構(gòu)成了中國(guó)古代戲曲藝術(shù)發(fā)展的新階段。三、清代的京劇進(jìn)入清代以后,在四大聲腔的影響和帶動(dòng)下,全國(guó)各地的新劇種紛紛出現(xiàn),呈現(xiàn)出了百花競(jìng)放的局面。至康熙、乾隆年間,除四大聲腔外,還有梆子腔、皮黃腔、楚腔、弦索腔、柳子腔等各色聲腔。梆子腔最早形成于陜西,又稱秦腔。它的演唱是以梆子為板,以月琴、鑼、鼓等配合。其唱腔由不同的板式組成,這些板式均源于同一曲調(diào),有緊有慢。皮黃腔是由西皮與二黃兩種腔調(diào)組成的。西皮起于湖北,是由陜西秦腔傳入湖北后與當(dāng)?shù)孛耖g音樂相結(jié)合而成的,是漢調(diào)的主要腔調(diào)。二黃大概出于江西、安徽一帶,由吹腔發(fā)展而來,為徽調(diào)的主要腔調(diào)。二者經(jīng)過湖北、安徽藝人加工合成皮黃腔。在各劇種聲腔爭(zhēng)相斗艷的過程中,逐漸形成了清代戲曲史上的花、雅之爭(zhēng)。昆腔由于它的高雅風(fēng)格得到統(tǒng)治階級(jí)的欣賞,被冠以雅部、正音之名,而其他各類劇種聲腔則被稱為花部。花、雅之爭(zhēng)大致有三次激烈交鋒:第一次是在乾隆初年,在北京劇壇出現(xiàn)了弋陽腔與昆腔的競(jìng)爭(zhēng),結(jié)果是弋陽腔被引進(jìn)了宮廷,與昆腔同樣可以演出宮廷大戲。第二次是在乾隆四十四年,又出現(xiàn)了梆子腔與昆腔的競(jìng)爭(zhēng)。四川梆子藝人魏長(zhǎng)生進(jìn)京演出成功,之后又南下?lián)P州、蘇州,擴(kuò)大影響。第三次是在乾隆五十五年,四大徽班(三慶、四喜、和春、春臺(tái))進(jìn)京?；瞻嗍侵秆莼諔虻膽虬??；諔蛑饕餍杏诎不蘸徒K等省,是由徽州腔、清陽腔于明末清初與亂彈、吹腔交流融合而成的,在成長(zhǎng)中也受到昆腔的影響。這次競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是徽戲盛行于京城,昆腔逐漸衰落。徽戲在演出中又融合了在京的弋陽腔,得到進(jìn)一步發(fā)展。道光年間,流行于湖北的漢戲(又稱楚調(diào)、皮黃腔)進(jìn)京演出,徽戲又與漢戲合流,并吸收昆腔的精華,逐漸形成了一個(gè)影響最大的新的劇種——京戲。三、清代的京劇京戲以二黃、西皮為主要腔調(diào),吹打曲牌來自昆曲。它最初的角色行當(dāng)分成生、旦、凈、末、丑、副、外、武、雜、流十個(gè)行當(dāng),后來逐漸合并成生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。生行是扮演男性角色的一種行當(dāng)。其中主要包括:老生,主要扮演帝王及儒雅文弱的中老年人。小生,主要扮演年輕英俊的男性角色。武生,主要扮演勇猛戰(zhàn)將或是綠林英雄。紅生,專指勾紅色臉譜的老生。娃娃生,劇中的兒童的角色等。除去紅生和勾臉(即在臉上畫有臉譜)的武生以外,一般的生行都是素臉的,即扮相都是比較潔凈俊美的。旦行是扮演各種不同年齡、不同性格、不同身份的角色。旦行分為:青衣,端莊嫻雅的女子。花旦,天真活潑的少女或性格潑辣的少婦。武旦,扮演精通武藝的角色。老旦,老年婦女。彩旦,滑稽詼諧的喜劇性人物?；ㄉ?熔青衣、花旦、武旦、刀馬旦于一爐的全才演員稱為花衫。凈行俗稱花臉,又叫花面,一般都是扮演男性角色。凈行可分為:銅錘花臉(正凈),莊嚴(yán)凝重的忠臣良將。架子花臉(副凈),綠林草莽英雄或權(quán)臣奸相等。武凈,兇悍戰(zhàn)將或神話中的靈仙妖怪等。二花臉,扮演一些窮兇極惡之徒。丑行又叫小花臉、三花臉。丑行包括:文丑,伶俐風(fēng)趣或陰險(xiǎn)狡黠的角色。武丑,精明干練而風(fēng)趣幽默的豪杰義士。各行都有一套表演程式,在唱、念、做、打上各具特色,表現(xiàn)出不同人物的性格特征。它的表演藝術(shù)講究虛實(shí)結(jié)合,最大限度地超脫了舞臺(tái)的時(shí)間和空間限制。京戲的劇目十分豐富,許多優(yōu)秀的劇目長(zhǎng)演不衰,一直到現(xiàn)在仍然受到觀眾的歡迎,成為我國(guó)最大的戲曲劇種,被譽(yù)為“國(guó)劇”。四、中國(guó)古代的戲曲家自宋經(jīng)元明而至清,出現(xiàn)了許多戲劇的創(chuàng)作家和演藝大師,他們或以卓絕的劇本,或以精湛的演技,在不同的時(shí)代為戲劇的發(fā)展和繁榮作出了重要的貢獻(xiàn)。魏良輔

魏良輔是明代昆山(今江蘇省昆山市)人,是一位精通音樂和醫(yī)術(shù)的盲人,改編創(chuàng)新昆腔的戲曲大師。嘉靖(公元1522年-公元1566年)、隆慶(公元1567年-公元1572年)年間在昆山、太倉一帶進(jìn)行演出活動(dòng)。他對(duì)顧堅(jiān)所開創(chuàng)的昆腔進(jìn)行改編和創(chuàng)新,使昆腔成為明代中后期至清代中期成就最大、影響最廣的戲劇聲腔。

湯顯祖

湯顯祖(公元1500年-公元1616年),江西臨川人,明代中后期杰出劇作家。他是萬歷十一年(公元1583年)進(jìn)士,曾任典史、知縣等官。他同情受苦人民,抨擊腐敗朝政,主張革新政治。他所創(chuàng)作的“四夢(mèng)傳奇”,即《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》,長(zhǎng)期受到人們喜愛。尤其《牡丹亭》,是我國(guó)戲劇史上浪漫主義的杰作。作品通過杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛情故事,熱情歌頌了反對(duì)封建禮教,追求自由幸福的愛情和強(qiáng)烈要求個(gè)性解放的精神。關(guān)漢卿

關(guān)漢卿是我國(guó)歷史上最早也是最偉大的戲劇作家,元朝大都(今北京)人。大約生于金朝末年(公元1213年-公元1222年),卒于元朝大德年間(公元1297年-公元1307年)。關(guān)漢卿生活經(jīng)歷豐富,多才多藝,尤其擅長(zhǎng)歌舞樂器,酷愛雜劇。元末熊夢(mèng)祥《析津志》說他“生而倜儻,博學(xué)能文,滑稽多志,蘊(yùn)藉風(fēng)流,為一時(shí)之冠”。他一生中寫了六十多種雜劇,就其思想內(nèi)容來看,大體可以分為三類:第一類是熱情地歌頌廣大下層民眾的反抗斗爭(zhēng),揭露封建社會(huì)的黑暗和殘酷,著名的劇作如《竇娥冤》《蝴蝶夢(mèng)》等。第二類主要是描寫下層?jì)D女的生活,多帶有喜劇味道,其中以《救風(fēng)塵》最有代表性。第三類是歌頌歷史英雄的雜劇,以《單刀會(huì)》的成就最為突出。關(guān)漢卿的許多劇作,七百年來一直上演不衰,對(duì)以后歷代戲劇的創(chuàng)作和演出提供了典范。王實(shí)甫

王實(shí)甫名德信,元代大都(今北京)人,杰出的雜劇作家?！朵浌聿尽芬粫涗浟怂麆?chuàng)作的十三種雜劇。《西廂記》是王實(shí)甫的代表作,當(dāng)時(shí)即被人們所喜愛,譽(yù)美“《西廂記》天下奪魁”。四、中國(guó)古代的戲曲家孔尚任

孔尚任(公元1618年-公元1718年)字聘之,號(hào)東堂,自稱云亭山人,山東曲阜人。愛好詩文,精通樂律,是清代前期杰出的戲劇作家。《桃花扇》是他的代表作?！短一ㄉ取肥菍懩厦魍醭d亡的歷史劇。作品以侯方域、李香君的愛情故事為線索,集中反映了明末政治腐朽、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí),企圖以亡明為鑒,警誡后人。京劇“前三鼎甲”

程長(zhǎng)庚(公元1811年-公元1880年)、余三勝(公元1802年-公元1866年)、張二奎(公元1814年-公元1864年)是清代乾隆時(shí)期始創(chuàng)京劇的戲劇大師。他們不但把昆曲藝術(shù)加以改造,使昆曲的許多劇目,如《石秀探莊》《醉打山門》等逐漸演變?yōu)榻袢盏木├∧?而且把大量的楚調(diào)劇目逐漸改造成京劇的代表劇目,如《四郎探母》《問樵鬧府》等,還把月琴、弦子與胡琴三樣樂器合成演奏,把楚調(diào)音樂和唱腔與其他戲曲聲腔相融合,最終形成走紅京城舞臺(tái)的京劇,所以被譽(yù)為京劇發(fā)展史上的“前三鼎甲”。其中以程長(zhǎng)庚地位最尊,他和他的弟子長(zhǎng)期影響著京劇主流隊(duì)伍的發(fā)展,因此被獨(dú)尊為京劇的鼻祖。京劇“后三鼎甲”

譚鑫培、孫菊仙、汪桂芬是清代末期繼京劇前三鼎甲之后涌現(xiàn)出來的杰出京劇戲曲家,被譽(yù)為京劇的“后三鼎甲”。在他們的推動(dòng)下,京劇走向成熟。京劇進(jìn)入皇宮演出,受到慈禧太后的喜歡和重視。王公大臣、八旗子弟紛紛效仿,京劇演出市場(chǎng)很快得到擴(kuò)充,也使京劇藝術(shù)和京劇演員的社會(huì)地位得到很大程度的提高。他們又多次去全國(guó)各地演出,為京劇最終走向全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。在京劇的后三鼎甲中以譚鑫培居首。譚鑫培(公元1847年-公元1917年)名金福,號(hào)英秀,藝名“小叫天”,祖籍湖北武昌。他師從程長(zhǎng)庚、余三勝、張二奎、王九齡等大師,工文武老生,馳騁藝壇,深得慈禧太后器重,開創(chuàng)了“無生不譚”的局面。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)他“四海一人譚鑫培,聲名廿紀(jì)轟如雷”。特別是他親手培養(yǎng)了被觀眾譽(yù)為“三大賢”的楊小樓、梅蘭芳、余叔巖,使京劇的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)更新的發(fā)展階段。四、中國(guó)古代的戲曲家京劇“三大賢”

楊小樓、梅蘭芳、余叔巖是繼清末京劇“后三鼎甲”之后最負(fù)盛名的京劇大師,被人們譽(yù)為京劇的“三大賢”,創(chuàng)造了京劇史上的藝術(shù)巔峰。楊小樓(公元1878年-公元1938年)是文武兼?zhèn)?、以猴戲稱絕的楊月樓之子,深得家傳。其后又師從譚鑫培等諸派前輩,博采眾家之長(zhǎng),創(chuàng)造了武戲文演的新天地。慈禧太后特別喜歡楊小樓的戲,曾給予重賞。梅蘭芳說他平生最敬佩的兩個(gè)人,一是譚鑫培,一是楊小樓,并稱他們二人為京劇藝術(shù)體系的代表。由于楊小樓集京劇武生之大成,被譽(yù)為“國(guó)劇宗師”,所以在楊小樓身后,天下武生無不以楊派為楷模。梅蘭芳(公元1894年-公元1961年)名瀾,字畹華,原籍江蘇泰州,生于北京,出身京劇世家,杰出的京劇大師。演青衣,兼演刀馬旦,四大名旦之一。對(duì)京劇的唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝、化妝等各方面都有發(fā)展和創(chuàng)新,形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,影響很廣,被稱為“梅派”創(chuàng)始人。梅蘭芳有“伶界大王”的美稱。代表劇作有《宇宙鋒》《貴妃醉酒》《霸王別姬》《洛神》等。曾先后赴日、美、蘇等國(guó)進(jìn)行藝術(shù)交流,為中華戲劇藝術(shù)贏得了盛譽(yù)。余叔巖(公元1890年-公元1943年),京劇四大須生之一,杰出的京劇藝術(shù)家。其唱腔簡(jiǎn)約而凝練,聞之而深不可測(cè),如白玉無瑕。因此,在京劇須生領(lǐng)域中,不管學(xué)什么流派,都必須首先學(xué)習(xí)余叔巖的唱腔,以之為基礎(chǔ)。他為京劇的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。思考題1.解釋名詞:七音、十二律、楊玉環(huán)、趙飛燕、關(guān)漢卿、京劇“三大賢”、京劇“前三鼎甲”、京劇“后三鼎甲”。2.中國(guó)古代著名的音樂家有哪些？談?wù)勀銓?duì)他們的認(rèn)識(shí)。3.簡(jiǎn)述中國(guó)古代舞蹈的產(chǎn)生及發(fā)展。4.談?wù)勀銓?duì)京劇的理解。高等院校旅游專業(yè)系列教材第二十五章中國(guó)古代的節(jié)日與節(jié)慶通過本章的學(xué)習(xí),了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶的基本內(nèi)涵,掌握其產(chǎn)生的始源和喜慶的主要方式,從而深刻理解中華民族的心理特征和豐富的文化特色。學(xué)習(xí)目的中國(guó)古代節(jié)日、節(jié)慶的民族特色漢民族的主要節(jié)日與喜慶方式少數(shù)民族的主要節(jié)日與喜慶方式主要內(nèi)容每個(gè)民族都有自己的節(jié)日和與之相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)。各個(gè)民族所生存的地理環(huán)境不同、生產(chǎn)生活的方式不同、社會(huì)發(fā)展階段不同、宗教信仰不同,使得他們的節(jié)日與節(jié)慶活動(dòng)各有特色,形成各自不同的節(jié)慶風(fēng)俗。它是了解民族歷史文化的一個(gè)最為生動(dòng)有趣的窗口。第一節(jié)中國(guó)古代節(jié)日與節(jié)慶的民族特色中華民族的先民們,自古以來就生活在氣候溫暖、水源豐富、土質(zhì)肥沃的黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等廣大地區(qū)。在大自然的懷抱里,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),與大自然的“天”相協(xié)調(diào),飽享它的恩賜,過著一家一戶的小農(nóng)生活。中國(guó)古代的節(jié)日與節(jié)慶正是由此而產(chǎn)生,并處處打上它的印記。中國(guó)古代的節(jié)日與節(jié)慶具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、天人合一,天人同趣二、源于農(nóng)事,慶祝農(nóng)事三、以家庭為單位的節(jié)慶活動(dòng)一、天人合一,天人同趣中國(guó)最早的節(jié)日和節(jié)慶,多是根據(jù)氣象、天象、物象的變化而安排的人事活動(dòng)。它以一年為一個(gè)循環(huán)周期,周而復(fù)始。大自然的“天”,是人間節(jié)日的依據(jù)。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要,中國(guó)古人很早就注意觀察和掌握天象(日月星辰的變化)、氣象(寒暑冷暖的變化)、物象(植物、動(dòng)物隨寒暑冷暖的變化而發(fā)生的變化)及其規(guī)律,以便合理地指導(dǎo)和安排各類農(nóng)事活動(dòng),由此而產(chǎn)生了排列計(jì)算年、月、日的歷法。據(jù)古史記載,早在原始社會(huì)末期的堯、舜時(shí)代,就已經(jīng)有了觀察日月星辰以定四時(shí)的歷法。夏代的歷法更加完善,稱為“夏小正”,人們稱之為“夏歷”。節(jié)日——根據(jù)歷法,把一個(gè)寒暑周期的“年”劃分成若干個(gè)時(shí)段,每?jī)蓚€(gè)相鄰的時(shí)段都有一個(gè)如同竹節(jié)一樣的分界日,這個(gè)分界日即被稱為“節(jié)日”。四時(shí)——一年之中,根據(jù)寒暑的變化分為春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。四時(shí)內(nèi)最初劃分為八個(gè)時(shí)段,共有八個(gè)節(jié)日,即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。二十四節(jié)氣——至秦、漢時(shí)期,人們?cè)诎藗€(gè)時(shí)段的基礎(chǔ)上,又細(xì)分為二十四個(gè)時(shí)段,這樣就形成了二十四個(gè)節(jié)日。由于它更加細(xì)致地反映一年四季氣候的變化,因此稱為“二十四節(jié)氣”。中國(guó)古人除根據(jù)氣象劃分節(jié)日外,還在觀察天象的過程中注意到了月亮的變化,以月亮的朔望圓缺,定出一些特殊的日子。如以每月的朔日(初一)為“上日”,又稱“元日”。正月的朔日,稱為“元旦”。又如望日(十五日)月圓,故將正月十五日、七月十五日、十月十五日稱為上中下“三元”,和八月十五日都定為節(jié)日。其中正月十五日為元宵節(jié)，八月十五日為中秋節(jié)。對(duì)于某些節(jié)日,根據(jù)不同的需要,要舉行一些內(nèi)容不同、形式不同的歡慶活動(dòng),這就是“節(jié)慶”。人們?cè)诠?jié)日里舉辦豐富多彩的歡慶活動(dòng)是對(duì)“天”的崇敬與回報(bào)。正所謂“天人合一”,“天人同趣”。二、源于農(nóng)事,慶祝農(nóng)事中國(guó)古代的歷法是由于農(nóng)事的需要而出現(xiàn)的。以歷法歲時(shí)為依據(jù)的節(jié)日實(shí)際上源于農(nóng)事,節(jié)日里各種慶祝活動(dòng)也多是圍繞農(nóng)事而進(jìn)行的。最早設(shè)立的立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的“八節(jié)”,就是預(yù)報(bào)農(nóng)事季候的節(jié)日。立春被看作一年農(nóng)耕又將開始的節(jié)日。立春在中國(guó)古代是一個(gè)非常隆重的節(jié)慶。據(jù)《禮記·月令》載:“立春之日,天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊?！眳⒓蛹漓霊c典的人,都要穿青衣、戴青帽、打青旗,因?yàn)榍嗌笳鞔蟮鼗卮骸⑷f物復(fù)蘇。天子親臨迎春,是祈禱一年風(fēng)調(diào)雨順,表示對(duì)農(nóng)事的重視。其后出現(xiàn)的二十四節(jié)氣,完全是按照農(nóng)耕的順序排列的。民間的《二十四節(jié)氣歌》更是將氣候的變化與農(nóng)事生產(chǎn)一并記述出來,如“清明忙種麥,谷雨種大田……芒種開了鏟……立秋忙打靛,處暑動(dòng)刀鐮。白露忙割地,秋分無生田”等。正月初一的元旦,俗稱為“年”,在中華民族諸多的傳統(tǒng)節(jié)慶中,是最盛大的節(jié)日。年也是源于農(nóng)事。元旦是一個(gè)歡慶上一年的豐收,又企盼下一年豐收的節(jié)日。“年”字在甲骨文與金文中,它的字形像成熟下垂的谷穗,或像一個(gè)人將收割的谷物頂在頭上?！澳辍弊肿畛醯暮x就是谷物成熟和豐收,因?yàn)楣任锒嗍且荒暌怀墒?所以谷物的一個(gè)成熟周期就是“年”。中國(guó)古代的許多節(jié)日,都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的,它們真切地反映了農(nóng)耕民族節(jié)日的特點(diǎn)。經(jīng)過幾千年發(fā)展演變,一些原本直接反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的節(jié)日已經(jīng)逐漸失去原本的意義,有的甚至已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“平日”,但在某些方面還深深地保留著原始的印跡。三、以家庭為單位的節(jié)慶活動(dòng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)也多是在家庭的范圍內(nèi)活動(dòng),以家人團(tuán)聚、增進(jìn)親情為節(jié)慶的中心內(nèi)容。如元旦(即現(xiàn)在的春節(jié))時(shí),離開家庭的人,不論離家多遠(yuǎn),都要不遠(yuǎn)千里奔回家中,與家人團(tuán)聚。全家人在除夕之夜吃團(tuán)圓飯,其樂融融。血濃于水的骨肉之情,在美酒佳肴之中、在歡歌笑語之中得到增進(jìn)。元旦期間,家家還要舉行隆重的祭祖禮,把祖先們的靈魂請(qǐng)回家中,享受祭奠,實(shí)際上這是一種子孫們與先祖?zhèn)兊拇髨F(tuán)圓。在傳統(tǒng)的節(jié)日中,之所以選擇月圓的十五為節(jié),其原因就是以圓月象征人們的團(tuán)圓。正月十五上元節(jié)、元宵節(jié),七月十五中元節(jié)、盂蘭盆節(jié),八月十五中秋節(jié),十月十五下元節(jié)。宋代大文學(xué)家蘇軾的《水調(diào)歌頭》云:“明月幾時(shí)有,把酒問青天……但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟?！边@正是在八月中秋之夜,“望明月祝團(tuán)圓”情感的生動(dòng)寫照。那些在節(jié)日里離家在外,不能與家人共度佳節(jié)的人,將此視為生活中最為遺憾的事。以家庭團(tuán)圓為主題的四時(shí)佳節(jié),同樣無法避免“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”之事。唐代大詩人王維詩云:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人?！?《九月九日憶山東兄弟》)與家人歡度佳節(jié),盡享家庭的溫馨,飽嘗天倫之樂,是中華民族從古至今的共同心理和共同追求。第二節(jié)漢族的主要節(jié)慶日漢民族是中華民族的主體部分,在數(shù)千年的發(fā)展中,形成了許多豐富多彩的節(jié)慶風(fēng)俗。這些節(jié)慶風(fēng)俗不僅在漢民族中世代傳承,不斷地豐富著自身的內(nèi)容,同時(shí)也在深遠(yuǎn)地影響著其他各民族。漢民族重要的節(jié)慶日主要有以下幾種：一、元旦二、元宵節(jié)三、清明節(jié)四、端午節(jié)五、中秋節(jié)一、元旦——起源元旦即元月(正月)初一日,是新一年的第一天,所以俗稱“新年”。元就是“一”,日出天明謂之“旦”。中國(guó)古代的農(nóng)歷,稱一年之始的一月為“元月”或“正月”。清王朝滅亡后,我國(guó)采用公歷,將公歷1月1日定為元旦,將農(nóng)歷的元旦改稱“春節(jié)”。元旦是新一年的第一個(gè)月的第一天,是新一年中的萬物之始,所以格外受到重視,是所有節(jié)日中慶祝最隆重、規(guī)模最大、氣氛最熱烈的節(jié)日。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重視“一”?！墩f文解字》云:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬物。”《淮南子》云:“一也者,萬物之本也?！痹┰从谠忌鐣?huì)末期神農(nóng)氏時(shí)代的蠟祭。蠟的意思是尋求一切,蠟祭就是祭祀所有的神。據(jù)《禮記》中《郊特牲》和《月令》兩篇記載,每一年農(nóng)事完畢,為報(bào)答神佑助豐收之恩和祈祝下一年的豐收,便于十二月舉行蠟祭,祭祀土地神、四方神、主管五谷的司穡神,以及吃田里老鼠的貓神、吃田里野豬的虎神等一切對(duì)農(nóng)事有功的神。報(bào)答神恩之后,人們便互相問候,歡享豐收的果實(shí)?？梢?蠟祭既是對(duì)神靈的報(bào)恩節(jié)、祈豐節(jié),又是人們自己的慶功節(jié)、狂歡節(jié)和準(zhǔn)備新一年生產(chǎn)的春耕節(jié)。因?yàn)橄灱蓝际鞘屡e行,所以十二月又稱為臘月。臘月是送舊月,正月是迎新月,送舊迎新的交匯點(diǎn)就是元旦。正所謂是“一夜連雙歲,五更分二年。”除夕之夜,元旦之日,節(jié)慶活動(dòng)達(dá)到高潮,普天同慶,舉家歡樂。一、元旦——主要節(jié)慶活動(dòng)漢民族過年的習(xí)俗豐富多彩。為祭神饗人,年前家家都要?dú)⒇i,俗稱“殺年豬”。年豬多是在臘月初八之后殺,故民諺云:“小孩小孩你別哭,過了臘八就殺豬?！?.為了祝賀吉祥,年前家家都要貼春聯(lián)、窗花和“?！弊?。春聯(lián)由上聯(lián)、下聯(lián)和橫批組成,字?jǐn)?shù)多少無定,要求對(duì)偶工整、平仄協(xié)調(diào)、內(nèi)容吉祥,多是貼在門上。上聯(lián)居右,下聯(lián)居左,橫批居上。2.除夕之夜是全家人大團(tuán)圓的時(shí)刻。首先是祭祖,以示不忘祖先傳衍之恩。之后是給長(zhǎng)輩叩頭祝賀,俗稱“拜年”,子孫盡孝,以示不忘養(yǎng)育之情。長(zhǎng)輩要給幼輩“壓歲錢”避邪,實(shí)際是表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩慈愛的親情和祝福。

3.半夜子時(shí)(十二點(diǎn))是新舊二年交替的時(shí)刻,要在院子里擺放供品,燃放鞭炮,迎接財(cái)神。實(shí)際上,這就是古俗蠟祭中祈神賜豐收的演變。之后,全家人圍坐在大圓桌旁吃年夜飯,歡慶全家人的大團(tuán)圓。席中需飲避邪消災(zāi)的屠蘇酒,吃餃子。餃子原名叫“扁食”,因是在除夕之夜子時(shí)吃,取“更歲交子”之義而名“餃子”。餃子味美而又寓意吉祥,遂成為漢族最為喜愛、最有代表性的食品。4.除夕之夜,要徹夜不睡,俗稱“守歲”。家人團(tuán)聚,盡述親情,互相勉勵(lì),祝福明年有個(gè)好開端。5.元旦之日,在天微亮之時(shí),即要開門燃放鞭炮,俗稱“開門炮仗”。鞭炮多用紅紙包裹,爆炸后紅色碎紙滿地,稱為“開門紅”,取大吉大利之義。6.元旦之日,人們走出家門,親友互訪,恭賀新喜發(fā)財(cái),互致問候,俗稱“拜年”?！栋菽晔窃r(shí)最重要的禮儀。通過拜年,睦鄰親友,增進(jìn)親情友誼,消除過去的不快,同心協(xié)力,共創(chuàng)新一年的大業(yè)。中華民族的重親情、重友情、和為貴的傳統(tǒng)美德,在元旦的“拜年”中,充分地表現(xiàn)出來。二、元宵節(jié)(一)元宵節(jié)的起源

元宵節(jié)在正月十五日。元即元月(正月),宵即夜。人們以元月十五日之夜為元宵節(jié),又稱為“元夕節(jié)”“元夜節(jié)”。傳說西漢高祖皇帝劉邦死后,呂后篡權(quán),諸呂當(dāng)政。呂后死后,忠于漢室的大臣周勃、陳平等人于元月十五日協(xié)力掃除諸呂勢(shì)力,擁劉恒為帝,是為文帝。漢文帝為了紀(jì)念這個(gè)重興漢室的日子,每到正月十五的晚上便微服出宮,與民同樂,共度良宵,以后遂成習(xí)俗。元宵節(jié)之夜,人們通夜張燈結(jié)彩,并舉行觀燈盛會(huì),所以又稱為“燈節(jié)”。道教產(chǎn)生之后,奉天、地、水為三元之神,認(rèn)為上元(正月十五日)是天官的圣誕日,中元(七月十五日)為地官圣誕日,下元(十月十五日)是水官的圣誕日。所以在東漢以后,正月十五又稱“上元節(jié)”。(二)元宵節(jié)的主要節(jié)慶活動(dòng)

1.解除宵禁,張燈結(jié)彩,通宵歡樂。中國(guó)古代自周代起,就禁止民眾夜間通行和聚會(huì)。漢代祭太一神,可以通宵張燈,開弛宵禁之端。南北朝時(shí),元宵夜張燈慶賀已蔚然成風(fēng)。唐代時(shí),道教、佛教盛行。唐玄宗接受西域和尚婆陀的請(qǐng)求,在先天二年(公元713年)正月十五“燃燈表佛”,開長(zhǎng)安城宵禁,“作燈輪高二十丈……燃五萬盞燈,簇之如花樹”,又命宮女?dāng)?shù)千及長(zhǎng)安少女少婦千余人,“于燈輪下踏歌三日夜”。此后,圍繞點(diǎn)花燈、觀花燈而進(jìn)行的節(jié)日歡慶活動(dòng)便在全國(guó)各地盛行起來。據(jù)說,將元宵節(jié)張燈結(jié)彩作為法定之事,就是從唐代開始的。宋代將放燈三夜增為五夜。明太祖朱元璋時(shí),又將放燈時(shí)間延至十夜,元宵節(jié)觀燈盛況空前。這一風(fēng)俗直至當(dāng)代,進(jìn)一步發(fā)展,更加精彩。2.元宵節(jié)吃元宵。元宵節(jié)的應(yīng)時(shí)食品是元宵,又稱“湯圓”。湯圓內(nèi)核為各種味道的甜餡,外裹糯米面做成的皮,形圓如珠,故俗稱“圓子”。因?yàn)樗窃?jié)的應(yīng)節(jié)食品,因節(jié)而名,故稱“元宵”。正月十五,月圓、食圓,象征著全家大團(tuán)圓。清明節(jié)是掃墓祭祖的節(jié)日。清明原本是二十四節(jié)氣之一。其時(shí)為四月五日或四日,時(shí)氣溫升高,萬物萌新,故稱之為“清明”。不過,在古代清明并未成為節(jié)慶。但在它的前一天或兩天,卻有個(gè)頗受人重視的寒食節(jié)。寒食節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)是禁火寒食和掃墓祭祖。

相傳,寒食節(jié)是為紀(jì)念介子推。介子推是春秋晉國(guó)的一位賢人。在晉文公重耳作為公子流亡期間,他一直相隨,忠心不二。一次重耳饑餓無飯,他毅然割股為食,備嘗艱辛。后來重耳即君位,是為晉文公。文公為君以后遍賜群臣,卻忘了介子推。介子推沒有表白自己的功勞,帶著母親一同隱居在山中。后來晉文公聞知,十分懊悔自己的疏忽,多次派人入山尋找不得,便決定放火焚山,以促使介子推自己走出來。但介子推非但沒有自己走出,反而被熊熊大火燒死。晉文公難過不已,便下令將燒山之日定為禁火的寒食節(jié),以紀(jì)念介子推。據(jù)學(xué)者考證,禁火寒食之俗早在周代就已經(jīng)存在。介子推的故事是后人附會(huì)的,是對(duì)他有功不居的清高品德的敬仰。因?yàn)楹彻?jié)與清明節(jié)的日期十分接近,久而久之兩者交融在一起。于是原本是“清明忙種麥”的農(nóng)事節(jié)氣,變成了紀(jì)念先人的節(jié)日。據(jù)說,清明節(jié)與寒食節(jié)合而為一始于唐代。如唐代大詩人白居易有《寒食野望吟》一詩,其中寫道:“烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭?風(fēng)吹曠野紙錢飛,古墓壘壘春草綠?！边@說明當(dāng)時(shí)人們已將這兩個(gè)節(jié)日融合在一起。三、清明節(jié)——起源1.由于受儒家重祖愛親傳統(tǒng)思想的影響,人們非常重視掃墓祭祖,緬懷先人。它是清明節(jié)的中心內(nèi)容。宋代時(shí)更加重視清明節(jié)。朱熹在他所輯的《通禮》一書中,對(duì)掃墓的具體儀式予以專題說明。文中說:屆時(shí),人們需衣著素服,備好酒肴及割草斬木的工具,至墓前加土、剪除雜草、修整樹木、焚化紙錢,舉行祭奠。這是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的記述和進(jìn)一步的規(guī)范化。時(shí)至今日,漢民族清明掃墓基本上還在沿續(xù)這一古老的儀式儀程。清明節(jié)經(jīng)過二千余年的發(fā)展演變,后來又增加了紀(jì)念英雄先烈的內(nèi)容。每逢清明,人們都自發(fā)地或有組織地去祭掃烈士墓,不忘他們對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的貢獻(xiàn)。2.清明的節(jié)慶活動(dòng),由掃墓祭祖又衍生出“春游踏青”的習(xí)俗。清明時(shí)節(jié),鶯飛草長(zhǎng),萬物勃發(fā)。經(jīng)過漫長(zhǎng)沉悶的嚴(yán)冬,人們正好借掃墓之機(jī),飽享秀麗的春光。唐代詩人杜牧有詩云:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村?！闭媸乔迕魈で唷㈠羞b自娛的千古絕唱。宋人周密《武林舊事》一書中真切地記載南宋臨安城(今浙江杭州)的人們?cè)谇迕鞴?jié)踏青春游的熱鬧情景:“清明前后十日,城中士女艷妝濃飾,金翠琛縭,接踵聯(lián)肩,翩翩游賞,畫船簫鼓,終日不絕?！?見明人陳堦《日涉編》卷三106條引)3.在民間,伴隨著踏青,而有插柳之俗。踏青歸來的人們,折柳枝編成柳枝圈戴在頭上。婦女還常常將小柳枝插在鬢旁,祈盼青春常在。有民諺云:“清明不插柳,紅顏?zhàn)凁┦??！绷硗?人們還在門楣上和井旁插柳,以求避瘟鎮(zhèn)邪。清明節(jié)不僅是漢民族的節(jié)日,也是中華民族的一個(gè)主要節(jié)日,它是中華民族尊祖敬宗、孝親敬賢的美德的體現(xiàn)。三、清明節(jié)——主要節(jié)慶活動(dòng)四、端午節(jié)——起源農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)。唐代以前稱“五月五”,又稱“重五”,而無“端午”之名。唐、宋時(shí)期,才出現(xiàn)“端午”的名稱。關(guān)于端午節(jié)的來源：一說是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。傳說春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后,化為濤神,世人哀而祭之,故有端午節(jié)。一說是紀(jì)念孝女曹娥。據(jù)晉人虞預(yù)《會(huì)稽典錄》(收入《回明叢書》)載,曹娥是東漢時(shí)期上虞人。漢安二年(公元143年)五月五日,她的父親因迎伍君神落水而死,不得其尸。曹娥尋找多日不見,遂投水而死。三日后,與其父的尸體一起漂出水面,當(dāng)?shù)厝烁衅湫?于每年五月五日祭悼她。源于紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的大夫屈原是在民間流傳最廣的傳說?！肚G楚歲時(shí)記》載:“五月五日競(jìng)渡,俗謂屈原投汨羅日,傷其死,故命舟楫以拯之?！苯麑W(xué)者聞一多先生考證,端午節(jié)的起源早在屈原之前就已經(jīng)存在,它源于古代以龍為圖騰的吳越族舉行龍崇拜的節(jié)日。從史料記載來看,端午的節(jié)慶活動(dòng),最遲在漢代就已經(jīng)在民間廣為流行了。東漢人應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中就記載了每年五月五日煮食粽子的情況。四、端午節(jié)——主要節(jié)慶活動(dòng)1.禳毒逐疫

端午入夏,百病易侵。民間習(xí)俗把農(nóng)歷五月視為“兇月”,有“善正月,惡五月”的民諺。特別是五月五日更是忌諱的焦點(diǎn)。因此,最遲在漢代,人們就把端午節(jié)視為禳毒逐疫之節(jié)。端午節(jié)家家采驅(qū)百病的艾蒿或菖蒲棒掛在屋檐下,門上懸避邪的桃木劍和裝仙丹的紙葫蘆,在室內(nèi)墻上正中,斜貼一張“五毒”(蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛)的剪紙,斜與邪同音,表示驅(qū)五毒之邪。這一天要飲避邪解毒的雄黃酒,并用雄黃酒在小孩的腦門上寫一“王”字,象征老虎,以驅(qū)百害。還要腕系避瘟驅(qū)鬼的五彩線,衣襟上佩戴麻制的小掃帚,表示立馬(麻)將邪毒掃除干凈?？傊?通過種種活動(dòng),禳毒逐疫,以確保人的健康。2.競(jìng)渡賽舟南北朝時(shí),端午競(jìng)渡賽舟遂成風(fēng)俗。胡三省《資治通鑒》注說:“自唐以來,治競(jìng)渡船,務(wù)為輕駛。前建龍頭,后豎龍尾。船之兩旁,則為龍鱗而彩繪之,謂之龍舟?！彼?端午競(jìng)舟又稱為“賽龍舟”。競(jìng)賽時(shí),江湖之中,龍舟競(jìng)發(fā),賽手擊浪,眾人吶喊助威,場(chǎng)面極為壯觀熱烈。競(jìng)舟之俗,傳說是為了紀(jì)念屈原。3.餐食粽子

粽子是端午節(jié)的應(yīng)節(jié)食品,家家互贈(zèng),人人必食。傳說食粽子的習(xí)俗也是源于紀(jì)念屈原。據(jù)南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中說,屈原五月五日投汨羅江而死,楚國(guó)人為哀悼他,每年的這一天,都要用竹筒盛米,投入江中祭奠他。漢朝建武年間,長(zhǎng)沙人歐回說自己見到了一個(gè)自稱是三閭大夫(屈原)的人,告訴他人們往年投入江中的筒米,都被蛟龍所竊奪。今后若再惠送,可用棟樹葉包裹,以五彩線捆縛,蛟龍最懼怕此二物。從此世人做粽,并帶五彩線和棟葉,遂成風(fēng)俗。這當(dāng)然是附會(huì)的傳說,不過它卻表達(dá)了人們對(duì)不肯與邪惡勢(shì)力同流合污的屈原的敬仰懷念之情。它是中華民族善惡觀的真切體現(xiàn)。五、中秋節(jié)——起源農(nóng)歷八月十五日為中秋節(jié)。因?yàn)樗谇锛救齻€(gè)月的中間,所以稱為“中秋”(仲秋)。八月十五是望日。這時(shí)秋高氣爽,晝夜等長(zhǎng),月亮在正東,太陽在正西,陽光直射在月亮上,所以中秋這一夜的月亮最明亮、最皎潔。故古人詩云:“月到中秋分外明?！彼怨湃诉x擇這一天作為中秋佳節(jié)。據(jù)學(xué)者考證,中秋節(jié)是在上古秋分和月神崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的。據(jù)《周禮·春官宗伯》記載,遠(yuǎn)在周代,就已出現(xiàn)了每年中秋夜擊鼓賦詩以“迎寒”的活動(dòng)。又據(jù)《禮記》等書記載,周天子每年秋天都要舉行月禮,稱為“夕月”。至?xí)x代就有了關(guān)于中秋賞月的記載,但其時(shí)尚未形成風(fēng)俗。至唐代,中秋賞月成為一種遍及社會(huì)各界的風(fēng)俗。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅唐代大詩人白居易的傳世詩作中,單以中秋和八月十五為題的詩,就達(dá)七首之多,足見當(dāng)時(shí)歡慶中秋的活動(dòng)對(duì)人們生活影響之深。宋太宗年間,皇帝正式下詔,以八月十五為中秋節(jié)。從此,中秋節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)成為中華民族傳統(tǒng)的三大節(jié)日。從古至今,盛慶不衰。五、中秋節(jié)——主要節(jié)慶活動(dòng)1.拜月賞月

祭拜月神,是中國(guó)最古老的民間信仰。拜月賞月這一習(xí)俗承襲于中秋節(jié)的活動(dòng)。中秋之夜,一輪皓月當(dāng)空之際,家家在露天的庭院中擺上圓形的桌案,擺上圓如明月的月餅和各種圓形的秋收之果,如西爪、蘋果、葡萄、大棗等。拜月禮由女家長(zhǎng)主持,俗有“男不拜月”之說。實(shí)際上是男女都拜,只不過是女人先拜,男人后拜而已。祈禱月神保佑全家人平安大團(tuán)圓。拜月之后,自然就是賞月了。圓月中天,清輝如水,觸景生情,引起人們無限的遐想。古往今來,多少詠月名句都出于中秋之夜。2.品食月餅

“八月十五月正圓,中秋月餅香又甜”,月餅是中秋節(jié)的應(yīng)節(jié)食品。自古以來,中秋團(tuán)團(tuán)圓圓吃月餅已成慣例。屆時(shí),家家互贈(zèng)月餅,祭月后全家共同分享。明人沈榜《宛署雜記》載:“八月饋月餅。士庶家俱以是月造面餅相饋,大小不等,呼為月餅。”月餅之名,最早見于南宋人吳自牧所著的《夢(mèng)梁錄》一書。宋代,月餅已經(jīng)是廣為流行的中秋節(jié)的應(yīng)節(jié)食品。月餅形圓餡甜,象征著生活甜美、幸福團(tuán)圓?；ベ?zèng)月餅和吃月餅,即祝賀家庭美滿、幸福、團(tuán)圓。中秋節(jié)贈(zèng)送月餅、分食月餅之俗,據(jù)說是始源于唐太宗。貞觀年間的某年八月十五之夜,唐太宗舉行盛大集會(huì),歡慶李靖征突厥凱旋,接過吐蕃商人所敬的彩色圓餅,指著天空高懸的明月,高聲笑道:“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍?！彪S后,他將餅分給群臣共食,同享勝利的歡樂。以后便流傳為八月十五吃月餅的習(xí)俗。由此看來,月餅本是少數(shù)民族的食品,最初稱為“胡餅”,因?yàn)橛糜谫p月而稱為“月餅”。還有一種更為流行的說法,認(rèn)為八月節(jié)吃月餅的習(xí)俗始于元末。據(jù)說張士誠在發(fā)動(dòng)反元起義時(shí),將起義的時(shí)間寫成紙條放在月餅餡里,上面寫“八月十五殺元兵,家家戶戶齊動(dòng)手”。綜觀中秋節(jié)節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容,實(shí)際上中秋節(jié)是在祭月神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的慶豐收之節(jié)、祝團(tuán)圓之節(jié)。第三節(jié)少數(shù)民族的主要節(jié)慶日一、藏族的洛薩節(jié)與雪頓節(jié)洛薩是藏語“年”的音譯,即藏歷年,是藏族一年中最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。藏歷基本上與漢族的農(nóng)歷相同。但藏族過藏歷年的日期各地不盡一致,拉薩地區(qū)以正月初一日為新年,年楚河地區(qū)(雅魯藏布江支流)以十二月初一日為新年,昌都地區(qū)以十一月初一日為新年。各地歡慶新年的形式也各有不同。在拉薩地區(qū),人們?cè)谑轮醒撮_始準(zhǔn)備過年,各家浸泡青稞,然后用酥油、面、糖炸“喀賽”(油炸食品)。新年前夕,各家清掃庭院、屋室,鋪上新卡墊(毛織花毯)。十二月二十九日前,要準(zhǔn)備“切瑪”,即在一個(gè)木制的斗中,一半裝上炒熟的麥粒和蠶豆,另一半裝上糌粑炒面和人參果,上面插青稞穗,點(diǎn)綴一些小塊酥油,將它供奉在神案正中?！扒鞋敗贝磉^去一年的好收成,預(yù)示新一年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、五谷豐登。除夕之夜,在廚房正中的墻上用面粉撒上“八吉祥徽”,在大門上畫上象征吉祥的“”符號(hào)。有的還在房梁上畫許多白粉點(diǎn),表示糧食滿倉,營(yíng)造出一派喜慶的氣氛。除夕之夜,全家人圍坐在一起吃用牛羊肉、蘿卜、面等制成的面團(tuán)飯,藏語稱為“古突”。面團(tuán)中放有石子、羊毛、木炭、辣椒等物,吃飯時(shí),如吃出石子,預(yù)示新一年中心腸硬;吃出羊毛,預(yù)示心腸軟;吃出木炭,預(yù)示心腸黑;吃出辣椒,預(yù)示嘴厲害。吃出這些東西,都要吐出來,引起全家人的哄堂大笑,以增加節(jié)日的歡樂氣氛。正月初一,家家在屋頂上點(diǎn)燃象征吉祥的松脂,屋子里要陳列上染色的青稞、麥穗和油炸的食品“喀賽”等,象征吉祥富裕,企盼新一年的豐收。早晨天不亮?xí)r,婦女要去河邊背回吉祥水,全家人都要用它洗漱飲用。老年人也要去河邊背回吉祥水,用來喂牲口,象征