站名：站名：年級(jí)專業(yè)：姓名：學(xué)號(hào)：凡年級(jí)專業(yè)、姓名、學(xué)號(hào)錯(cuò)寫、漏寫或字跡不清者，成績(jī)按零分記?！堋狻€…………第1頁(yè)，共2頁(yè)巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院《人文采風(fēng)》2025-2026學(xué)年第一學(xué)期期末試卷題號(hào)一二三四總分得分批閱人一、單選題（本大題共20個(gè)小題，每小題2分，共40分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、在研究古希臘哲學(xué)時(shí)，蘇格拉底的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。假設(shè)你正在閱讀關(guān)于蘇格拉底的哲學(xué)論述，他強(qiáng)調(diào)通過對(duì)話和質(zhì)疑來追求真理，認(rèn)為未經(jīng)審視的生活是不值得過的。以下哪項(xiàng)最能體現(xiàn)蘇格拉底這種哲學(xué)方法的核心？（）A.強(qiáng)調(diào)邏輯推理和演繹法，從一般原理推導(dǎo)出具體結(jié)論B.倡導(dǎo)對(duì)道德觀念進(jìn)行絕對(duì)定義，確立不變的道德準(zhǔn)則C.運(yùn)用歸納法，從具體事例中總結(jié)普遍的真理D.通過不斷的對(duì)話和反問，促使人們自我反思和思考本質(zhì)問題2、在人類的文學(xué)發(fā)展中，不同體裁的作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式。詩(shī)歌以其凝練的語(yǔ)言、豐富的意象和韻律美傳達(dá)情感和思想；小說則通過復(fù)雜的情節(jié)、多樣的人物塑造展現(xiàn)社會(huì)生活的廣闊畫卷；散文以自由靈活的形式表達(dá)作者的真情實(shí)感；戲劇通過舞臺(tái)表演呈現(xiàn)沖突和故事。假設(shè)我們?cè)诒容^詩(shī)歌和小說時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們?cè)跀⑹路绞胶捅憩F(xiàn)深度上存在明顯差異。那么，以下哪項(xiàng)最能準(zhǔn)確地描述詩(shī)歌與小說在敘事方式上的不同？（）A.詩(shī)歌敘事簡(jiǎn)潔含蓄，常常借助象征和隱喻；小說敘事詳細(xì)具體，注重情節(jié)的連貫性B.詩(shī)歌敘事以作者的主觀感受為主，小說敘事更客觀地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.詩(shī)歌敘事不受時(shí)間和空間限制，小說敘事遵循嚴(yán)格的時(shí)空順序D.詩(shī)歌敘事多采用第一人稱，小說敘事則以第三人稱為主3、中國(guó)古代的儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于儒家思想的核心觀念，以下哪項(xiàng)描述是不準(zhǔn)確的？（）A.“仁”是儒家思想的核心概念之一，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛、尊重和互助，是一種高尚的道德品質(zhì)B.“禮”指的是社會(huì)的等級(jí)制度和行為規(guī)范，通過禮儀和道德準(zhǔn)則來維護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定C.“中庸”主張?jiān)谔幚韱栴}時(shí)要避免極端，尋求平衡和和諧，是一種明智的處世哲學(xué)D.儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和獨(dú)立，主張擺脫社會(huì)規(guī)范和道德約束，追求個(gè)性的發(fā)展4、在哲學(xué)倫理道德的探討中，思考這樣一個(gè)情境：在一個(gè)資源匱乏的孤島上，為了生存，是否可以違背道德原則采取一些極端的行為？不同的倫理道德觀念會(huì)給出不同的答案。以下哪種倫理道德觀念更傾向于強(qiáng)調(diào)在極端情況下可以暫時(shí)放棄某些道德規(guī)范，以保障生存？（）A.絕對(duì)主義倫理道德，認(rèn)為道德原則是絕對(duì)不變的B.相對(duì)主義倫理道德，主張道德標(biāo)準(zhǔn)因情況而異C.功利主義倫理道德，以行為的結(jié)果是否帶來最大利益為判斷標(biāo)準(zhǔn)D.義務(wù)論倫理道德，強(qiáng)調(diào)遵循道德義務(wù)和責(zé)任5、在人類的法律體系發(fā)展中，不同的法律文化和制度有著各自的特點(diǎn)和價(jià)值取向。大陸法系強(qiáng)調(diào)成文法的權(quán)威性和系統(tǒng)性，英美法系則注重判例法的靈活性和適應(yīng)性。那么，在全球化背景下，以下哪種趨勢(shì)最能體現(xiàn)兩大法系之間的相互影響和融合？（）A.大陸法系國(guó)家越來越多地借鑒英美法系的判例法制度B.英美法系國(guó)家逐漸加強(qiáng)成文法的制定和完善C.兩大法系在國(guó)際商事法律領(lǐng)域逐漸形成統(tǒng)一的規(guī)則D.以上三種趨勢(shì)都能體現(xiàn)兩大法系的相互影響和融合6、在人類的思想發(fā)展史上，各種哲學(xué)流派和思潮不斷涌現(xiàn)。從古希臘哲學(xué)的本體論探討，到近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，再到現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言、存在和價(jià)值的關(guān)注，哲學(xué)思考的重點(diǎn)和方法發(fā)生了深刻變化。假設(shè)我們?cè)谘芯楷F(xiàn)代哲學(xué)中的存在主義時(shí)，發(fā)現(xiàn)存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在先于本質(zhì)，人在自由選擇中塑造自己的本質(zhì)。那么，以下哪種社會(huì)現(xiàn)象最能體現(xiàn)存在主義的觀點(diǎn)？（）A.年輕人在職業(yè)選擇中追求自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性化發(fā)展B.人們?cè)诿鎸?duì)道德困境時(shí)遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范C.社會(huì)群體在壓力下表現(xiàn)出從眾行為D.個(gè)體在強(qiáng)大的社會(huì)體制面前感到無(wú)能為力7、在考察人類文化中的禮儀制度時(shí)，以下哪種觀點(diǎn)更能說明其社會(huì)功能？（）A.禮儀制度規(guī)范了人們的行為舉止，維護(hù)了社會(huì)的公共秩序B.禮儀制度體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)差異，強(qiáng)化了統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威C.禮儀制度促進(jìn)了人際交往和情感溝通，增進(jìn)了社會(huì)的和諧D.禮儀制度傳承了民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，增強(qiáng)了民族凝聚力8、在人類文化的交流與碰撞中，不同的文化元素相互融合和創(chuàng)新。假設(shè)我們研究日本文化在近代的發(fā)展，日本在吸收西方文化的同時(shí)，也保留了自己的傳統(tǒng)文化特色。以下關(guān)于日本近代文化發(fā)展特點(diǎn)的論述，哪一項(xiàng)是最符合實(shí)際的？（）A.日本完全拋棄了自己的傳統(tǒng)文化，全盤接受了西方文化B.日本在保持傳統(tǒng)文化核心的基礎(chǔ)上，積極借鑒和融合西方文化的有益元素，形成了獨(dú)特的文化風(fēng)格C.日本的文化發(fā)展完全依賴于西方的輸入，自身沒有任何創(chuàng)新和貢獻(xiàn)D.日本的文化在近代沒有發(fā)生任何變化，依然保持著傳統(tǒng)的模樣9、在藝術(shù)哲學(xué)中，思考這樣一個(gè)問題：“藝術(shù)的本質(zhì)是什么？是模仿現(xiàn)實(shí)，還是表達(dá)情感，或者是創(chuàng)造形式？”不同的藝術(shù)哲學(xué)流派對(duì)此有不同的看法。以下哪種藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿和再現(xiàn)？（）A.表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的表達(dá)B.模仿論藝術(shù)哲學(xué)，主張藝術(shù)是對(duì)自然的模仿C.形式主義藝術(shù)哲學(xué)，注重藝術(shù)作品的形式和結(jié)構(gòu)D.存在主義藝術(shù)哲學(xué)，關(guān)注藝術(shù)與個(gè)體存在的關(guān)系10、在分析中國(guó)古代文學(xué)中的明清小說時(shí)，四大名著是其中的經(jīng)典之作。假設(shè)你在研究《紅樓夢(mèng)》，這部小說以細(xì)膩的筆觸描繪了眾多人物的命運(yùn)和家族的興衰。以下哪項(xiàng)最能反映《紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的社會(huì)文化內(nèi)涵？（）A.歌頌了封建社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定B.批判了封建禮教對(duì)人性的壓抑和束縛C.宣揚(yáng)了功名利祿的重要性和追求D.倡導(dǎo)了自由戀愛和婚姻自主的觀念11、在研究西方文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)時(shí)，達(dá)芬奇的作品備受關(guān)注。假設(shè)要探討達(dá)芬奇繪畫作品中所蘊(yùn)含的人文主義精神，以下哪種解讀是較為準(zhǔn)確的？（）A.強(qiáng)調(diào)宗教的神圣和權(quán)威，以宗教題材傳達(dá)神秘的啟示B.注重表現(xiàn)人物的外在美，追求形式上的完美和華麗C.以科學(xué)的方法描繪自然和人物，展現(xiàn)人類對(duì)自然和自身的探索D.突出人物的神性，將人物理想化以象征高尚的道德12、在研究伊斯蘭文化中的建筑藝術(shù)時(shí)，我們會(huì)看到精美的圖案、對(duì)稱的結(jié)構(gòu)和宏大的規(guī)模。假設(shè)我們正在探討一座伊斯蘭清真寺，其建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的宗教信仰和美學(xué)原則，以下哪種解釋最能反映其文化內(nèi)涵？（）A.清真寺的建筑風(fēng)格僅僅是為了追求美觀，與宗教信仰無(wú)關(guān)B.它體現(xiàn)了伊斯蘭教徒對(duì)真主的敬畏和對(duì)神圣空間的追求，同時(shí)展示了獨(dú)特的美學(xué)觀念C.伊斯蘭建筑風(fēng)格過于復(fù)雜，不符合現(xiàn)代建筑的簡(jiǎn)約理念，沒有研究?jī)r(jià)值D.清真寺的建筑只是一種宗教象征，對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)不大13、人類的審美觀念在不同的文化和時(shí)代有著顯著的差異。當(dāng)我們研究中世紀(jì)歐洲的建筑藝術(shù)，如哥特式建筑時(shí)，哥特式建筑以其高聳的尖頂、華麗的裝飾和神秘的氛圍而聞名。以下關(guān)于哥特式建筑審美特點(diǎn)的解讀，哪一個(gè)是最為恰當(dāng)?shù)?？（）A.哥特式建筑的審美追求簡(jiǎn)潔、實(shí)用，強(qiáng)調(diào)建筑的功能性B.哥特式建筑以其宏偉的規(guī)模和威嚴(yán)的氣勢(shì)，體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的崇拜C.哥特式建筑通過精致的細(xì)節(jié)和向上的線條，表達(dá)了對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)和對(duì)天國(guó)的向往D.哥特式建筑主要是為了展示建筑師的個(gè)人技藝和創(chuàng)新，沒有文化和宗教的內(nèi)涵14、在人類的歷史進(jìn)程中，科技的發(fā)展對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從蒸汽機(jī)的發(fā)明到電力的廣泛應(yīng)用，從互聯(lián)網(wǎng)的普及到人工智能的崛起，科技不斷改變著人們的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。假設(shè)我們?cè)谔接懟ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)交往的影響時(shí)，發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)使得人們的社交范圍擴(kuò)大，交流方式更加便捷多樣，但也帶來了信息過載、隱私泄露等問題。那么，以下哪種觀點(diǎn)最能全面地看待互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)交往的影響？（）A.互聯(lián)網(wǎng)徹底改變了社會(huì)交往的本質(zhì)，使其更加虛擬和不可靠B.互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，既帶來了便利也帶來了挑戰(zhàn)C.互聯(lián)網(wǎng)雖然拓展了社交渠道，但對(duì)人際關(guān)系的深度沒有積極影響D.互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響大于正面影響，應(yīng)該限制其發(fā)展15、在社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷是重要的研究領(lǐng)域。假設(shè)一個(gè)社會(huì)在經(jīng)歷了快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程后，出現(xiàn)了人口流動(dòng)加劇、傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)解體、社會(huì)階層分化明顯等現(xiàn)象。以下哪種理論能夠更好地解釋這些社會(huì)變遷帶來的影響？（）A.功能主義理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各部分的協(xié)同作用以維持社會(huì)穩(wěn)定B.沖突理論，關(guān)注社會(huì)中的權(quán)力斗爭(zhēng)和資源分配不均C.符號(hào)互動(dòng)理論，注重個(gè)體之間通過符號(hào)進(jìn)行交流和互動(dòng)D.結(jié)構(gòu)主義理論，分析社會(huì)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)16、在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，意境理論是一個(gè)重要的概念。以下關(guān)于意境的描述，哪一項(xiàng)是不準(zhǔn)確的？（）A.意境是作者通過作品所營(yíng)造的一種藝術(shù)境界，能夠引發(fā)讀者的聯(lián)想和感悟B.意境包括情與景的交融、意與象的統(tǒng)一，使讀者在欣賞作品時(shí)產(chǎn)生身臨其境的感受C.意境的創(chuàng)造需要作者具備深厚的文化修養(yǎng)和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力D.意境只存在于詩(shī)歌和繪畫等藝術(shù)形式中，在小說和散文等文體中不存在意境17、在考察中國(guó)古代政治制度的演變時(shí)，科舉制度的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要意義。以下哪一項(xiàng)是科舉制度對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的最主要影響？（）A.為平民提供了晉升的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)B.選拔了大量?jī)?yōu)秀的人才，提高了政府的治理能力C.鞏固了封建統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央集權(quán)D.推動(dòng)了教育的普及和文化的繁榮18、在歷史研究中，對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)往往存在多種觀點(diǎn)和爭(zhēng)議。以秦始皇為例，他統(tǒng)一六國(guó)，建立了中央集權(quán)制度，但也實(shí)施了一些暴政。以下哪種評(píng)價(jià)更客觀和全面？（）A.秦始皇是一位偉大的皇帝，他的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的過錯(cuò)B.秦始皇是一個(gè)暴君，他的統(tǒng)治給人民帶來了巨大的災(zāi)難C.秦始皇的功過相當(dāng)，應(yīng)該一分為二地看待他的歷史地位D.秦始皇的歷史作用可以忽略不計(jì)，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展沒有太大影響19、在西方文學(xué)批評(píng)理論中，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義有著不同的觀點(diǎn)和方法。以下關(guān)于這兩種理論的比較，哪一項(xiàng)是不正確的？（）A.結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)性，試圖找出隱藏在文本背后的普遍規(guī)律和模式B.后結(jié)構(gòu)主義則質(zhì)疑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和確定性，認(rèn)為意義是多元的、流動(dòng)的，文本的解讀具有無(wú)限的可能性C.結(jié)構(gòu)主義注重對(duì)文本的客觀分析，后結(jié)構(gòu)主義則更關(guān)注讀者的主觀體驗(yàn)和解讀的多樣性D.結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義是完全對(duì)立的兩種理論，沒有任何相互關(guān)聯(lián)和繼承的地方20、中國(guó)古代的繪畫藝術(shù)成就斐然，不同的流派和畫家各有特色。以下關(guān)于宋代繪畫的特點(diǎn)，哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的？（）A.宋代繪畫注重寫實(shí)，追求形似和神似的統(tǒng)一，對(duì)物象的描繪細(xì)膩入微B.宋代繪畫題材廣泛，包括山水、人物、花鳥等，其中山水畫成就最為突出C.宋代繪畫強(qiáng)調(diào)意境的營(yíng)造，通過筆墨的運(yùn)用和構(gòu)圖的安排，傳達(dá)出畫家的情感和思想D.宋代繪畫色彩鮮艷奪目，大量使用濃艷的色彩來表現(xiàn)物象，追求視覺上的沖擊力二、簡(jiǎn)答題（本大題共3個(gè)小題，共15分)1、（本題5分）深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中醫(yī)養(yǎng)生文化”。闡釋中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)、基本原則和方法，如順應(yīng)自然、調(diào)神養(yǎng)性、飲食起居等，分析中醫(yī)養(yǎng)生文化在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用和發(fā)展，探討中醫(yī)養(yǎng)生對(duì)提高人們健康水平和生活質(zhì)量的意義。2、（本題5分）藝術(shù)作品的審美價(jià)值不僅僅在于其形式和技巧，還在于其所傳達(dá)的情感和思想。以一幅著名的繪畫作品為例，分析其如何通過色彩、構(gòu)圖等形式元素表達(dá)深刻的情感和思想，以及這種表達(dá)對(duì)觀眾產(chǎn)生的審美影響。3、（本題5分）世界音樂文化呈現(xiàn)出多樣性和豐富性。請(qǐng)選擇幾個(gè)具有代表性的音樂文化區(qū)域，如非洲音樂、印度音樂或拉丁美洲音樂等，介紹其音樂特點(diǎn)，如節(jié)奏、旋律和樂器等，并分析這些音樂文化所反映的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、宗教和生活方式的特色。三、案例分析題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）在古代中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家也曾盛行一時(shí)，主張“兼愛”“非攻”等理念。但隨著時(shí)間的推移，墨家逐漸式微。請(qǐng)分析墨家思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下所具有的優(yōu)勢(shì)和局限性，以及其逐漸衰落的原因，并探討其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。2、（本題5分）在一次文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目中，由于資金分配不合理、保護(hù)技術(shù)落后、公眾參與度低等原因，導(dǎo)致保護(hù)工作進(jìn)展緩慢，效果不佳。請(qǐng)分析該項(xiàng)目存在的問題，提出改進(jìn)方案，以提高文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的效率和質(zhì)量。3、（本題5分）《哈姆雷特》是莎士比亞的經(jīng)典悲劇作品，主人公哈姆雷特在復(fù)仇的過程中展現(xiàn)出了復(fù)雜的內(nèi)心掙扎。請(qǐng)分析哈姆雷特的性格特點(diǎn)和他所面臨的道德困境，探討作品所揭示的人性、命運(yùn)和道德選擇等主題，并思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人成長(zhǎng)和價(jià)值判斷的啟示。4、（本題5分）某城市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但也存在著創(chuàng)意抄襲、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序等問題。請(qǐng)分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題，提出規(guī)范產(chǎn)業(yè)發(fā)展、保護(hù)創(chuàng)新成果的措施。5、（本題5分）某城市