韓愈中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作。學(xué)習(xí)目標(biāo)通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒

正反對比的論證方法；正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)

等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。解題一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，柳宗元《捕蛇者說》作者簡介韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（

文起八代之衰，而道濟天下之犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、石、曾鞏。

）。古文運動:

是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)的革新運動。他們提出“

文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。寫作背景韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》文本解讀第一段古之學(xué)者必有師。學(xué)者：求學(xué)的人任務(wù)一師者，所以傳道受業(yè)解惑也。者......也：判斷句所以：用來......的；受：同“授”，傳授人非生而知之者，孰能無惑？而：表順承知：懂得；之：指知識和道理；惑：疑惑惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第一個“惑”：名作動，有疑惑而：表轉(zhuǎn)折，卻疏通文意積累字詞其：它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題。為：作為文本解讀生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾前：狀語后置句第一段任務(wù)一乎：相當(dāng)于“于”，在聞：知道，懂得；固：本來從：跟隨；而：表遞進師：意動，以......為師生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。生乎吾后：狀語后置句吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：名作動，學(xué)習(xí)庸：哪里，表示反問語氣疏通文意積累字詞是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：因此；無：無論；道：道理；所存：存在的地方文本解讀第二段

嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：主謂之間，取消句子獨立性欲人之無惑也難矣！任務(wù)一之：主謂之間，取消句子獨立性古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；出：超出；猶且：尚且；焉：代詞，相當(dāng)于“之”今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。眾人：一般人；下：名作動，低于而：表轉(zhuǎn)折；恥：意動，以......為恥恥學(xué)于師：狀語后置，“恥于師學(xué)”是故圣益圣，愚益愚。疏通文意積累字詞第一個“圣”：形容詞作名詞，圣人第一個“愚”：形容詞作名詞，愚人益：更加，越發(fā)文本解讀圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！所以：......的原因；為：成為其：語氣助詞，表推測，大概第二段任務(wù)一愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。其：代詞，他的；（其）身：自己；則：卻恥：意動，以......為恥；師：名作動，從師學(xué)習(xí)；惑：糊涂彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。彼：那些；而：表并列；句讀：斷句句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。疏通文意積累字詞句讀之不知，惑之不解：賓語前置或：有的；師：名作動，從師學(xué)習(xí)；不：同“否”小、大：形容詞作名詞，小的方面，大的方面文本解讀巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。第二段恥：意動，以......為恥；相：互相；師：名作動，從師學(xué)習(xí)士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。族：類；云者：如此之類任務(wù)一則：就；群：成群地；而：表修飾問之，則曰：“

彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！北耍核?；道：道德學(xué)問；位卑：地位低官盛：地位高；諛：諂媚嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，疏通文意積累字詞

今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：并列，排列；乃：竟；及：比得上其：表示反問的語氣副詞；歟：語氣助詞，表示感嘆文本解讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白樱╰án）、萇弘、師襄、老聃（dān）。師：意動，以......為師任務(wù)一郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｖ捍~；徒：同類人；賢：才德優(yōu)秀；不及：比不上是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。不必：不一定；（賢：超過；/師不必賢于弟子：狀語后置

；）是：這疏通文意積累字詞文本解讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。好：喜好任務(wù)一六藝：詩書禮易樂春秋傳：解釋經(jīng)書的著作不拘于時：被動句。于，介詞被學(xué)于余：狀語后置余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。嘉：贊許道：從師之道以：表目的，來貽：贈疏寫作緣由通文意積累字詞不拘于時行古道知識點回顧整理總結(jié)文中的通假字、一詞多義現(xiàn)象、古今異義詞、詞類活用和特殊句式等重點文言現(xiàn)象。古之學(xué)者小學(xué)而大遺古之學(xué)者必有師吾師道也今之眾人吾從而師之句讀之不知，惑之不解恥學(xué)于師師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人總結(jié)“受”通“授”“不”通“否”所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉通假字古泛指求學(xué)的人。學(xué)者所以古今異義今古指有專門學(xué)問的人?！八迸c介詞“以”結(jié)合，譯為：用來……（

人、

辦法、

工具、

依據(jù)等）

；

……的原因（或緣由）。今表因果關(guān)系的連詞。總結(jié)古今小學(xué)①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。古今異義對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。眾人

古一般人、普通人。許多的人。今總結(jié)師古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂師百工之人吾師道也老師指有專門技藝的人學(xué)習(xí)一詞多義或師焉，或否焉孔子師郯子從師實詞以

……為師總結(jié)代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）一詞多義郯子之徒古之學(xué)者助詞，的助詞，賓語前置的標(biāo)志（何陋之有）句讀之不知虛詞放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)可知矣總結(jié)代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題。一詞多義其為惑矣語氣助詞，表推測，大概其皆出于此乎其可怪也歟表示反問的語氣詞，難道虛詞第一個其表示反問；第二個其表示推測嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！總結(jié)圣，

師，

恥……詞類活用是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。于其身也，則恥師焉，惑矣。師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句狀語后置句賓語前置句被動句文言句式生乎吾前句讀之不知不拘于時任務(wù)二·認(rèn)識觀點，論證方法說一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。問題1：韓愈是針對哪種社會現(xiàn)象來發(fā)表自己的看法的？師道之不傳也久矣！任務(wù)二·認(rèn)識觀點，論證方法問題1：韓愈是針對“師道之不傳也久矣！”

這一社會現(xiàn)象來發(fā)表自己的看法的。問題2：這種社會現(xiàn)象的具體表現(xiàn)及其影響？梳理第二自然段的相關(guān)內(nèi)容任務(wù)二·認(rèn)識觀點，論證方法問題2：這種社會現(xiàn)象的具體表現(xiàn)及其影響？作者觀點：應(yīng)從古之圣人——從師而問縱向?qū)Ρ仁ヒ媸ィ抟嬗藿裰娙恕獝u學(xué)于師愛其子—師對比論證：批判現(xiàn)象自身對比橫向?qū)Ρ任匆娖涿?/p>

而于其身——則恥師焉學(xué)巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——群聚而笑之其智乃反不能及任務(wù)二·認(rèn)識觀點，論證方法問題3：（師道之不復(fù)，可知矣。）產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是什么？（結(jié)合原文語句回答）思考探士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼究

與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?dāng)時士大夫以年齡、官職（地位）為擇師的標(biāo)準(zhǔn)。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。——當(dāng)時人們學(xué)習(xí)“句讀”技巧，將教師職能窄化。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?！看蠓螂A層在師道問題上的短視與虛偽。任務(wù)二·認(rèn)識觀點，論證方法為駁斥這一錯誤現(xiàn)象，韓愈提出了自己的觀點（立論）：為了駁斥“當(dāng)時人們（士大夫）學(xué)習(xí)“句讀”技巧，將教師職能窄化”這一現(xiàn)象：韓愈提出：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。為了駁斥“士大夫階層在師道問題上的短視與虛偽”這一現(xiàn)象：韓愈提出：人非生而知之者，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。為了駁斥“當(dāng)時士大夫以年齡、官職（地位）為擇師的標(biāo)準(zhǔn)”這一現(xiàn)象：韓愈提出：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段思維結(jié)構(gòu)：老師的職能傳道受業(yè)解惑古之學(xué)者必有師從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)惑而不從師，惑終不解道之所存，師之所存任務(wù)二·認(rèn)識觀點，論證方法舉例論證（典范）第三段·論證方法“學(xué)者必有師”孔子師郯子、萇弘、師襄、老耽“道之所存，師之所存也”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝??！保ㄉA）第四段：說明了寫作的緣由，緊扣中心。作者贊揚李蟠的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李蟠來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。文章主旨《師說》是一篇有著很強現(xiàn)實針對性的議論文。韓愈針對“師道之不傳”的社會現(xiàn)象

，分析了這一現(xiàn)象的具體表現(xiàn)和影響（對比論證），探究了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，（批駁）并據(jù)此提出了自己的觀點。（立論）（探究原因）為什么會出現(xiàn)“師道之不傳”的社會現(xiàn)象？立論：如何“傳”？（正確做法應(yīng)與“原因”一一對應(yīng)）明確“老師的職能”觀點放前面——明確、突出1.提出自己的觀點：

論述“從師的必要”（立論）倡導(dǎo)正確的“擇師的標(biāo)準(zhǔn)”論證具體表現(xiàn)（行為）思

2.分析“社會現(xiàn)象”路產(chǎn)生影響（后果）（批駁）探究原因（心理）3.進一步論證觀點（舉例論證——典型）修辭手法古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。頂真是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真的作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。翻譯訓(xùn)練直譯為主，意譯為輔1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（4分）2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（4分）3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，