九年級(jí)下冊(cè)《魚我所欲也》知識(shí)梳理1.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。欲：想要、喜愛。而：連詞，表并列。譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。茍得：茍且取得，這里是茍且偷生的意思。惡：厭惡，憎恨。患：禍患，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。如使：假如，假使。于：比。何不用也：什么（手段）不用呢？譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)：不僅僅。是心：這種心。喪：?jiǎn)适АＷg文：所以，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。2.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。羹：用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做成的粥狀食物。呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給他吃。爾，用作后綴。蹴：踩踏。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵斥者給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。奉：侍奉。所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？得：同“德”，感恩、感激。與：同“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)為身死而不受：先前為了“禮儀”，寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng)：同“向”，先前，從前。已：停止。本心：本性。這里指人的羞惡之心。譯文：(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了；先前(有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小妻妾的侍奉卻接受了；先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通假字詞語例句意思辟故患有所不辟也通“避”，躲避。辯萬鐘則不辯禮義而受之通“辨”，辨別。得所識(shí)窮乏者得我與通“德”，恩惠，句中為“感激”。與所識(shí)窮乏者得我與通“歟”，語氣詞，嗎。鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受

通“向”，從前、先前。

一詞多義詞語釋義例句鏈接成語得得到，獲得二者不可得兼得不償失通“德”，感激所識(shí)窮乏者得我與

生生命舍生而取義者也舍生取義獲得生命由是則生而不用也茍且偷生而表修飾呼爾而與之侃侃而談表轉(zhuǎn)折由是則生而有不用也華而不實(shí)于比所欲有甚于生者重于泰山對(duì)，對(duì)于萬鐘于我何加焉于事無補(bǔ)為介詞，為了鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美為之

動(dòng)詞，做今為宮室之美為之凡可以辟患者何不為也為所欲為

特殊句式特殊句式類型例句說明判斷句……，……也魚，我所欲也。“也”表示判斷。……者也舍魚而取熊掌者也。“者也”表示判斷。省略句省略賓語鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤速e語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”。倒裝句狀語后置所欲有甚于生者。正常語序?yàn)椤八捎谏跽摺薄?/p>

理解默寫1.表明本文中心論點(diǎn)的句子是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。3.在孟子看來，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的情況是：所惡有甚于死者，故患有所不辟也。4.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。5.文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。6.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辨禮義而受之。問題歸納1.作者是怎樣提出觀點(diǎn)的？這樣提出觀點(diǎn)有什么好處？由魚和熊掌不能兼得這一生活中的選擇，對(duì)生和義的選擇問題進(jìn)行類比推理，從而提出本文的中心論點(diǎn)——在生和義不能兼顧的兩難處境中，可"舍生而取義"。這樣寫由具體到抽象，易于理解，且比較縝密。2.本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是如何提出來的？答：中心論點(diǎn)是“舍生取義”。作者用“魚”和“熊掌”設(shè)喻（比喻論證），通過類比，自然地引出“生”與“義”的論題，并鮮明地提出論點(diǎn)。3.文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？①以生活常理為喻，生動(dòng)形象，通俗易懂；②引出中心論點(diǎn)；③吸引讀者的閱讀興趣；④暗含著大義比生命重要的觀點(diǎn)。4.作者是如何通過說理來論證自己的觀點(diǎn)？先用"生亦我所欲……故患有所不辟也"從正面論證，說明義比生命更珍貴，為了追求"義"，不茍活，不避死。再用"如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也"從反面論證，闡述如果放棄追求"義"，則人們會(huì)無所不為、卑鄙無恥。最后得出結(jié)論，"由是則生而有不用也……賢者能勿喪耳",論證在生與義不可兼得時(shí)，賢者能舍生取義。5.文章用了哪些論證方法？請(qǐng)舉例說明。答：①比喻論證：開篇用“魚和熊掌”設(shè)喻，引出論點(diǎn)。②對(duì)比論證：將“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”等進(jìn)行對(duì)比，批判見利忘義。③舉例論證：用“乞人不食嗟來之食”的事例，論證人人皆有羞惡之心。6.根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對(duì)“本心”的理解。本文兩段文字的結(jié)尾，都以歸納總結(jié)的方式說到“本心”：第1段稱“是心”，第2段稱“本心”?！氨拘摹笔侵概c生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员旧频挠^點(diǎn)提出來的重要概念，他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”。7.文中的“本心”指的是什么？在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？答：“本心”指人與生俱來的羞惡廉恥之心，即對(duì)“義”的堅(jiān)守和追求?，F(xiàn)實(shí)意義：告誡我們?cè)诿鎸?duì)利益誘惑時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守道德底線，不忘初心，不做見利忘義之事，維護(hù)人格尊嚴(yán)。8.“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？”這句話有何深層含義？作者從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。9.孟子在文中表揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？①表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。②斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。10.此段用了哪些具體事例來論證？這些事例的論證角度有何不同？用了“不食嗟來之食”這個(gè)事例從正面論證即使像“行道之人”“乞人"也會(huì)為追求“義"而舍棄生命。第二個(gè)事例現(xiàn)身說法，從反面論證，有的人在窮困危急關(guān)頭可以舍生取義，但在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。11.在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)例子嗎？示例1：文天祥大義凜然，面對(duì)敵人的逼問，寫下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的千古絕唱。示例2：譚嗣同在戊戌變法失敗后泰然赴死，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。12.在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？我認(rèn)為應(yīng)該分情況來看待這個(gè)問題。在今天，我們既要思考這一精神的永恒意義，也要注意當(dāng)代社會(huì)生活情境、倫理取向的變化帶來的新問題。首先，生和義，這并不是一個(gè)二選一的問題。孟子提出的“舍生取義”，是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇，即“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。其次，“義”是需要去