璀璨的女性藝術(shù)群像——論巴金筆下青年女性人物塑造摘要作為中國(guó)文學(xué)史上重要的作家之一，巴金從沒有停下對(duì)中國(guó)女性命運(yùn)的關(guān)注與思考。在他的小說中，有一系列璀璨奪目的女性形象，給讀者留下深刻印象。這些女性形象中，有封建禮法制度的捍衛(wèi)者壓迫者，也有封建制度的被壓迫者和反抗者。本文著重關(guān)注巴金刻畫的在黑暗、腐朽環(huán)境中熠熠閃光的新女性形象。他一邊謳歌這些年輕女性身上的美好品德，贊揚(yáng)她們蓬勃的生命力和不屈的斗爭(zhēng)精神，一方面極力控訴封建制度對(duì)這些美好女性的摧殘、壓迫和戕害。面對(duì)黑暗的社會(huì)，這些女性有不同的選擇：那些受過新式教育的女性，在面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)感到痛苦、彷徨、掙扎，同時(shí)也激發(fā)讀者對(duì)女性解放的思考。這些青年女性形象反應(yīng)出當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女的生存環(huán)境，也反映出她們成長(zhǎng)起來的心路歷程。折射出巴金對(duì)美好人生、青春的贊揚(yáng)，也反映出對(duì)一切腐朽、專制、黑暗的厭惡和抨擊。關(guān)鍵詞：巴金新女性理性封建禮法反抗AwkwardFemaleArtisticGroupImage——OntheCreationofYoungFemaleCharactersinBaJin'sWorksABSTRACTAsoneofthemostimportantwritersinthehistoryofChineseliteraturebajinneverstoppedpayingattentiontoandthinkingaboutthefateofChinesewomen.Inhisnovels,thereareaseriesofdazzlingfemaleimages,whichimpressthereadersdeeply.Amongthesefemaleimages,therearedefendersandoppressorsoffeudaletiquetteandlawsystem,aswellasoppressedandrebelsoffeudalsystem.Thispaperfocusesonbajin'snewfemaleimagesshininginthedarkandrottenenvironment.Ontheonehand,heeulogizedthebeautifulvirtuesoftheseyoungwomen,praisedtheirvigorousvitalityandunyieldingfightingspirit,andontheotherhand,hevigorouslycomplainedthedestruction,oppressionandpersecutionofthesebeautifulwomenbythefeudalsystem.Facedwiththedarksociety,thesewomenhavedifferentchoices:thoseeducatedbythenewstylefeelpain,hesitationandstruggleinthefaceoftheharshreality,andatthesametimeinspirereaderstothinkabouttheliberationofwomen.TheseimagesofyoungwomenreflectthelivingenvironmentofChinesewomenatthattime,aswellastheprocessoftheirgrowingup.Itreflectsbajin'spraiseforthebeautifullifeandyouth,aswellashisdisgustandcriticismforallthedecadence,autocracyanddarkness.

目錄一、巴金女性觀念概述………51.1女性真正獨(dú)立自主：從熱切到無奈……………………61.2頌揚(yáng)女性美好品質(zhì)批判封建家長(zhǎng)制…………………71.3男權(quán)之下扭曲的女性觀…………………7二、巴金筆下青年女性群像…………………82.1柔弱的上層青年女性形象………………82.2悲苦的底層青年女性形象……………102.4理想新女性形象………………………122.5在理想與現(xiàn)實(shí)中掙扎的女性形象……………………15三、青年女性形象比較………173.1女性群像…………………173.2從琴到樹生………………183.3溯源：無政府主義、人道主義、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)巴金的影響……………193.4戰(zhàn)亂時(shí)期女性側(cè)影：從淤泥到陽光……………………203.5愛國(guó)青年側(cè)影……………20

緒論關(guān)注女性早已不是一個(gè)新鮮的話題，特別是在五四新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)期，封建專制文化遭到猛烈抨擊，尤其是對(duì)于女性的壓迫，遭到了急風(fēng)驟雨式的批判?！暗孪壬唾愊壬钡牡絹碜屧S多人意識(shí)到，女性解放勢(shì)在必行，以胡適為代表的知識(shí)分子為新女性搖旗吶喊。女性從男性的附庸品變成與男性平等的獨(dú)立群體，由此，鼓勵(lì)女性反抗盲婚啞嫁、張揚(yáng)女性個(gè)性、鼓勵(lì)女性接受新式教育等內(nèi)容成為當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的重要內(nèi)容。西方女性主義思潮像陽光灑進(jìn)國(guó)人寒冰一樣的心頭，在國(guó)人的心湖中漾起波瀾，各種各樣的女性解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。比如鼓勵(lì)婦女剪頭發(fā)、鼓勵(lì)女性讀書等。關(guān)于傳播女性解放、女性權(quán)利的報(bào)刊、雜志開始暢銷，《新青年》就是其中之一。還有一些以女性為受眾群體的媒體，如《婦女雜志》風(fēng)靡一時(shí)。男女平等的口號(hào)響徹神州，為了更好地奠定婦女運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)讓女權(quán)主義開花結(jié)果，讓中國(guó)女性有更廣闊的天地，越來越多的女性愿意打破從前的生活模式，擺脫父權(quán)、夫權(quán)甚至家族的束縛，她們進(jìn)入社會(huì)與男子一起參與勞動(dòng)和工作。她們與男子一樣，走上街頭為自己的權(quán)力吶喊、示威。婚姻、愛情、受教育也成為女性要求的權(quán)利，拿回這些本該屬于每一個(gè)公民的權(quán)利。在這樣一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)中，受到影響的作家也不在少數(shù)。巴金說：“五四運(yùn)動(dòng)像一聲春雷把我從睡夢(mèng)中驚醒了。我睜開眼睛，開始看到了一個(gè)嶄新的世界”。所謂“新世界”，就是一個(gè)男女平等的世界。從此以后，關(guān)注女性的生活、心理變化、思想狀態(tài)就成了全國(guó)性的風(fēng)潮，文學(xué)界也不例外。其實(shí)，即使是時(shí)至今日，對(duì)于女性的關(guān)注依舊沒有過時(shí)。長(zhǎng)期的不平等，導(dǎo)致女性的生活是充滿壓抑的灰色，在全世界范圍內(nèi)女子權(quán)利的解禁，才能讓女子享有著更絢爛生活。同時(shí)期的中國(guó)，涌現(xiàn)出一大批女性作家，她們的作品如春雷炸響，讓沉睡在男權(quán)蔭蔽下的女子猛然驚醒。原來，那些在男性本位思想中的“優(yōu)秀女性”，正是長(zhǎng)期被困在枷鎖中的美麗靈魂。但讓人欣喜的是，驚雷炸響了“淺睡”的人，許多作品中存在新女性的影子，預(yù)示萬千女性已經(jīng)醒來。在近現(xiàn)代文學(xué)史上，善于塑造女性形象的作家有許多，巴金就是其中一個(gè)。他塑造出了一批真摯、美好、善良、純潔的女性形象，他對(duì)這些女性抱有強(qiáng)烈的同情，并對(duì)她們的不公待遇感到忿忿。巴金曾在《我的幼年》一文中談到，當(dāng)看到許多可愛的少女的生命在虛偽的禮教囚牢里掙扎、受苦、憔悴、呻吟以致滅亡的殘酷現(xiàn)實(shí)，接著“愛”來的就是這個(gè)“恨”字。所以，巴金對(duì)女性的情感是有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)背景的，正因?yàn)槿绱?，他刻畫出來的女性身上都帶著“煙火氣”，是那個(gè)時(shí)代真實(shí)的女性形象的寫照。巴金塑造了各種各樣、各個(gè)階層的女性形象，青年女性是其中最具閃光點(diǎn)、最富有特色的群體?！稖缤觥分械睦铎o淑、《新生》中的吳文妹，他們是從事革命事業(yè)、反對(duì)軍閥統(tǒng)治的女革命家，她們雷厲風(fēng)行、勇敢睿智，敢于同封建落后勢(shì)力作斗爭(zhēng)；也有《第四病室》中的楊木華醫(yī)生，她不同于其他醫(yī)師的冷漠，她如同春日里的暖陽一般，平等的對(duì)待病員們，給他們帶去希望、安慰和歡樂；在《激流》三部曲中有更加豐富的人物，琴、瑞玨、鳴鳳、梅……這些人物形象從富家小姐、到家庭婦女、婢女，什么社會(huì)階層都有，她們活動(dòng)的背景色是一個(gè)死氣沉沉如同牢籠一樣的大家族。這些美麗的生命如同被囚禁的鳥兒一般，她們?nèi)淌芨鞣N壓榨、迫害和侮辱，有的在順從中抑郁死去，有的淪為封建家族內(nèi)斗的犧牲品，有的寧折不彎傲然赴死，有的在壓迫中沉默，還有的覺醒之后奮力抗?fàn)帯＿@些女性是妻子、女兒、母親，巴金從一批女性人物群像入手，透過這些女性的生活折射20世紀(jì)前期中國(guó)的大場(chǎng)景。這樣的描摹，不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)單一的反射，更飽含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀以及思想解放的深刻思考。魯迅曾在論及悲劇的時(shí)候指出:“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”巴金筆下刻畫的青年女性的共同之處就“美”，她們美麗、善良、純潔、真摯，她們有端莊的容貌，也有溫柔的內(nèi)心，她們就是美好的象征。然而這些美好的女性大多逃不過悲劇的命運(yùn)，她們?nèi)缤购L(fēng)中的燭光，溫暖明亮但最終還是會(huì)被黑暗吞噬，留給讀者無盡悲思。在我國(guó)，對(duì)于巴金的研究視野十分廣闊，從傳記式研究到文本闡釋，從美學(xué)價(jià)值到文藝思想價(jià)值都取得了豐碩的成果。但是大部分的研究集中于家族關(guān)系的“樹狀圖”。具體從文體上分，散文方面研究的重點(diǎn)是《隨想錄》，小說的文本研究集中于《激流三部曲》、《寒夜》、《憩園》等文本上。宏觀層面上，對(duì)于巴金的思想意識(shí)如女性崇拜思想、女性倫理觀等的研究比較多，而建立在作品基礎(chǔ)上系統(tǒng)地剖析人物，從作者筆下的人物折射作者復(fù)雜的內(nèi)心世界、審美觀、價(jià)值觀的研究則不多見。傳記類論著以《巴金評(píng)傳》為代表，選擇了不同的視角，或者強(qiáng)調(diào)時(shí)代大環(huán)境、或者強(qiáng)調(diào)巴金的思想成熟經(jīng)歷，這些著作融合起來刻畫了一個(gè)有著立體形象和豐富內(nèi)心世界的巴金。值得一提的是，《巴金評(píng)傳》更注重現(xiàn)實(shí)中巴金的生活、思想狀態(tài)，梳理巴金的回憶錄、書信、日記等，少量引用以現(xiàn)實(shí)為背景的文學(xué)作品中的材料，只對(duì)巴金一生經(jīng)歷作粗線條勾勒。李存光的《巴金傳》更加真實(shí)具體的記錄了巴金1993年之前的經(jīng)歷，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的層面展示了一個(gè)慢慢成熟起來的，復(fù)雜而多面的巴金。巴金的文藝思想也是歷來研究的一個(gè)重點(diǎn)，巴金的文藝思想雖然沒有成熟的系統(tǒng)，但是在他的作品中也是有跡可循的。巴金多次在作品的前言、后記以及一些創(chuàng)作文字中表達(dá)自己的文藝思想，也為巴金的文藝思想研究構(gòu)造了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。巴金的文藝思想在20世紀(jì)的大背景下形成，也極具時(shí)代特性。“現(xiàn)代性”是20世紀(jì)中國(guó)文藝思潮的關(guān)鍵詞，那個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出一批反專制、爭(zhēng)民主、求平等的現(xiàn)代文學(xué)。曹萬生、靳彤的論著認(rèn)為，巴金文藝思想的本質(zhì)是以人性自由為價(jià)值觀出發(fā)的寫真實(shí)論，即真與善。巴金謳歌的人物離不開“真”和“善”，“真”是巴金文藝思想中最核心的內(nèi)容；“善”是巴金文藝思想的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)“善”被撕扯、碾壓的時(shí)候，對(duì)于“真”的追求就顯得格外強(qiáng)烈。然而，作為新生事物，這種“真”與“善”的追求其實(shí)是相對(duì)脆弱的，容易遭到保守派瘋狂抨擊的?！鞍徒鹞乃囁枷氲臍v程，也側(cè)寫了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝思想的歷程?！睂?duì)于巴金的研究有多方策展，而研究巴金的文學(xué)作品是巴金研究中最豐富、最活躍、也是最有研究?jī)r(jià)值的領(lǐng)域。張慧珠的《巴金創(chuàng)作論》的寫作形式十分新穎，以讀者身份，采用讀后感的形式進(jìn)行創(chuàng)作，尤其針對(duì)小說進(jìn)行細(xì)致剖析。特別運(yùn)用了大量筆墨解析在解放前，巴金的政治觀念和創(chuàng)作觀念，以及這些觀念對(duì)于作品的體現(xiàn)。這部分的作用不言而喻，是為了洗刷文革時(shí)期對(duì)于巴金創(chuàng)作的不實(shí)評(píng)論。該著作對(duì)巴金作品進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，然后對(duì)具體的每一篇作品進(jìn)行深日剖析。用該著作前言中的話說，論者追求的目標(biāo)是“把他的成就說夠，缺點(diǎn)說透，從而既能使評(píng)論界覺得公允，又能使作家本人覺得公平，使讀者感到信服”。陳丹晨的《巴金評(píng)傳》是按照時(shí)間對(duì)巴金的作品進(jìn)行了梳理，還對(duì)他作品的重要程度和地位進(jìn)行細(xì)分，細(xì)化到按專章、專節(jié)。從人物形象、社會(huì)地位、思想成長(zhǎng)，乃至藝術(shù)特色和創(chuàng)作心態(tài)，作者都做了中肯且客觀的分析。按照時(shí)間為線索的論著還有汪應(yīng)果的《巴金論》，系統(tǒng)評(píng)述了巴金各個(gè)階段的作品，其中《激流三部曲》是重點(diǎn)分析對(duì)象，除了涉及人物形象、藝術(shù)特色，更著眼于小說的整體布局、封建大家庭的背景設(shè)計(jì)以及主題。值得一提的是，對(duì)于《激流三部曲》的開篇《家》，論者對(duì)巴金的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、構(gòu)思過程都做了細(xì)致的剖析。論者認(rèn)為，《家》對(duì)于激流三部曲有著十分重要的意義，它奠定了三部曲的基調(diào)和主線，也導(dǎo)致身在其中的人都難以脫離悲涼的底色。譚興國(guó)的《巴金的生平和創(chuàng)作》更著重藝術(shù)創(chuàng)作的角度，充分肯定了巴金后期的作品創(chuàng)作，特別是對(duì)于《寒夜》論者予以高度評(píng)價(jià)，同時(shí)對(duì)于巴金前期創(chuàng)作的作品中的不足之處，論者也一一客觀指出。與上述的論著相比，也有一些從截然不同角度進(jìn)行論述的著作。陳思和、李輝的《巴金論稿》就從宏觀線性的角度把握巴金的創(chuàng)作特色，著重點(diǎn)在于巴金創(chuàng)作風(fēng)格的變化，并且將這種變化整理歸納成三個(gè)階段：1922-1930的不自覺的創(chuàng)作期，1930-1941的創(chuàng)作感情爆發(fā)期，1942-1946的風(fēng)格穩(wěn)定期，這也是一名作家成熟起來的必經(jīng)之路。對(duì)于生活，巴金從一個(gè)熱切的社會(huì)運(yùn)動(dòng)助推者變得日漸冷靜的觀察者；思想上，他從激進(jìn)的無政府主義者變得更加關(guān)注人本。于此相適應(yīng)的是他的創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生了變化，從浪漫、崇尚英雄主義逐漸落到現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格由青年人的浪漫轉(zhuǎn)變成中年人的沉穩(wěn)，同時(shí)也變得更加關(guān)注社會(huì)本身。從美學(xué)角度研究巴金的論著也大量存在，《巴金小說藝術(shù)論》就是其中之一，論者認(rèn)為，“在這樣一種時(shí)代氛圍中，蒼涼沉郁的現(xiàn)代悲劇感成為最具有代表性的社會(huì)意識(shí)和情緒趨向，而悲劇美，便成為這個(gè)時(shí)代重要的美學(xué)趨向?！闭撜哒J(rèn)為，巴金小說的審美特征是符合時(shí)代背景的，這種美學(xué)是從悲劇開始的，最終蛻變成無私和奉獻(xiàn)之美。這種悲劇美又是巴金作品審美的主要成分?！氨瘎∶?，體現(xiàn)在被壓迫中美的毀滅?！比缑分?、瑞玨之死、鳴鳳之死，也體現(xiàn)在知識(shí)分子的痛苦與掙扎中，如曾樹生的離去與歸來。從美學(xué)角度論述的還有袁振聲的《巴金小說藝術(shù)論》(南開大學(xué)出版社1987年版)，主要是從微觀著手分析巴金小說的審美特征。本書尤其注重對(duì)巴金小說的語言特點(diǎn)的關(guān)注，“樸素”、“明朗”、“歐化”，是本書對(duì)于巴金語言的概括。語言的歐化是十分符合時(shí)代特征的，在那個(gè)激蕩的年代，語言的歐化能展示西方新潮思想的流行，但同時(shí)又沒有丟掉本土化的特色，依然保持明朗、樸素的語言風(fēng)格。通過語言這一層，就能展示不土不洋、中西結(jié)合的社會(huì)審美。此外，還有辜也平的《巴金創(chuàng)作綜論》，是90年代末對(duì)巴金創(chuàng)作進(jìn)行更系統(tǒng)更注重文本研究的重要成果。該著僅用兩章篇幅論述巴金的生平思想、創(chuàng)作道路、人格精神、文藝觀以及國(guó)內(nèi)外讀者對(duì)巴金的接受等，而用十章篇幅來分析巴金各時(shí)期的重要作品。在對(duì)文本的深入細(xì)讀中，有頗多新見。目前，以巴金筆下的青年女性為核心的群像圖梳理的研究很少有涉及，先行研究是就某一部或幾部作品中的人物居多。筆者根據(jù)現(xiàn)行已有成果，對(duì)巴金對(duì)于青年女性的刻畫為中心，針對(duì)女性形象方面作比較，進(jìn)而深入挖掘巴金對(duì)女性命運(yùn)關(guān)注的深層意義。本文采用以下研究方法：1、文本細(xì)讀。通過對(duì)巴金小說作品的精讀，分析作者筆下青年女性形象。2、比較研究法。對(duì)比研究同時(shí)期、同題材的作家、作品、人物形象，展開比較分析閱讀，通過異同點(diǎn)來分析巴金筆下人物的獨(dú)特性。一、巴金女性觀念概述中國(guó)古代社會(huì)的女性社會(huì)角色是卑微的，沒有自由、沒有社會(huì)地位，甚至沒有“站立”的資格，一直作為男人的附庸而存在，巴金對(duì)此抱有深切的同情。五四運(yùn)動(dòng)后，西方文化涌入，要求女性解放，還給女性平等的權(quán)利和自由?；蛟S是注定社會(huì)文化需要改革，當(dāng)時(shí)的不少女性開始與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，為?mèng)想勇往直前，巴金為之搖旗吶喊。巴金前期作品中的女性主要是柔弱的、處于被害者的地位。具體體現(xiàn)為對(duì)飽受舊思想舊制度摧殘的女性的深切同情與關(guān)注，對(duì)摧殘女性生命封建家庭制度的猛烈抨擊。如《愛的十字架》中的寶珠，《霧》中的張若蘭、《家》中的鳴鳳等悲苦的女性形象。尤其是鳴鳳的形象，小說中鳴鳳給人的印象是“對(duì)現(xiàn)實(shí)順受著、在生活中總是毫不抱怨也毫不訴苦?！奔词雇纯嘁恢崩p繞著她，她也一直抱有期待，直到最后以死擺脫，永沉湖底。對(duì)鳴鳳的描述其實(shí)也體現(xiàn)出了巴金對(duì)于人人平等的追求。巴金曾說：“因?yàn)槭艿搅藧郏J(rèn)識(shí)了愛，才知道把愛分給別人，才想對(duì)自己以外的人做一些事情。把我和這個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來的也正是因?yàn)閻圩?，這是我性格的根本?！币虼耍诎徒鸬淖髌防锩?，這些傳統(tǒng)女性都有著偉大的自我犧牲精神，筆者認(rèn)為這是巴金對(duì)女性寄托著深厚的理想。1.1女性真正獨(dú)立自主：從熱切到無奈巴金正是看到了男尊女卑的精神枷鎖之重，從而主張女性和男性應(yīng)該擁有相同的權(quán)利義務(wù)，倡導(dǎo)女性由身體到心靈真正的獨(dú)立自主。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，新思想的涌入并不能讓全部女性擁有自我振作的意識(shí)，只有少部分能夠接受新思想的女性敢于追求、敢于抗?fàn)?，她們的?nèi)心希望與男性平等，人人平等，在愛情中在生活上能夠獨(dú)立自主不受束縛?！稖缤觥返慕忝闷缎律分芯徒榻B了兩個(gè)投身革命的女子。這兩個(gè)女子一個(gè)是李冷的妹妹李靜淑，一個(gè)是李冷的戀人張文珠，她們是兩個(gè)從事革命運(yùn)動(dòng)的青年女子，她們將個(gè)人主義的理想帶向革命。張文珠曾是一個(gè)雜志編輯的太太，丈夫把她當(dāng)做花瓶來供養(yǎng)在家。這樣的生活不是她想要的生活，為了讓李冷走向革命，她說：“我們相愛是要將彼此所受到的愛注入到萬事萬物中去，這樣無論什么地方都有它的痕跡存在，這樣的愛情才能像恒星一樣永久。”這兩個(gè)女子深知工人們的痛苦，為了深入到工人中教書，講述社會(huì)現(xiàn)狀，進(jìn)行革命宣傳，她們毅然穿起“深藍(lán)布短衫，束白色頭巾”到工廠做工，為人民謀幸福。這時(shí)候，巴金對(duì)女性獨(dú)立的態(tài)度是熱切支持、贊頌的，者也反映了巴金對(duì)女性的希望，希望她們能夠站起來為自己爭(zhēng)取自由不受苦難的折磨。再例如《寒夜》中的曾樹生，她是一位接受了新思想熏陶的社會(huì)新女性，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型期新女性的代表。曾樹生的形象就比李靜淑和張文珠更加豐滿。她對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)有著十分強(qiáng)烈的追求，在她和汪文宣在沒有婚姻的前提下就一起同居并且生育有一個(gè)孩子，可以看出她敢于打破傳統(tǒng)封建對(duì)自己的約束，勇敢追求自己的幸福。在追求愛情、獲得人格獨(dú)立方面，她是一位杰出的新女性。曾樹生性格活潑、外向，喜交際，除了上班還會(huì)去社交場(chǎng)合結(jié)交朋友，慢慢地冷落了自己的丈夫，并引起了婆婆的不滿，由此造成了家庭的矛盾。她認(rèn)為，自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，婆婆無權(quán)干涉自己和丈夫的事情，而她的婆婆受著當(dāng)時(shí)封建社會(huì)思潮的影響不依不饒，并且三番四次鼓動(dòng)汪文宣“給她點(diǎn)厲害”、“不要管她（曾樹生）”。她的丈夫無法處理好母親和妻子的關(guān)系，使曾樹生最后還是選擇了離家出走?！逗埂分袑?duì)曾樹生的刻畫，一方面表現(xiàn)出巴金鼓勵(lì)女性勇于追求自己的生命價(jià)值和尊嚴(yán)。另一方面也展現(xiàn)出巴金開始對(duì)女性獨(dú)立的徹底性產(chǎn)生思考。如：樹生雖然受到新式教育，但是在職場(chǎng)還是一個(gè)花瓶角色。她不愿意扮演這樣的角色，卻依舊沉迷于交際等。但不管結(jié)局如何，我們都看到了曾樹生對(duì)自由敢于追求的心。也看到了巴金從對(duì)新女性大力贊頌變成冷靜剖析思考，設(shè)身處地思考新女性的處境、地位、心理狀態(tài)。總的來說，巴金對(duì)新女性的態(tài)度是可見一斑的。1.2頌揚(yáng)女性美好品質(zhì)批判封建家長(zhǎng)制1.2.1、善良無私善良、無私、甘于奉獻(xiàn)，是中國(guó)女性的特點(diǎn)，正因?yàn)檫@些美好品質(zhì)珍貴，所以更顯得在男權(quán)文化壓迫下的女性值得同情?！都摇分械镍Q鳳就是一個(gè)很好的例子，鳴鳳無私地將一顆少女純潔的心奉獻(xiàn)給覺慧。即便在最后走投無路時(shí)也還在為覺慧著想，寧愿放棄自己的生命也不愿令自己喜歡的人為難。梅，面對(duì)愛人、家人的無奈，她選擇將愛情深藏心中，她善待仆從、順從父母，卻唯一沒有傾聽自己內(nèi)心的聲音。這兩個(gè)人雖然性格、社會(huì)地位各不相同，但都純潔善良、寬厚無私，是中國(guó)傳統(tǒng)美德的化身。1.2.2積極抗?fàn)庴w現(xiàn)進(jìn)步思想意識(shí)的時(shí)代新女性是巴金筆下另一個(gè)女性形象群。她們深受個(gè)性解放、婚姻自由、男女平等等現(xiàn)代意識(shí)的影響，不懈追求自己的尊嚴(yán)和價(jià)值?！稅矍槿壳返睦钆逯榫褪且粋€(gè)接受新思想影響的典型。她意志堅(jiān)定，有朝氣和理想，在革命的啟蒙下致力于獲取國(guó)家解放和人民自由的偉大事業(yè)，以獨(dú)立女性的姿態(tài)積極參與到解放事業(yè)中，成長(zhǎng)為一個(gè)意志堅(jiān)定、思想高尚的女革命家。還有用死亡捍衛(wèi)尊嚴(yán)的鳴鳳，在封建社會(huì)中，無論是處于奴隸地位的婢女丫鬟，還是養(yǎng)尊處優(yōu)太太小姐，最終都淪為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。《家》中塑造了一系列從肉體到精神都深受封建專制毒害而無力主宰自己命運(yùn)的悲劇女性。鳴鳳敢于違抗高老太爺?shù)拿?，誓死不做馮樂山的玩物，用投湖自盡來捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)。但她又深受舊禮教和社會(huì)地位的雙重制約，認(rèn)為自己只是奴隸命配不上覺慧，在不愿死與不得不死的矛盾沖突中結(jié)束自己短暫的一生。梅是《家》中另一個(gè)悲劇女性。她與覺新愛情的斷送僅僅由于雙方母親在牌桌上的一次不愉快，她被迫嫁給毫不認(rèn)識(shí)的人，屈從無愛的婚姻，青年孀居，恪守從一而終的法規(guī)，在無望的相思中葬送自己的生命。巴金通過透視這些被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)壓迫而處于社會(huì)最底層的中國(guó)女性悲慘命運(yùn)，深刻揭示男權(quán)社會(huì)的殘酷。1.3

男性審美視野之下的女性關(guān)于女性的地位，魯迅曾經(jīng)提及：“男人分為幾等，而在最低等的男人下邊，還有比他更低等的人，就是女人?！彼f最低等的男人是“臺(tái)”，臺(tái)回家了還可以打罵他的妻子。”周作人在談及歐洲與中國(guó)女性傳統(tǒng)文化時(shí)也表示：“古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。”從五四開始提及“人的解放”、批判等級(jí)制度，從那時(shí)起女性的地位開始提升，也有一大批作家謳歌女性的美好，然而這些美好的特質(zhì)依舊是建立在男性審美視野之下的?，F(xiàn)當(dāng)代作家塑造的女性形象大多分為四個(gè)類型：天使型女性，他們是愛與美的象征；惡女型，霸道兇悍、蠻橫無理；此外還有獨(dú)立自主型和以及落后型。巴金傾向于把女性人物塑造得美好，尤其是善于塑造第一種“天使型”女性，這類女性形象對(duì)男性往往有一種母性特征。這個(gè)母性的特點(diǎn)，像中國(guó)傳統(tǒng)文化中的母親形象，但是她們都有一個(gè)共同特征：特別美麗純潔。也很接近西方的圣母、或者天使型的女性。其實(shí)，巴金是看到女人純美的一面、純潔的一面也包含了在他視野中的審美趨向。二、巴金筆下青年女性群像2.1柔弱的上層青年女性在《激流三部曲》、《愛情三部曲》中，巴金飽含著強(qiáng)烈的情感描畫了一群生活在封建大家庭中的青年人。他們是封建禮教的束縛者，但是因?yàn)檫x擇不同，所以各有不同的結(jié)局。封建大家庭中的小姐們是巴金重點(diǎn)刻畫的一批人物，她們不同于下層悲苦群眾，沒有生存上的難題。她們受到過良好的教育（無論是傳統(tǒng)教育還是新式教育），她們善良、溫暖、賢惠，她們活在在青春綻放的年紀(jì)里渴望被愛。這樣一群人曾經(jīng)對(duì)生活抱有無限美好的期待，卻漸漸被現(xiàn)實(shí)所磨蝕。她們雖然生活在封建家庭的牢籠之中，但是因?yàn)閷?duì)美好理想的追求，依然能保持善良純潔的靈魂，保持高貴的人生態(tài)度?！稅矍槿壳分行苤蔷?、《激流三部曲》中的梅就是這樣的女性，她們屬于精神上的弱勢(shì)群體，她們是被傳統(tǒng)女性教育哺育而生的美麗靈魂。在“自由獨(dú)立”和“三從四德”的倫理博弈中，她們不斷被撕扯，最終選擇順從忍讓、妥協(xié)屈服。巴金對(duì)這樣的女性抱有極大的同情，可以在字句中感受到巴金對(duì)封建禮教的厭惡。梅是一位大戶人家的千金小姐，從小受建的“三從四德”、“夫貴婦榮”等禮教的教育思想，她的生命中有封建積習(xí)的烙印，可到她長(zhǎng)大以后由于受到新文化、新思潮的熏陶，受到民主革命教育的洗禮，在思想上她希望從封建桎梏中解脫出來，走進(jìn)追求“個(gè)性解放”、“婚姻自主”的行列中。她漸漸有了自己的理想與信念，成為了有著時(shí)代特性的新女性。她與覺新從小青梅竹馬，兩人相互愛慕，在新思潮的影響下，兩人大膽相愛。然而這一切都因?yàn)槊返哪赣H與覺新在打牌時(shí)吵了幾句，而把他們里圣潔的愛情扼殺在搖籃中。梅的母親把她嫁給別人，可是一年之后，她又喪失了配偶成為寡居女子，無奈之下，她回到了曾經(jīng)扼殺了她幸福的母親家中，過著“尼姑式”的生活，她為死去的丈夫守節(jié)，終日以淚洗面、憂郁成疾，從而身子一日不如一日，終于在受封建禮教的壓迫下死去。梅終究是可悲的，她希望從封建積習(xí)中解脫出來，可是最終她依舊屈服于封建禮教之中。在新思潮的影響下，她試圖做過反抗斗爭(zhēng)，但是當(dāng)封建家長(zhǎng)扼殺她美麗愛情的萌芽時(shí)，當(dāng)家長(zhǎng)要求她守節(jié)不再嫁人時(shí)，從前接受的新思想與從小受到的封建禮教思想產(chǎn)生激烈沖突。然而她無力反抗，最終屈從于家長(zhǎng)的要求。梅意識(shí)到自己的悲劇結(jié)局，在她的內(nèi)心深處，對(duì)于美好生活、美好愛情的向往從未消散過。然而封建禮教的摧殘和吞噬，無論誰的勸說都提不起她的激情。她一方面無法勸說自己完全麻木無感，另一方面他又覺得自己的力量太過渺小、無力抗?fàn)?。最終，她只能在無盡的痛苦與哭泣中消耗自己的生命。梅是典型的符合男性審美的女子，美麗、純潔、柔弱，她是被傳統(tǒng)女性教育灌輸?shù)呐?。她的思想中被深深刻下夫?quán)、父權(quán)的烙印，并且深受其害而不自知。她只能本能的感受到自己不快樂，卻從沒有想過她不快樂的根源是在哪里。梅的悲劇一半源于封建家庭，一半源于自己，她是一個(gè)十足的悲觀主義者，她相信宿命的安排，她缺乏自主的意識(shí)。在面對(duì)與覺新的愛情時(shí)，梅只是期盼家長(zhǎng)能給予她所想要的結(jié)局，對(duì)于自己的婚姻毫無抗?fàn)幍囊庠?。?dāng)無愛的婚姻和新寡的命運(yùn)降臨到她頭上，她更無力抗?fàn)?，只能默默忍受。梅選擇在古典詩(shī)詞和回憶中消耗自己的一生，只有回憶才能帶給她一些快慰和希望。小說中提及梅對(duì)于仆人是寬容且慈悲的，她愿意教不識(shí)字的仆人認(rèn)字讀書，也從不打罵，這樣的行為并不是因?yàn)榻邮芰恕捌降取钡男率剿枷?，而是源于她善良的本能。但是只靠本能而活是不夠的，面?duì)高家新一代的開導(dǎo)，她感嘆自己“跟不上時(shí)代”，同時(shí)拒絕與新世界接觸，于是，她傷春悲秋、見花流淚、對(duì)月傷心，滿腹凄涼孤苦無處訴說，最后抑郁而終。瑞玨和覺新之間有沒有愛情？筆者認(rèn)為是有的。覺新和梅之間是兩情相悅，自主自發(fā)的愛情，然而他們之間的愛情沒有善終。于是在父母的安排下，覺新與瑞玨進(jìn)入了婚姻，他們的婚姻完全是由封建家長(zhǎng)決定的。幸運(yùn)的是，瑞玨是一個(gè)極富有傳統(tǒng)女性美好特質(zhì)的女子，她溫柔且善良，耐心又寬容，這讓覺新意外地收獲了一段美好的婚姻。雖然他的心里還是放不下梅，但現(xiàn)實(shí)中滿意的婚姻也漸漸填補(bǔ)了他內(nèi)心的缺口。毫無疑問，瑞玨擁有美好的靈魂，包容和犧牲是她生命的關(guān)鍵詞。因?yàn)樗纳屏?，她?duì)丈夫和梅這對(duì)曾經(jīng)滄海的戀人給予包容和同情。對(duì)于高家的老老小小，作為長(zhǎng)房孫媳她給予極大的友善，贏得所有人的歡迎。她永遠(yuǎn)都在溫柔地笑著，從不報(bào)怨、不嫉妒，也從不使人為難。如此看來，這位與覺新門當(dāng)戶對(duì)的妻子的確是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。按理說，按照封建禮教成長(zhǎng)起來的女性應(yīng)該在大家族中受到尊重和優(yōu)待，然而罪惡的魔爪依舊伸向了她。她是長(zhǎng)房長(zhǎng)孫覺新的妻子，這一層身份早已被陳姨太等人嫉恨，加上覺新的母親和四房、五房的關(guān)系不好，這一切怨懟都落在覺新和瑞玨身上。所以，當(dāng)山雨欲來的時(shí)期來臨的時(shí)候，他們便以血光之災(zāi)、與高老太爺剛剛死去產(chǎn)生沖撞的借口，把即將臨產(chǎn)的瑞玨趕到城外的一所破房子里去生產(chǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)的條件太差，瑞玨沒有走過生產(chǎn)的“鬼門關(guān)”。表面看，瑞玨的死是一場(chǎng)意外，但是實(shí)際上早已經(jīng)是注定。瑞玨太過善良、太過懦弱，“血光之災(zāi)”只是陳姨太等人造出的借口而已，實(shí)際上，瑞玨最終是大家族內(nèi)斗的犧牲品。本可以獲得幸福的覺新最終又失去了幸福。每個(gè)人都心知肚明，與生孩子善良的覺新意外收獲的說辭只是高家內(nèi)部斗爭(zhēng)的說辭，無辜柔弱的瑞玨成為一個(gè)被針對(duì)的“靶子”。作為來晦氣”而被覺新太過懦弱；作為瑞玨自己，她太過曲從。巴金用慘烈的結(jié)局向讀者演示了封建大家族吃人的本質(zhì)，也揭露了那個(gè)牢籠一樣的家庭虛偽血腥的罪惡本質(zhì)。梅與瑞玨是覺新生命中的兩個(gè)女人，在覺新的成長(zhǎng)之路上一步一印皆是心愛之人的鮮血。從另一個(gè)角度而言，這兩名女子是覺新的“救贖者”，促進(jìn)了覺新的成長(zhǎng)。因?yàn)樾膼壑说慕舆B死亡，覺新意識(shí)到自己所處的家庭冰冷的本質(zhì)。他原本以為，只要自己順從，只要繼續(xù)“作揖主義”就能換來平靜的生活（他甚至不奢求幸福）。但是他畢竟是經(jīng)過新思想洗禮過的年輕人，在新思想與舊道德的壓迫下，他曾經(jīng)不斷地向舊道德低頭，只因?yàn)樗麩o法跨出自己內(nèi)心的那道坎。然而，每一次“低頭”都讓他付出血的代價(jià)，第一次是梅的另嫁、守寡、死亡，這一次的沖擊尚不足以讓他覺醒，他的內(nèi)心對(duì)梅抱有同情，卻并沒有意識(shí)到梅的悲劇根源是由于他的性格懦弱。瑞玨的死給覺新帶來巨大的他終于意識(shí)都自己的每一次“作揖”都是不斷在放棄自己的幸福，他的每一次退讓都是以愛人的血淚甚至生命為代價(jià)。他終于認(rèn)清，他的痛苦起源于自身，對(duì)于新思想的向往和對(duì)舊法則的不舍。因?yàn)樽鳛槟行浴㈤L(zhǎng)房，他也是封建禮法制度的既得利益者。接連而來的悲劇讓他幡然醒悟，退讓只能讓他越來越痛苦，只有奮力一搏，不屈從于封建制度，才能最終不被時(shí)代拋棄。2.2悲苦的底層青年女性形象鳴鳳在《家》中是一個(gè)重要的女性形象，她出生悲苦，是高家的奴婢。這個(gè)美麗純真的少女身上帶著順受與平和。在覺慧的心里，鳴鳳是“毫不報(bào)怨、毫不訴苦的”，在鳴鳳自己的回憶里，“她已經(jīng)習(xí)慣了奴隸的命運(yùn)”。在高家的這些年里，吃打罵已經(jīng)成為稀松平常的事情，她無從抵抗。她常常在睡前對(duì)者油燈發(fā)呆，悲嘆自己的命運(yùn)，然而她沒有接受過正式的教育，她甚至尋找不到她悲劇的根源在何方。雖然悲苦，鳴鳳依舊對(duì)生活抱有美好的期待，她期待著自己能有優(yōu)渥的生活：漂亮的衣裙，父母的寵愛，少爺們的崇拜。她所渴望的東西是質(zhì)樸且單純的，她在內(nèi)心期待著“過主子般的生活”。這樣的期望是美好的，也是幼稚的。她沒有看到，梅和瑞玨都是“主子”，但仍然逃不過悲劇的命運(yùn)。直到她遇到了覺慧，覺慧是接受了新式教育的青年，他對(duì)于鳴鳳有天然的同情和愛憐，這種感情點(diǎn)燃了鳴鳳內(nèi)心的小小希冀。在高家每次與覺慧的接觸都讓她沉浸在愛情的喜悅之中。雖然，在她的內(nèi)心深處知道那只是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)，但是總有一簇火苗期待“夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”。直到她知道了主人將把她送給七十多歲、刁鉆古怪的馮老太爺做妾。她的夢(mèng)想崩塌了，鳴鳳感到彷徨與痛苦。就人物性格而言，從前逆來順受的鳴鳳可能曲從于主人的安排，但是因?yàn)橛辛伺c覺慧之間的愛情，她無法忍受這兩者之間的落差。于是，當(dāng)她一切希望都落空時(shí)，她選擇投湖自盡，把自己年輕的生命交給深不見底的湖水。筆者認(rèn)為，如果戕害這個(gè)美麗生命的根源是封建制度，那么造成鳴鳳的直接死因是覺慧的不堅(jiān)定、不成熟。鳴鳳只不過十六七歲，對(duì)世事懵懵懂懂，性格溫順美好。在得知自己即將被送給馮老太爺時(shí)，她可以有什么樣的選擇？如果不選擇死，她有什么路可以走？也許反抗是她唯一的道路。然而，她自己一個(gè)人的反抗是勢(shì)單力薄的。鳴鳳要被送出去的時(shí)候，婉兒和鳴鳳兩個(gè)人在房間里交談。談的時(shí)候被覺慧無意中聽到了，覺慧的反應(yīng)值得剖析。原文如下：他很激動(dòng)地問鳴鳳，“如果人家真的把你送去的話，你怎么辦？”鳴鳳說：“你放心，我絕對(duì)不會(huì)去的，要不我賭咒？”，覺慧說不要賭咒，我相信你。從覺慧的問話用詞中可以看出，他是將自己個(gè)鳴鳳割裂看待的。他沒有從兩人一體的角度上表達(dá)“如果人家真的要把你送去，我們?cè)撛趺崔k？”“我們一起共同想出路”，他將他們的愛情難題推給了一個(gè)柔弱的女孩子，所以可見，覺慧有一種自我的中心意識(shí)，正是因?yàn)檫@種不成熟的意識(shí)導(dǎo)致鳴鳳的最終死亡。筆者認(rèn)為，對(duì)于鳴鳳的愛，覺慧是不成熟的。彼時(shí)的覺慧雖然受到新思潮的影響，他呼喚平等與自由，但是從封建家庭里成長(zhǎng)起來的烙印還在。他雖然是一個(gè)追求新思想、新時(shí)代的熱切青年，但他的思想還需要經(jīng)過時(shí)代的洗禮和打磨，鳴鳳就是覺慧的“打磨者”。鳴鳳帶給覺慧的是熱烈純粹的愛，她給予覺慧絕對(duì)的忠貞，并且不惜為此獻(xiàn)出生命。封建家庭里的每一個(gè)人都以為鳴鳳是因?yàn)椴辉敢饧藿o馮老太爺而投湖自盡，只有覺慧心里清楚，鳴鳳是在捍衛(wèi)她和他之間愛情純凈。鳴鳳之死讓覺慧徹底清醒，他對(duì)那個(gè)大家庭絕望了，這也第一次激發(fā)他開始冷靜思考，自己究竟要走什么樣的道路。鳴鳳與覺慧這對(duì)戀人，給予對(duì)方的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們的愛情本身，鳴鳳因?yàn)閻矍榭吹搅松畹南ＭX慧因?yàn)閻矍楂@得了最終的覺醒，與封建家庭徹底決裂，投身革命。婉兒最后代替鳴鳳嫁給馮樂山做妾，從一個(gè)牢籠走進(jìn)了另一個(gè)更可怕的牢籠，承受著更為殘酷的折磨。婉兒是懦弱的，她沒有選擇反抗。

鳴鳳和婉兒像是平行時(shí)空里的同一個(gè)人，因?yàn)樽鞒霾煌倪x擇，所以換來不同的結(jié)果。一個(gè)選擇寧折不彎，捍衛(wèi)最后的尊嚴(yán)，一個(gè)默默忍耐，在無盡的悲涼中度過余生。底層的青年女性更加可悲，因?yàn)樗麄冊(cè)馐艿氖堑燃?jí)制度和男權(quán)制度的雙重壓迫，在等級(jí)制度中，她們處于奴隸地位；在婚姻愛情中，她們處于完全不自主的狀態(tài)。然而因?yàn)樗齻兲烊坏娜鮿?shì)，才顯得下層青年女性的抗?fàn)庯@得格外難能可貴。2.3理想新女性形象在男權(quán)社會(huì)中，女性一直是一個(gè)被掌控的群體。長(zhǎng)期以來女性依附于男性，不能作為獨(dú)立的個(gè)體存在，甚至不斷被“物化”。女性被作為私人財(cái)產(chǎn)、利益交換的工具的情況長(zhǎng)期存在。在社會(huì)關(guān)系中，“在家從夫、出嫁從夫、夫死從子”是對(duì)女性既定的教化。尤其在夫妻關(guān)系中，妻子也是難以受到尊重的一方，稍不合意也會(huì)被丈夫侮辱謾罵，男人“三妻四妾”被長(zhǎng)期合理化。所以，在男權(quán)為中心的家庭中，大多數(shù)的女性都處于被壓迫的地位，或者在一方院落里消耗自己的青春，宛如金絲雀一般被禁錮；或者出生微寒，孤苦一生，被迫成為繁衍子嗣的工具。這樣的待遇是極度不公的，也是對(duì)女性的聰明才智和靈魂的壓榨。五四新文化運(yùn)動(dòng)的大潮來臨，啟蒙先驅(qū)將男女平等的概念灌輸給國(guó)人，揮舞著大旗破除吃人的舊觀念。自然而然，一大批敢于追求平等、自由、獨(dú)立的新女性出現(xiàn)了，巴金予以這些追求平等、獨(dú)立的新女性極高的評(píng)價(jià)，在他的作品中也精心刻畫了一批新女性。對(duì)于新女性的贊頌，宛如在黑夜里為迷航者點(diǎn)亮的燈塔，助推了女性運(yùn)動(dòng)的熱潮。在巴金的塑造下，一些敢于為自由、獨(dú)立、平等而戰(zhàn)，絕不甘心作為附庸和“物件”而存在的女性出現(xiàn)了?！叭绾尾拍苁古越獬齻鹘y(tǒng)意識(shí)的束縛，真正實(shí)現(xiàn)自己的主動(dòng)地位？并不是一種單純的反男權(quán)，覆男性話語，而是一種人性的復(fù)歸?！痹谌诵越夥诺睦顺毕?，多種思潮開始泛濫，青年巴金就受到了無政府主義思潮的影響。這樣的思想熏陶使他跳出傳統(tǒng)文化的窠臼，以全局化的目光分析中國(guó)封建禮法的本質(zhì)：吃人。在塑造著一批人物的時(shí)候，巴金有意刻畫女性命運(yùn)的沉浮，他把這些女性的生活環(huán)境定在封建大家庭之中，清晰地向讀者展現(xiàn)在男權(quán)為中心的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境中女性的日常生活。最值得稱道的是女性覺醒、走上獨(dú)立道路的心路歷程。由此，一批璀璨的藝術(shù)形象應(yīng)運(yùn)而生，她們身上帶著時(shí)代的烙印，飽含著獨(dú)立之精神、自由之靈魂，代表人物如女革命者李佩珠。巴金在《愛情三部曲中》用大量筆墨塑造了一群青年知識(shí)分子，覺新、覺民、覺慧、梅、琴等。其中有一類處于彷徨和迷茫中的青年男性形象，如覺新。他受過新式教育，卻不得不困頓在一個(gè)陰冷黑暗的家中；他有自己心愛的人，卻不得不接受長(zhǎng)輩安排好的婚姻，因?yàn)樗呐橙鹾酮q豫，妻子臨死前連他最后一面都沒有見到。他的生活充滿了壓抑和痛苦。相比這樣的形象，李佩珠為代表的女性形象顯得更加光彩奪目。李佩珠是是巴金筆下塑造的“女神”，幾乎是一個(gè)沒有弱點(diǎn)的女性，她聰明果敢、美麗堅(jiān)強(qiáng)，無論是多么動(dòng)蕩、危險(xiǎn)的情況，她從一而終擁有清晰的思路和果斷的做法。李佩珠的成長(zhǎng)也是有跡可循，她本來是“站在父親身邊的乖乖女”，后來經(jīng)過了新式教育的洗禮和現(xiàn)代文明的熏陶，她變成了活躍在革命前線的“女戰(zhàn)士”。在這一過程中，她從一個(gè)玩偶式的女孩變成了一個(gè)有思想、有血肉、有靈魂、有尊嚴(yán)的人。這樣的寫法也符合巴金前期的創(chuàng)作風(fēng)格，巴金前期小說的風(fēng)格是“青春禮贊”，主要寫的是青年反抗者、革命者，大多描寫青年的愛情、理想、苦悶與反抗。作品更多的是在與青年人產(chǎn)生共鳴，風(fēng)格傾向于單純、坦率、熱情，讀起來汪洋恣肆一氣呵成。李佩珠正是在這樣的風(fēng)格中呈現(xiàn)出來的“近乎健全的女性”?！袄硐搿笔前徒鹩美钆逯檫@個(gè)形象向讀者傳達(dá)的關(guān)鍵詞。李佩珠投身革命，與男人一樣在革命隊(duì)伍中發(fā)光發(fā)熱，是巴金對(duì)新女性、對(duì)女革命者的大力贊頌。這大大鼓勵(lì)了著堅(jiān)定革命信仰與追求的中國(guó)新女性?！靶屡c舊”的對(duì)比是強(qiáng)烈的，新如李佩珠，舊如錢梅芬。前者在革命事業(yè)中找到自己的價(jià)值，開辟一片新天地，后者以婚姻家庭為生活目標(biāo)，最后憂郁而死，二者形成鮮明的對(duì)比?！敖踅∪钡睦钆逯?，正是巴金筆下理想型女性，代表了他對(duì)新時(shí)代女性的期待。除了李靜淑之外，另一個(gè)理想型女性是《電》中主人公李佩珠。她是是貫穿《愛情三部曲》始終的線索型人物，也是巴金極力歌頌的對(duì)象。李佩珠出生于書香門第，曾經(jīng)被

陳真稱為“小資產(chǎn)階級(jí)女性之一”，在她的父親李劍虹的影響下，她閱讀了不少有關(guān)革命思想的書籍。書中有一段刻畫得十分生動(dòng)，李佩珠讀到俄羅斯革命女神妃格念爾的《回憶錄》時(shí)內(nèi)心受到了震顫，書中如此描述：“她曾經(jīng)被同學(xué)們認(rèn)為是一個(gè)平凡的、軟弱的女人?！彼X得自己與妃格念爾有著類似的生活經(jīng)歷，而妃格念爾作出的選擇，正是她內(nèi)心期待卻又沒有敢付出實(shí)踐的。《回憶錄》無疑是對(duì)她莫大的鼓舞，她的革命思想和革命道路也因?yàn)檫@本書正式開啟。拋棄原本富裕的生活到革命的一線去，李佩珠的熱血源于妃格念爾，也源于她受過的新式教育，更源于她身邊許許多多的進(jìn)步青年。因此，面對(duì)周如水的求愛，她選擇拒絕，因?yàn)樗露Q心要“為革命、為人類現(xiàn)身”，她“不想在愛情里求陶醉”。她反駁“革命是男人的事情”，她尖銳的反問周如水、張小川：“難道女人就只應(yīng)該在家里伺候丈夫嗎？”張佩珠的行動(dòng)打破女性只能在家相夫教子的“定律”，李佩珠就是否定舊思想、舊道德，肯定女性是與男性平等的群體，可以與男性共同參加革命的觀念。有趣的是，巴金在塑造這個(gè)女革命者時(shí)，將她的革命視野和天賦刻畫得淋漓盡致。李佩珠具有超越常人的意志力、反應(yīng)力和指揮能力。她不同于杜大心偏激激進(jìn)、稍顯急躁的做法，她無論遇到什么情況都能保持冷靜，有條不紊的組織應(yīng)對(duì)。文中有情節(jié)提到，在迎接明的集會(huì)上，“佩珠站在石凳上揮動(dòng)著雙手，充滿激情的講演著”、“許多人都在下面伸長(zhǎng)頸項(xiàng)看她。”集會(huì)發(fā)生意外，大量工人群眾聚集在一起聽革命者的演講，但是軍隊(duì)突然而至，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生了騷動(dòng)。“其他人都很慌張，很多人都擁擠著想往面跑，看熱鬧的人在人群里亂嚷亂擠，秩序一團(tuán)糟?！泵鎸?duì)這種危機(jī)的情況，許多成熟的男性革命者都無法把控現(xiàn)場(chǎng)，這時(shí)候李佩珠“尖銳的聲音飛起來，高出了其他聲音，壓倒了一切?！薄岸秳?dòng)著她的頭發(fā)，紅著臉，要大家不要害怕”……這樣的臨場(chǎng)反應(yīng)即使許多男性革命者也難以達(dá)到。此時(shí)，作者有意識(shí)的將女性革命者與男性革命者做比較，表明女性也可以成為優(yōu)秀的革命工作者。

面對(duì)危機(jī)，李佩珠頭腦冷靜、判斷準(zhǔn)確、行為果斷，帶領(lǐng)集會(huì)群眾安全通過軍隊(duì)的防線，她的行為甚至比一些男性更加勇敢、穩(wěn)重和更有主見。對(duì)于革命戰(zhàn)而言，“冷靜”是最珍貴的素質(zhì)。當(dāng)明在獄中受了嚴(yán)苛的刑訊即將死去，敏不顧一切地要去冒險(xiǎn)解救，佩珠用平靜的聲音勸諫他：“我們沒有理由輕易犧牲。血固然可貴，可是有時(shí)候也會(huì)蒙蔽人的眼睛。痛快地交出生命，那是英雄的事業(yè)，我們似乎更需要平凡的人?！庇纱丝梢?，佩珠不僅具有豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，還具有強(qiáng)大的心理素質(zhì)。在明死后，她也是第一個(gè)走出悲傷，鼓勵(lì)大家要繼續(xù)前進(jìn)。她勸說明的妻子“向前看，忘掉過去，重新開始新的生活”，鼓勵(lì)她投身明尚未完成的事業(yè)。“堅(jiān)強(qiáng)”是李佩珠性格中極重要的一種特質(zhì)，在小說的最后，革命形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，李佩珠得知自己的父親失蹤了。盡管如此，她還是忍著傷痛繼續(xù)奮斗在革命一線。此時(shí)佩珠不再是透著“小資產(chǎn)階級(jí)”氣息的女子，她已經(jīng)是一位優(yōu)秀的女革命者。小說沒有規(guī)避李佩珠的愛情觀，巴金沒有把李佩珠設(shè)置成一個(gè)“六親不認(rèn)”的“高大全”，她的性格中依舊有對(duì)于美好愛情的向往。她與吳仁明的愛情是源于內(nèi)心的契合。她曾說：“愛并不是罪過，也不是可羞恥的事情。我愛他，他愛我。這樣兩個(gè)人的心會(huì)更快樂一點(diǎn)，也許明天就會(huì)同歸于盡，今天你就不許我們過得幸福嗎？愛情只會(huì)增加我們的勇氣，”兩個(gè)人擁有共同的信仰、有著共同的事業(yè)，他們之間產(chǎn)生愛情順理成章。這樣的情節(jié)設(shè)置也體現(xiàn)了巴金對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，寄托了他深厚的情感。同李佩珠相比，《激流三部曲》中琴屬于正在成熟的新女性，她的成長(zhǎng)也具有代表性。琴出身官宦世家，但是身上卻少有封建大家族的小姐氣息。她在新式學(xué)堂接受教育，善待家中的奴婢，與覺民、覺慧一起參加斗爭(zhēng)。琴在封建大家庭中的小姐里算是異類，她每次道高家來接觸覺民、覺慧兄弟倆，閱讀進(jìn)步刊物、接觸新式思想。新鮮的思想注入道她的腦中，讓她對(duì)“外面的世界”無比渴望。琴在大家族中，如同溫暖的小太陽一般，她始終昂揚(yáng)、始終飽含激情、她堅(jiān)信著一切都會(huì)改變，世界也會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。對(duì)于琴的同齡人而言，琴的思想觀念是“走在前面”的，但是這個(gè)人物也存在局限性。琴的思想解放是不徹底的，甚至是“有所選擇”的。她向往自由、平等，要求去上新式學(xué)堂，她所有的行為都是在她可以接受的選擇范圍之內(nèi)。她與梅的不同在于，她有一個(gè)十分寵愛她的母親，琴的要求最終會(huì)得到母親的支持。其實(shí)，琴的“解放”始終是建立在家長(zhǎng)的寵愛和默許上的。小說中對(duì)琴的評(píng)價(jià)是“勇敢”，誠(chéng)然琴是一個(gè)勇敢的女子，她敢于做同齡人不敢的選擇，但這種“勇敢”是不徹底的。小說的十八章里寫道，新年里大家齊聚在高公館看舞龍燈、燒花炮。高家的仆人和五老爺克定興奮地拿花炮筒向著玩龍燈的人射，舞燈的人都受了傷。面對(duì)這一幕，思想覺悟不同的人有不同的反應(yīng)。覺慧覺得非常的氣憤，而同樣在現(xiàn)場(chǎng)的覺民和琴卻沒有多大反應(yīng)。原文如下：“這跟同情心有什么關(guān)系？五舅他們得到了滿足，玩龍燈的人得到了賞錢，各人得到了自己所要的東西，這還不好嗎？”可見，在琴的思想觀念里，舞燈人的受傷得到了金錢的回報(bào)是合理的，她并沒有想到“人道”的問題。由于官宦家庭的出身，琴對(duì)于底層的人民并沒有切身的同情，她對(duì)他們保持的善意完全源自于自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的善良，因此，覺慧說她“眼睛還沒有完全睜開”。任何人的成長(zhǎng)都不可能一蹴而就，琴就是一個(gè)不斷成熟起來的新女性。她也有動(dòng)搖和猶豫的時(shí)候，比如在剪頭發(fā)的問題上，許倩如果敢地做了決定剪短了頭發(fā)，而琴卻瞻前顧后思考良久。對(duì)于一個(gè)還沒走出封建家庭的女子而言，琴的進(jìn)步性是十分局限的，但這種局限性也并不是她自身因素造成的。在同齡女性之中，她已經(jīng)超前了一大截，因?yàn)樗旧硎桥裕识鴮?duì)女性的命運(yùn)有天然的同情和關(guān)注。她發(fā)出呼聲：“難道女人只是男人的玩物嗎？”她為女性的悲慘命運(yùn)而感到不平，“難道因?yàn)閹浊陙磉@條路上就浸泡了女人的血淚，所以現(xiàn)在和將來的女人還要繼續(xù)在那里斷送她們的青春、流盡她們的眼淚、嘔盡她們的心血嗎？”這樣的吶喊振聾發(fā)聵。琴是清醒的，她十分清晰地意識(shí)到自己不是作為一個(gè)“物件”、“擺設(shè)”，而是一個(gè)完完整整的人，應(yīng)該具有獨(dú)立的人格和自由的選擇，也應(yīng)該具有身而為人的自身價(jià)值，這是她思想中的閃光點(diǎn)。在五四思潮激蕩的環(huán)境下，琴試圖將自己的命運(yùn)掌握在自己手里，雖然還有猶豫和膽怯，但她最終還是會(huì)走上徹底革命的道路。巴金在塑造這個(gè)人物形象的時(shí)候，有意將她性格上的弱點(diǎn)也細(xì)致刻畫。這樣的形象是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的：既有中國(guó)式女子的美德，又有新時(shí)代女性的勇敢。正因?yàn)橛星f萬個(gè)不斷成熟起來的“琴”，時(shí)代才會(huì)不斷進(jìn)步

。2.4在理想與現(xiàn)實(shí)中掙扎的女性形象提及巴金筆下的青年女性，則繞不過《寒夜》，不可不提曾樹生?！逗埂肥前徒饎?chuàng)作的最后一篇長(zhǎng)篇小說，也是他小說創(chuàng)作的巔峰之作，無論從構(gòu)思、故事情節(jié)還是人物形象都是最豐富、最有深度的。故事寫了抗戰(zhàn)背景下的重慶，一個(gè)小職員家庭的悲哀，國(guó)事茫茫，人民不知所向。曾樹生就是《寒夜》的女主角，她是一個(gè)踏出家庭的新女性。她比琴走得更遠(yuǎn)，她接受過新式教育、高等教育，她有她的職業(yè)理想。她能自主地選擇愛情和婚姻，她與丈夫一起為共同的理想而努力：辦鄉(xiāng)村化、家庭化的學(xué)堂?？雌饋?，這樣的女性已經(jīng)夠“新”、夠“自由”、夠“平等”，然而在解放的道路上，她遇到的困難比想象中多更多。曾樹生年輕美麗、思想開放、富有活力，但是她內(nèi)心無比苦悶。她是個(gè)有才華、有能力的知識(shí)女性，卻始終淪為“花瓶”的角色；她的婆婆看不慣她的新派作風(fēng)，輕視侮辱她，罵她是“姘頭”；她追求愛情與汪文宣在一起，不追究婚姻的形式與他生兒育女，卻只受到汪母的唾罵。在職場(chǎng)，公司里的陳經(jīng)理與她關(guān)系曖昧，她不愿意當(dāng)“花瓶”，卻因?yàn)樯畹睦Ь讲坏秒x開。這些都是傳統(tǒng)女性從沒有遇到過的新問題。小說中，曾樹生的出場(chǎng)值得仔細(xì)推敲。作品開頭，以汪文宣的視角回憶了他們夫妻倆的爭(zhēng)吵。陳經(jīng)理給曾樹生寫了一封信，這位陳經(jīng)理就是曾樹生的上司。與男性通信、交際這是體現(xiàn)曾樹生新女性形象的一筆。當(dāng)汪文宣在咖啡廳見到曾樹生并請(qǐng)她回家時(shí)，曾樹生回答：“我回去以后又是怎樣的情形，你母親那樣頑固，她看不慣我這樣的媳婦，她又不高興別人分去她兒子的愛……像這樣分開，我們還可以做個(gè)好朋友……”寥寥幾句話十分精準(zhǔn)的點(diǎn)名了兩人的矛盾根源。作為新女性，她的激情與夢(mèng)想已經(jīng)被戰(zhàn)亂之下的生活磨蝕了，她不愿意每天糾纏于和婆婆的爭(zhēng)執(zhí)里，也不愿意傷害丈夫，所以她選擇逃避。曾樹生不止一次的內(nèi)心獨(dú)白：我要救出我自己。值得思考的是，她的內(nèi)心正在經(jīng)歷些什么，需要“救出”她自己。從曾樹生的性格特征來看，她是一個(gè)極度害怕寂寞的人。在她的身上閃耀著新時(shí)代女性的閃光點(diǎn)：裝扮入時(shí)、薪資優(yōu)渥、交際豐富，她常常出入各種咖啡廳和舞會(huì)。有一次，她跳舞到后半夜才回來，她對(duì)汪文宣說：“我跳得很痛快！”她在不停的交際和舞會(huì)中消耗自己的精力，試圖擺脫家庭的沉悶，她在不斷的狂歡中安撫自己孤獨(dú)的內(nèi)心。在給文宣的信中，她寫道：“我愛動(dòng)，愛熱鬧，我需要過熱情的生活，我不能在你那枯廟似的家中枯死……她說的不錯(cuò)，我們沒有正式結(jié)婚，我只是你的‘姘頭’，所以現(xiàn)在我正式對(duì)你說明，我以后不再做你的‘姘頭’了，我要離開你。”巴金創(chuàng)作《寒夜》的背景是在戰(zhàn)時(shí)，沉悶、緊張、無聊是所有生活在這個(gè)時(shí)代的人們共同經(jīng)歷的。反觀其他人，從汪母、汪文宣到唐柏青，每個(gè)人都能夠忍受這種壓抑和緊張，只有曾樹生不能忍受家庭的困窘、壓抑和冰冷，從這個(gè)層面看，她是膽怯的，也是懦弱的，于是她選擇了逃避。寒夜與激流三部曲相比，已經(jīng)跨入了另一個(gè)思想境界。曾樹生不是一個(gè)“高大全”的形象，她有屬于女性的天然弱點(diǎn)，也有自己的性格缺陷。曾樹生一直在試圖改變自己的命運(yùn)，然而努力都是徒勞，她的形象更有深度，是一個(gè)在前進(jìn)道路上，孤立無援的新女性。這不僅僅她一個(gè)人、他們一家人的悲劇，這樣的家庭是千千萬萬戰(zhàn)時(shí)家庭的縮影，曾樹生明確的表示，“我不相信這是命。至少這過錯(cuò)應(yīng)該由環(huán)境負(fù)責(zé)。”時(shí)勢(shì)造人，曾樹生的話清楚表明了帶來不幸的是整個(gè)社會(huì)環(huán)境：曾樹生有收入來源，她的職業(yè)卻有辱尊嚴(yán)；她本來有理想、有信念，卻是社會(huì)磨蝕得干干凈凈；她有健康的身體，卻找不到生活的樂趣。這是巴金通過汪文宣和曾樹生一家的境況，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略的控訴。文中不止一次提到：夜的確太冷了。戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩之下的城市漫漫黑夜，難有黎明。巴金對(duì)這個(gè)掙扎求生的女性知識(shí)分子抱有非常多的同情，千千萬萬類似曾樹生的知識(shí)分子在痛苦中掙扎，遺憾的是，這樣的現(xiàn)狀無法靠一個(gè)人的努力而改變。所以發(fā)出慨嘆：夜實(shí)在太長(zhǎng)了。2.5戰(zhàn)亂時(shí)期女性側(cè)影五四新思潮之前，女性很少有被謳歌贊美的機(jī)會(huì)，往往都是作為陪襯或者影子站在男人的身后。五四運(yùn)動(dòng)之后，新思潮帶來女性地位的提升，巴金致力于贊頌新女性自立、自強(qiáng)、善良的品行。特別在戰(zhàn)時(shí)，女性醫(yī)護(hù)人員的形象如南丁格爾一般圣潔美好。1944年6月，巴金撰寫《第四病室》?！拔姨稍诓〈采嫌^察我周圍發(fā)生的一切，看見人們?cè)鯓邮芸啵鯓铀劳觥薄吧屏?、熱情的年輕女醫(yī)生”的形象是我憑空造出來的?！边@個(gè)溫暖的女大夫給予了巴金以及病室內(nèi)其他傷員莫大的心理安慰，是黑暗時(shí)代的一束陽光。耐心。楊大夫給陸先生詢問病情，當(dāng)陸對(duì)手術(shù)開刀危險(xiǎn)的情況詢問時(shí)，“不會(huì)，不會(huì)！她說著把頭用力搖了兩搖……你不要怕。”并且勸:解多體息，多放松心情仁心。后來病室來一個(gè)長(zhǎng)瘡的老人，楊大夫吃驚間什么不早來，保有醫(yī)者的仁心，竟責(zé)備起病人，在治瘡時(shí)，幫忙的胡小姐有點(diǎn)害怕，“楊大夫的眼光卻定在瘡上，她的臉上露出專注的神情。”良心。在長(zhǎng)庵老死了以后，楊大夫很難過“盡了力量？你不曉得我什么力量也沒有！我有時(shí)候真想改行做別的事，我真后悔學(xué)了醫(yī)，”一般人都想學(xué)醫(yī)救人是高尚的，醫(yī)生多受人尊敬，就現(xiàn)實(shí)情況而言，大大的幼雅想法，錢才是關(guān)鍵，醫(yī)術(shù)與金錢本倒置?！睏钺t(yī)生并不是無政府主義的信仰者，但她的溫和醫(yī)治病人的行為，無一不展現(xiàn)女性的善良，蘊(yùn)涵人道主義美好品質(zhì)。在黑暗如斯戰(zhàn)火不熄的年代，像一枝優(yōu)雅的百合，獨(dú)立而芬芳，溫暖病人的心田，時(shí)至今日，讓感動(dòng)人心。由此一斑可窺見，女性的形象同樣美好、值得贊頌，平等、獨(dú)立的大門已經(jīng)打開，女人不再是低等生物，不再是腳下的污泥，而是一束束代表著溫暖與人性之愛的陽光。三、青年女性形象比較3.1女性群像由巴金刻畫出的女性形象眾多，這反應(yīng)出他的文學(xué)追求，不以創(chuàng)造一個(gè)“高大全”的女性形象取勝，而是善于塑造社會(huì)各個(gè)階層形形色色的女性。有的是封建家庭的小姐、有的是新時(shí)代知識(shí)女性、有的是仆人、有的是從事婦女解放運(yùn)動(dòng)的革命家。職業(yè)從教師、醫(yī)生、工人、傭人等等。巴金對(duì)她們的刻畫不是在于一板一眼的描寫，而將她們放在流動(dòng)的時(shí)間內(nèi)，讓她們跟著時(shí)勢(shì)前進(jìn)?！逗５膲?mèng)》中的里娜，《亞麗安娜》中的亞麗安娜，《春雨》中的嫂子等等都是這樣的形象。關(guān)于這些女性形象發(fā)展變化，從鳴鳳開始，以自殺來表示反抗；琴不但大膽追求愛情，還追求自由；接著，巴金刻畫了一批走出家庭走向社會(huì)的女性。這些女性有的是因?yàn)樽陨淼膬r(jià)值、觀念和意識(shí)，為自己的權(quán)利發(fā)聲；有的本打算過著自己的“小日子”，將斗爭(zhēng)、革命拋之腦后，但因?yàn)楹诎档默F(xiàn)實(shí)越來越嚴(yán)酷，讓人喘不過氣來，經(jīng)過一番掙扎后依舊走上抗?fàn)幍牡缆贰０徒鹪O(shè)置不同的故事背景，寫出了封建制度必然崩潰的結(jié)局，也描繪了中國(guó)青年女性逐漸覺醒的軌跡。在寫法上，巴金對(duì)青年女性對(duì)描繪是真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一。巴金說過：“我是把自己的感情放在書上，我在跟書中人物一起生活……我的人物都是從熟人身上借來的，常常是東拼西湊，生活里的東西多些，拼湊的跡就少些，人物也校象活人。”這體現(xiàn)了巴金對(duì)真的追求。對(duì)于善之表達(dá)，主要體現(xiàn)在女性面對(duì)痛苦時(shí)的抉擇，寧愿自己承擔(dān)痛苦也要保護(hù)愛人。鳴鳳出嫁前，她內(nèi)心的痛苦有多么強(qiáng)烈讀者可想而知，在自己承擔(dān)愛情破滅，余生可能孤苦的情況下，她足足等了兩天。千辛萬苦見面后，卻什么也說不出來，只一句話“我想看看你……”在未盡的語言面前，是什么讓她沉默。只是考慮到覺慧有更重要的事情要做罷了。當(dāng)瑞玨和覺新深受“血光之災(zāi)”的陰影，他們“在表面上都竭力裝出笑容，都不肯把自己的真心顯露”。這種為對(duì)方考慮的處理方法體現(xiàn)了兩人之情愛與善良。尋找美，是藝術(shù)家的本能，托爾斯泰曾說：“我是一個(gè)藝術(shù)家，我的一生都在尋找美?！卑徒鹨膊焕?，他創(chuàng)造的年輕女性形象中間沒有一個(gè)丑惡卑劣、庸俗低能的，她們都以一種光彩照人的美好形象出現(xiàn)在那個(gè)污濁的生活環(huán)境里，給人以溫和希塑，是美的象征。3.2

從幼稚到成熟思想的成熟要經(jīng)歷無數(shù)人的號(hào)呼吶喊，曾樹生和琴就是兩個(gè)成熟階段。她們本身也是兩個(gè)時(shí)代的人。在琴的時(shí)代，只有少部分女性從封建舊思想中解放出來，只有少部分人開眼看了世界，琴就是為此奔走呼號(hào)的一員。她倡導(dǎo)自由、獨(dú)立、民主、平等……一切新思潮帶來的養(yǎng)分。樹生與琴不一樣，她一開始就生活在婦女解放的浪潮中，在婦女解放的環(huán)境里學(xué)習(xí)、工作、生活，到了成家立業(yè)的三十歲，她發(fā)現(xiàn)新女性的生活依舊困頓，并且難以找到出口。她們疲憊、麻木、貧困，但是生活依舊在繼續(xù)，她們又不得不繼續(xù)這種無望的日子。對(duì)于愛情，琴的時(shí)代還很少有自主的婚姻和愛情，她與覺民的志同道合產(chǎn)生的愛情顯得那么新鮮美好。逃開封建家庭的琴與覺民結(jié)合，兩個(gè)人共同反對(duì)封建家長(zhǎng)的集權(quán)。對(duì)于琴和覺民而言，他們的愛情是來之不易的，更是神圣不可侵犯的，他們享受著愛情甜蜜的果實(shí)。樹生的愛情宛如一場(chǎng)笑話，可以相信，當(dāng)初她與汪文宣的結(jié)合一定也是甜蜜非常，他們一起辦學(xué)校，一起為理想奮斗。然而當(dāng)十幾年過去，激情不再，有的只是越來越貧困的日子，還有婆婆不間斷的冷嘲熱諷、爭(zhēng)吵、丈夫的病弱、軟弱，他們愛情的滋味也在漸漸消散。從琴道曾樹生，表面看是兩個(gè)能量場(chǎng)完全不同的兩個(gè)人。一個(gè)積極昂揚(yáng)，一個(gè)困頓萎靡，實(shí)際上展現(xiàn)的是女性的進(jìn)化。曾樹生是一個(gè)更加貼近實(shí)際的女性形象，她有血有肉，會(huì)因?yàn)楹孤枫凡话?，?huì)因?yàn)榕c婆婆爭(zhēng)吵而痛苦生氣，會(huì)因?yàn)檎T惑而自責(zé)。她身上不僅有新女性的光鮮，更有女性的膽怯和弱點(diǎn)。而琴給讀者的印象始終是那個(gè)充滿活力的少女，近乎完美卻缺乏真實(shí)動(dòng)人的力量。從琴的反抗到樹生的離家，巴金向讀者展示人性的覺醒、發(fā)展與成熟，無論是哪一種形象，都蘊(yùn)藏著巴金對(duì)社會(huì)思考和對(duì)人的關(guān)懷。也許可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中無數(shù)個(gè)高呼自由與平等的昂揚(yáng)少女“琴”，經(jīng)過生活的洗刷磨蝕，最終可能會(huì)變成一個(gè)個(gè)彷徨疲憊的“樹生”。3.3溯源：無政府主義、人道主義、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)巴金的影響無政府主義文化思潮可追溯到18世紀(jì)，20世紀(jì)初經(jīng)傳入中國(guó)。深受“五四”思想影響的巴金受到它影響是再自然不過的。巴金的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷也與之密不可分的關(guān)系，巴金生長(zhǎng)在一個(gè)舊式大家庭，大哥的不幸和自殺，表姐的冥婚和守寡……這悲慘命運(yùn)無一不兆示封建禮教的專權(quán)，進(jìn)而引起巴金的思考：人和人之間不對(duì)等的迷惘，對(duì)底層民眾的憐惘和權(quán)勢(shì)者的憤撼，養(yǎng)成他正直善良和愛憎分明的個(gè)性，具備了初步的人道主義觀念。五四前后，通過外地的《新青年》等刊物，巴金接觸許多歐美無政府主義，開始獨(dú)立思考人生和社會(huì)問題。巴金坦言：如“高德曼曾經(jīng)被我稱作“我的精神上的母親”，“我坦白地承認(rèn)我的作品里總有一點(diǎn)外國(guó)“無政府主義”的影響。他表示，“我雖然信仰從外國(guó)輸入的“安那其”，但我仍然是一個(gè)中國(guó)人，我的血管里有的也是中國(guó)人的血?！卑徒鹪谕砟昕偨Y(jié)剖白自己的思想歷程時(shí)說：“愛國(guó)主義、人道主義、無政府主義一直在燃燒?！苯Y(jié)語巴金描寫了一幅二十世紀(jì)前半期中國(guó)婦女生活命運(yùn)的特殊的藝術(shù)圖畫。在巴金筆下，她們一顆善良的、美好向上的心靈，有一個(gè)單純、、富有同情心的靈魂。這些女性形象都不同程度的保留了中國(guó)女性傳統(tǒng)的美德和民族的特征，又或多或少吸收融入了先進(jìn)的民主的思想養(yǎng)分，盡管她們各有自己的個(gè)性特點(diǎn)，但又具有巴金式的思想感情特色。她們都以一種美好的形象出現(xiàn)在那個(gè)污濁陰冷、黑暗殘忍的生活環(huán)境里，給人以希望和溫暖或者正在起著積極的進(jìn)步作用。這樣，她們受壓迫、受摧殘的生活，她們被毀滅、被踐踏的命運(yùn)也就更加具有強(qiáng)大的控訴力量，促使人們憤發(fā)抗?fàn)?。正因?yàn)槿绱?，巴金?chuàng)造的這一系列美好的女性形象也就成為他豐富的文學(xué)業(yè)績(jī)中一個(gè)突出的貢獻(xiàn)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了濃重的一筆。

參考文獻(xiàn)1.巴金．家M北京：人民文學(xué)出版社，1986：142－3852.巴金我的期望DM本篇最初發(fā)表于1984年4月28日《外國(guó)文學(xué)》第四期選自《集外編下》巴金全集第十九卷，北京：人民文學(xué)出版社，19923713733.巴金．和本下順二的談話MQ本篇由陳喜備譯，原刊于1981年5月《小說界文學(xué)從刊