中國哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)及自測題（含答案）一、中國哲學(xué)核心知識(shí)點(diǎn)梳理（一）先秦哲學(xué)（中國哲學(xué)的奠基時(shí)期）先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的源頭，諸子百家爭鳴，形成了儒家、道家、墨家、法家等主要流派，核心問題圍繞“天人關(guān)系”“人性善惡”“治國之道”

展開。1.儒家（先秦儒學(xué)）儒家以“仁”

為核心，重視倫理道德與社會(huì)秩序，代表人物為孔子、孟子、荀子。?孔子（儒家創(chuàng)始人，“至圣先師”）：?核心思想：“仁”（核心范疇，“仁者愛人”）、“禮”（“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與道德規(guī)范）。?政治觀：“為政以德”（以德治國，反對苛政），“正名”（“君君、臣臣、父父、子子”，明確社會(huì)角色職責(zé)）。?教育觀：“有教無類”（打破教育壟斷），“因材施教”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合）。?人性觀：未明確論及人性善惡，提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（人性本無善惡之分，后天習(xí)染決定差異）。?孟子（“亞圣”，儒家

“內(nèi)圣”

思想的代表）：?核心思想：“仁政”（“民為貴，社稷次之，君為輕”，民本思想的集中體現(xiàn)）。?人性觀：“性善論”（認(rèn)為人先天具有

“四端之心”——

惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁、義、禮、智的根源）。?道德修養(yǎng)：“盡心知性知天”（通過擴(kuò)充內(nèi)心善端，認(rèn)識(shí)人性本質(zhì)，進(jìn)而領(lǐng)悟天道），“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（強(qiáng)調(diào)道德人格的獨(dú)立性）。?荀子（儒家“外王”

思想的代表，融合法家元素）：?核心思想：“禮法并施”（既重視道德教化，也強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范，為后世封建制度

“儒法合流”

奠定基礎(chǔ)）。?人性觀：“性惡論”（認(rèn)為人先天具有

“好利”“好聲色”

等欲望，若無約束則導(dǎo)致混亂，需通過

“化性起偽”（后天教化）向善）。?自然觀：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（認(rèn)為自然規(guī)律獨(dú)立于人的意志，反對

“天人感應(yīng)”），“制天命而用之”（強(qiáng)調(diào)人可認(rèn)識(shí)、利用自然）。1.道家（先秦道家）道家以“道”

為核心，主張

“自然無為”，追求精神自由與宇宙本質(zhì)的探索，代表人物為老子、莊子。?老子（道家創(chuàng)始人，著《道德經(jīng)》）：?核心范疇：“道”（世界的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”），“道”

的特點(diǎn)是

“無名”“無形”“自然”“無為”。?政治觀：“無為而治”（“治大國若烹小鮮”，反對統(tǒng)治者過度干預(yù)），“小國寡民”（理想社會(huì)形態(tài)，人民安居樂業(yè)、與世無爭）。?辯證思維：“反者道之動(dòng)”（事物發(fā)展具有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律，如

“禍兮福所倚，福兮禍所伏”），“柔弱勝剛強(qiáng)”（如

“水滴石穿”，強(qiáng)調(diào)以柔克剛）。?莊子（道家思想的集大成者，著《莊子》）：?核心思想：“齊物論”（認(rèn)為萬物本質(zhì)相同，無是非、善惡、大小之分，如

“莊周夢蝶”，模糊物我界限）。?精神自由：“逍遙游”（擺脫世俗束縛與功利追求，達(dá)到

“無己、無功、無名”

的絕對自由境界）。?認(rèn)識(shí)論：“坐忘”“心齋”（通過排除雜念、超越感官，達(dá)到與

“道”

合一的境界），反對儒家的仁義道德對人性的束縛（“圣人不死，大盜不止”）。1.墨家（先秦顯學(xué)之一）墨家代表小生產(chǎn)者利益，主張“兼愛”“非攻”，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與平等，創(chuàng)始人墨子（墨翟）。?核心思想：?“兼愛”：無差別地愛一切人（與儒家

“愛有差等”

相對），認(rèn)為

“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。?“非攻”：反對不義戰(zhàn)爭，主張和平，批判諸侯間的兼并戰(zhàn)爭對人民的傷害。?“尚賢”“尚同”：選拔有才能的人治理國家，上下思想統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)秩序。?“節(jié)用”“節(jié)葬”：反對奢侈浪費(fèi)，主張節(jié)儉，批判儒家的厚葬久喪習(xí)俗。?認(rèn)識(shí)論：“三表法”（判斷言論真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)：“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實(shí)”“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”），強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)用。1.法家（先秦法治思想的代表）法家主張“以法治國”，強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)與嚴(yán)刑峻法，代表人物為商鞅、韓非。?商鞅（法家“重法”

派）：?核心思想：“法治”（“法令者，民之命也，為治之本也”），“軍功爵制”（以軍功大小授予爵位，打破世襲特權(quán)），“重農(nóng)抑商”（重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商業(yè)發(fā)展）。?韓非（法家集大成者，著《韓非子》）：?核心思想：“法、術(shù)、勢”

結(jié)合（“法”

指法律制度，“術(shù)”

指君主駕馭群臣的權(quán)術(shù)，“勢”

指君主的權(quán)勢），為中央集權(quán)的封建制度提供理論基礎(chǔ)。?人性觀：“性惡論”（繼承荀子思想，認(rèn)為人皆

“自為”（為自己打算），需通過嚴(yán)刑峻法約束，才能維護(hù)社會(huì)秩序）。?歷史觀：“世異則事異，事異則備變”（認(rèn)為歷史是發(fā)展變化的，治國策略需隨時(shí)代調(diào)整，反對復(fù)古）。（二）漢唐哲學(xué)（儒學(xué)神學(xué)化與玄學(xué)、佛學(xué)的興起）漢唐時(shí)期，儒學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)并走向神學(xué)化，玄學(xué)（融合儒道）、佛學(xué)（傳入并本土化）興起，哲學(xué)核心問題轉(zhuǎn)向“名教與自然”“有無之辯”“佛性論”。1.漢初黃老之學(xué)漢初統(tǒng)治者采用“黃老之學(xué)”（以道家思想為核心，融合法家、儒家元素）作為治國思想，主張

“無為而治”，與民休息。?核心特點(diǎn)：“清靜無為”（減少政府干預(yù)，恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)），“因循守舊”（遵循自然規(guī)律與社會(huì)習(xí)俗），代表著作《淮南子》（系統(tǒng)闡述黃老思想）。1.董仲舒與漢代儒學(xué)（儒學(xué)神學(xué)化）董仲舒以儒家思想為核心，融合陰陽五行學(xué)說，構(gòu)建“天人感應(yīng)”

理論，使儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)。?核心思想：?“天人感應(yīng)”（天與人相互感應(yīng)，君主的行為會(huì)影響天，天通過災(zāi)異或祥瑞警示君主）。?“大一統(tǒng)”（“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，維護(hù)國家政治與思想統(tǒng)一）。?“三綱五?！保ā熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”

與

“仁、義、禮、智、信”，確立封建倫理道德的核心框架）。?影響：使儒學(xué)從民間學(xué)說上升為官方哲學(xué)，但也導(dǎo)致儒學(xué)走向神學(xué)化、教條化。1.魏晉玄學(xué)魏晉時(shí)期，士大夫融合儒道思想，探討“有無之辯”“名教與自然”

等問題，代表人物為王弼、郭象。?王弼（玄學(xué)“貴無派”）：?核心思想：“以無為本”（“無”

是萬物的本原，“有”

是

“無”

的表現(xiàn)），“名教出于自然”（封建倫理道德（名教）是自然規(guī)律的體現(xiàn)，主張名教與自然統(tǒng)一）。?郭象（玄學(xué)“崇有派”）：?核心思想：“萬物自生而無所待”（萬物自己產(chǎn)生，不依賴

“無”

或

“道”），“名教即自然”（名教本身就是自然的，遵守名教就是順應(yīng)自然，批判道家對名教的否定）。1.佛教的傳入與本土化佛教在兩漢之際傳入中國，魏晉南北朝至唐代逐漸本土化，形成禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等流派。?核心概念：?“四圣諦”（苦、集、滅、道，佛教基本教義，認(rèn)為人生本質(zhì)是苦，苦的根源是欲望，通過修行可擺脫痛苦）。?“因果報(bào)應(yīng)”“生死輪回”（人的行為會(huì)產(chǎn)生因果，死后根據(jù)善惡進(jìn)入輪回）。?禪宗（佛教本土化的代表）：?創(chuàng)始人：慧能（六祖），著《壇經(jīng)》（中國佛教唯一被稱為“經(jīng)”

的著作）。?核心思想：“明心見性”（人人皆有

“佛性”，通過內(nèi)心覺悟即可成佛，無需外求），“頓悟成佛”（反對長期修行，主張瞬間覺悟），“不立文字，直指人心”（強(qiáng)調(diào)以心傳心，不依賴經(jīng)典文字）。（三）宋明理學(xué)（儒學(xué)的哲學(xué)化與系統(tǒng)化）宋明理學(xué)以儒家思想為核心，融合佛道思想，構(gòu)建了“理氣論”“心性論”

等哲學(xué)體系，核心問題圍繞

“理與氣”“心與性”“格物致知”

展開，分為程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩大流派。1.程朱理學(xué)（客觀唯心主義）代表人物為程顥、程頤（“二程”）、朱熹（理學(xué)集大成者），主張

“理是萬物的本原”。?二程：?核心思想：“理”

是世界的本原（“萬物皆只是一個(gè)天理”），“理”

即封建倫理道德（“父子君臣，天下之定理”），提出

“存天理，滅人欲”（通過克制個(gè)人欲望，維護(hù)天理）。?朱熹（著《四書章句集注》，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)）：?核心思想：?“理氣論”：“理在氣先”（“理”

是精神性的本原，“氣”

是物質(zhì)性的材料，萬物由

“理”

與

“氣”

結(jié)合而成，但

“理”

是第一性的）。?“格物致知”（通過研究事物（格物），窮究事物之理（致知），最終達(dá)到對

“天理”

的認(rèn)識(shí)）。?“心性論”：“性即理”（人性的本質(zhì)是

“理”，即仁義禮智），“心統(tǒng)性情”（心包含性（道德本質(zhì)）與情（情感欲望））。1.陸王心學(xué)（主觀唯心主義）代表人物為陸九淵、王陽明（王守仁），主張“心是萬物的本原”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心覺悟。?陸九淵（心學(xué)創(chuàng)始人）：?核心思想：“心即理”（“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，認(rèn)為

“理”

不在外部世界，而在人的內(nèi)心），“發(fā)明本心”（通過內(nèi)心反省，發(fā)現(xiàn)本心之理，無需外求）。?王陽明（心學(xué)集大成者，著《傳習(xí)錄》）：?核心思想：?“心外無物，心外無理”（萬事萬物及其規(guī)律都存在于人的心中，離開心則無物無理）。?“致良知”（“良知”

是人心固有的道德意識(shí)（“不慮而知，不學(xué)而能”），“致良知”

即通過內(nèi)心反省，將良知推廣到萬事萬物）。?“知行合一”（“知是行之始，行是知之成”，認(rèn)為知與行不可分離，知而不行等于未知，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性）。（四）明清實(shí)學(xué)（儒學(xué)的經(jīng)世致用轉(zhuǎn)向）明清時(shí)期，理學(xué)走向僵化，部分思想家批判理學(xué)的空疏，主張“經(jīng)世致用”（關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問題），核心問題圍繞

“理氣關(guān)系”“知行關(guān)系”“社會(huì)改革”

展開。1.黃宗羲（明末清初思想家）?核心思想：?政治批判：批判君主專制（“為天下之大害者，君而已矣”），主張

“天下為主，君為客”（人民是天下的主人，君主是為人民服務(wù)的）。?法治思想：主張“天下之法”（為人民利益制定的法律），反對

“一家之法”（為君主私利制定的法律）。?學(xué)術(shù)思想：提倡“經(jīng)世致用”，注重研究歷史與現(xiàn)實(shí)問題，著《明夷待訪錄》（系統(tǒng)闡述其政治思想）。1.顧炎武（明末清初思想家）?核心思想：?經(jīng)世致用：“天下興亡，匹夫有責(zé)”（強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家、社會(huì)的責(zé)任），主張研究實(shí)用學(xué)問（如地理、軍事、典章制度），反對理學(xué)的空談。?治學(xué)方法：“實(shí)事求是”（通過實(shí)地考察、文獻(xiàn)考證獲取知識(shí)），著《日知錄》《天下郡國利病書》（體現(xiàn)其經(jīng)世思想）。1.王夫之（明末清初思想家，唯物主義者）?核心思想：?理氣論：“氣者，理之依也”“理在氣中”（認(rèn)為

“氣”

是物質(zhì)性的本原，“理”

是

“氣”

的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，反對程朱

“理在氣先”

的觀點(diǎn)）。?認(rèn)識(shí)論：“知行相資以為用”（知與行相互依賴、相互促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)）。?歷史觀：“理勢合一”（歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律（理）與趨勢（勢），二者統(tǒng)一，反對歷史循環(huán)論）。1.戴震（清代思想家）?核心思想：批判程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”（認(rèn)為

“天理”

與

“人欲”

不是對立的，“人欲”

是人的合理需求，壓抑人欲會(huì)導(dǎo)致

“以理殺人”），主張

“理存于欲”（天理存在于人的合理欲望之中）。二、100

道自測題及答案（一）先秦哲學(xué)（30

題）1.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是（）A.

孟子

B.

孔子

C.

荀子

D.

董仲舒答案：B（孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出

“仁”“禮”

等核心思想，被尊為

“至圣先師”）2.孔子的核心思想是（）A.

性善論

B.

性惡論

C.

仁與禮

D.

無為而治答案：C（孔子的核心思想是

“仁”（仁者愛人）與

“禮”（克己復(fù)禮），A

是孟子觀點(diǎn)，B

是荀子觀點(diǎn)，D

是道家觀點(diǎn)）3.下列不屬于孔子教育思想的是（）A.

有教無類

B.

因材施教

C.

學(xué)而不思則罔

D.

性善論答案：D（“性善論”

是孟子的人性觀，A、B、C

均是孔子的教育思想）4.孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”

體現(xiàn)了（）A.

民本思想

B.

法治思想

C.

無為思想

D.

兼愛思想答案：A（“民為貴”

明確強(qiáng)調(diào)人民的重要性，是孟子民本思想的核心體現(xiàn)，B

是法家思想，C

是道家思想，D

是墨家思想）5.孟子認(rèn)為人性本善的依據(jù)是（）A.

人有四端之心

B.

人好利惡害

C.

性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

D.

制天命而用之答案：A（孟子提出人先天具有

“惻隱、羞惡、辭讓、是非”

四端之心，是性善論的依據(jù)，B

是法家觀點(diǎn)，C

是孔子觀點(diǎn)，D

是荀子觀點(diǎn)）6.荀子的人性觀是（）A.

性善論

B.

性惡論

C.

性無善無惡論

D.

性有善有惡論答案：B（荀子主張

“性惡論”，認(rèn)為人先天有欲望，需

“化性起偽”，A

是孟子觀點(diǎn)，C

是告子觀點(diǎn)）7.荀子提出“制天命而用之”，這里的

“天命”

指（）A.

上帝的意志

B.

自然規(guī)律

C.

君主的命令

D.

道德規(guī)范答案：B（荀子認(rèn)為

“天行有?！?，自然規(guī)律獨(dú)立于人的意志，“制天命而用之”

強(qiáng)調(diào)人可認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律）8.道家學(xué)派的創(chuàng)始人是（）A.

莊子

B.

老子

C.

列子

D.

楊朱答案：B（老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，著《道德經(jīng)》，提出

“道”

為世界本原，A

是道家集大成者）9.老子認(rèn)為世界的本原是（）A.

仁

B.

理

C.

道

D.

氣答案：C（老子提出

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”

是萬物的本原，A

是儒家核心，B

是宋明理學(xué)核心，D

是古代樸素唯物主義范疇）10.下列體現(xiàn)老子辯證思維的是（）A.

仁者愛人

B.

兼愛非攻

C.

禍福相依

D.

制天命而用之答案：C（“禍兮福所倚，福兮禍所伏”

體現(xiàn)老子

“反者道之動(dòng)”

的辯證思維，A

是孔子觀點(diǎn)，B

是墨子觀點(diǎn)，D

是荀子觀點(diǎn)）11.莊子的“齊物論”

認(rèn)為（）A.

萬物本質(zhì)相同，無是非之分

B.

萬物有高低貴賤之分C.

名教出于自然

D.

理在氣先答案：A（“齊物論”

的核心是萬物本質(zhì)統(tǒng)一，消除是非、善惡等差別，B

與齊物論相悖，C

是王弼觀點(diǎn)，D

是朱熹觀點(diǎn)）12.莊子追求的“逍遙游”

是指（）A.

身體的自由

B.

絕對的精神自由

C.

政治上的權(quán)力

D.

物質(zhì)上的富足答案：B（“逍遙游”

是擺脫世俗束縛與功利，達(dá)到

“無己、無功、無名”

的精神自由，A、C、D

均非其內(nèi)涵）13.墨家的創(chuàng)始人是（）A.

老子

B.

墨子

C.

韓非子

D.

商鞅答案：B（墨家由墨子創(chuàng)立，主張

“兼愛”“非攻”，A

是道家創(chuàng)始人，C

是法家集大成者，D

是法家重法派代表）14.墨家的核心思想“兼愛”

是指（）A.

愛有差等

B.

無差別地愛一切人

C.

愛自己的親人

D.

愛君主答案：B（“兼愛”

是無差別地愛所有人，與儒家

“愛有差等”

相對，A

是儒家觀點(diǎn)，C、D

縮小了兼愛的范圍）15.墨家判斷言論真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是（）A.

三表法

B.

格物致知

C.

致良知

D.

知行合一答案：A（墨子提出

“三表法”

作為判斷言論的標(biāo)準(zhǔn)，B

是朱熹觀點(diǎn)，C、D

是王陽明觀點(diǎn)）16.法家主張的治國理念是（）A.

以德治國

B.

無為而治

C.

以法治國

D.

仁政答案：C（法家核心是

“以法治國”，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法與君主集權(quán)，A

是儒家觀點(diǎn)，B

是道家觀點(diǎn)，D

是孟子觀點(diǎn)）17.商鞅變法的核心措施不包括（）A.

軍功爵制

B.

重農(nóng)抑商

C.

無為而治

D.

法治答案：C（商鞅主張

“法治”“軍功爵制”“重農(nóng)抑商”，C

是道家治國思想，非商鞅措施）18.法家集大成者是（）A.

商鞅

B.

韓非子

C.

申不害

D.

慎到答案：B（韓非子融合

“法、術(shù)、勢”，是法家集大成者，A

重法，C

重術(shù)，D

重勢）19.韓非子的“法、術(shù)、勢”

結(jié)合中，“術(shù)”

指（）A.

法律制度

B.

君主的權(quán)術(shù)

C.

君主的權(quán)勢

D.

道德規(guī)范答案：B（“法”

是法律，“術(shù)”

是君主駕馭群臣的權(quán)術(shù)，“勢”

是君主的權(quán)勢，A

對應(yīng)法，C

對應(yīng)勢，D

是儒家范疇）20.下列屬于孔子政治思想的是（）A.

仁政

B.

無為而治

C.

為政以德

D.

以法治國答案：C（孔子主張

“為政以德”，以德治國，A

是孟子觀點(diǎn)，B

是道家觀點(diǎn)，D

是法家觀點(diǎn)）21.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

體現(xiàn)了孔子的（）A.

人性觀

B.

政治觀

C.

教育觀

D.

倫理觀答案：C（這句話強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，是孔子的教育思想，屬于教育觀范疇）22.孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法是（）A.

化性起偽

B.

盡心知性知天

C.

格物致知

D.

明心見性答案：B（孟子主張通過

“盡心”（擴(kuò)充善端）達(dá)到

“知性”“知天”，A

是荀子觀點(diǎn)，C

是朱熹觀點(diǎn)，D

是陸九淵觀點(diǎn)）23.老子的“無為而治”

是指（）A.

統(tǒng)治者什么都不做

B.

統(tǒng)治者順應(yīng)自然，不妄為C.

人民不從事生產(chǎn)

D.

廢除一切制度答案：B（“無為”

不是不作為，而是不違背自然與社會(huì)規(guī)律，不妄加干預(yù)，A、C、D

均是對無為的誤解）24.墨子主張“非攻”，是反對（）A.

一切戰(zhàn)爭

B.

不義戰(zhàn)爭

C.

正義戰(zhàn)爭

D.

農(nóng)民起義答案：B（“非攻”

反對的是諸侯間的不義兼并戰(zhàn)爭，支持正義的防御戰(zhàn)爭，A

表述絕對，C、D

不符合非攻內(nèi)涵）25.荀子“禮法并施”

的思想意味著（）A.

只重視禮

B.

只重視法

C.

禮與法結(jié)合

D.

禮與法對立答案：C（“禮法并施”

強(qiáng)調(diào)道德教化（禮）與法律規(guī)范（法）相結(jié)合，A、B

片面，D

與題意相悖）26.下列屬于道家著作的是（）A.

《論語》

B.

《道德經(jīng)》

C.

《墨子》

D.

《韓非子》答案：B（《道德經(jīng)》是老子的著作，道家經(jīng)典，A

是儒家經(jīng)典，C

是墨家經(jīng)典，D

是法家經(jīng)典）27.“民為貴，社稷次之，君為輕”

的提出者是（）A.

孔子

B.

孟子

C.

荀子

D.

韓非子答案：B（這句話是孟子民本思想的集中體現(xiàn)，明確了民、社稷、君的重要性排序）28.莊子“莊周夢蝶”

的典故體現(xiàn)了（）A.

齊物論思想

B.

性善論思想

C.

法治思想

D.

仁政思想答案：A（“莊周夢蝶”

模糊了莊周與蝴蝶的界限，體現(xiàn)萬物本質(zhì)相同的齊物論思想，B

是孟子觀點(diǎn)，C

是法家思想，D

是孟子觀點(diǎn)）29.法家“世異則事異，事異則備變”

體現(xiàn)了（）A.

歷史循環(huán)論

B.

歷史發(fā)展觀

C.

復(fù)古思想

D.

唯心史觀答案：B（這句話認(rèn)為歷史是發(fā)展變化的，治國策略需隨時(shí)代調(diào)整，體現(xiàn)歷史發(fā)展觀，A、C

與題意相悖）30.下列思想家屬于先秦儒家的是（）A.

老子、莊子

B.

墨子、禽滑厘

C.

孔子、孟子

D.

商鞅、韓非子答案：C（孔子、孟子是先秦儒家的代表，A

是道家，B

是墨家，D

是法家）（二）漢唐哲學(xué)（20

題）1.漢初統(tǒng)治者采用的治國思想是（）A.

儒家思想

B.

黃老之學(xué)

C.

法家思想

D.

墨家思想答案：B（漢初為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，采用

“黃老之學(xué)”，主張

“無為而治”，與民休息，A

在漢武帝后成為官方思想）2.黃老之學(xué)的核心思想是（）A.

以德治國

B.

以法治國

C.

清靜無為

D.

兼愛非攻答案：C（黃老之學(xué)以道家

“清靜無為”

為核心，融合法、儒元素，A

是儒家，B

是法家，D

是墨家）3.使儒學(xué)成為官方哲學(xué)的思想家是（）A.

孔子

B.

孟子

C.

董仲舒

D.

朱熹答案：C（董仲舒提出

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為漢代官方意識(shí)形態(tài)，D

是宋明理學(xué)集大成者）4.董仲舒的“天人感應(yīng)”

理論認(rèn)為（）A.

天與人無關(guān)

B.

天與人相互感應(yīng)

C.

人能決定天

D.

天是物質(zhì)的答案：B（“天人感應(yīng)”

指天與人相互影響，君主行為會(huì)引發(fā)天的祥瑞或?yàn)?zāi)異警示，A、C、D

不符合其內(nèi)涵）5.董仲舒提出的“三綱五?！?/p>

中，“三綱”

不包括（）A.

君為臣綱

B.

父為子綱

C.

夫?yàn)槠蘧V

D.

兄為弟綱答案：D（“三綱”

是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，D

不屬于三綱內(nèi)容）6.魏晉玄學(xué)的核心爭論是（）A.

理氣之辯

B.

心物之辯

C.

有無之辯

D.

知行之辯答案：C（魏晉玄學(xué)圍繞

“有”

與

“無”

的關(guān)系展開爭論，形成貴無派與崇有派，A

是宋明理學(xué)爭論，B

是哲學(xué)基本問題，D

是明清實(shí)學(xué)爭論）7.玄學(xué)“貴無派”

的代表人物是（）A.

王弼

B.

郭象

C.

嵇康

D.

阮籍答案：A（王弼主張

“以無為本”，是玄學(xué)貴無派代表，B

是崇有派代表，C、D

是竹林七賢，反對名教）8.王弼認(rèn)為“名教出于自然”，這里的

“自然”

指（）A.

自然界

B.

道家的

“道”C.

人的本能

D.

社會(huì)習(xí)俗答案：B（王弼的

“自然”

即道家的

“道”，認(rèn)為名教（封建倫理）是

“道”

的體現(xiàn)，A、C、D

理解片面）9.玄學(xué)“崇有派”

的代表人物是（）A.

王弼

B.

郭象

C.

董仲舒

D.

慧能答案：B（郭象主張

“萬物自生”“名教即自然”，是崇有派代表，A

是貴無派，C

是漢代儒學(xué)家，D

是禪宗六祖）10.佛教在何時(shí)傳入中國（）A.

先秦時(shí)期

B.

兩漢之際

C.

魏晉時(shí)期

D.

唐代答案：B（佛教在兩漢之際（西漢末年至東漢初年）傳入中國，魏晉至唐代逐漸本土化）11.中國佛教唯一被稱為“經(jīng)”

的著作是（）A.

《金剛經(jīng)》

B.

《壇經(jīng)》

C.

《心經(jīng)》

D.

《法華經(jīng)》答案：B（《壇經(jīng)》是慧能的言行錄，是中國佛教唯一被尊為

“經(jīng)”

的著作，A、C、D

是印度佛教經(jīng)典）12.禪宗的創(chuàng)始人是（）A.

達(dá)摩

B.

慧能

C.

玄奘

D.

鳩摩羅什答案：B（慧能是禪宗六祖，實(shí)際創(chuàng)立了禪宗，提出

“明心見性”“頓悟成佛”，A

是禪宗初祖，C

是法相宗創(chuàng)始人）13.禪宗的核心思想是（）A.

明心見性，頓悟成佛

B.

漸修成佛

C.

因果報(bào)應(yīng)

D.

生死輪回答案：A（禪宗強(qiáng)調(diào)

“明心見性”（覺悟本心佛性）、“頓悟成佛”，B

是其他佛教流派觀點(diǎn)，C、D

是佛教基本教義）14.下列屬于漢代儒學(xué)特點(diǎn)的是（）A.

儒學(xué)神學(xué)化

B.

儒學(xué)哲學(xué)化

C.

儒學(xué)平民化

D.

儒學(xué)國際化答案：A（漢代儒學(xué)融合陰陽五行，形成

“天人感應(yīng)”

理論，走向神學(xué)化，B

是宋明理學(xué)特點(diǎn)）15.《淮南子》主要闡述的思想是（）A.

儒家思想

B.

黃老之學(xué)

C.

法家思想

D.

墨家思想答案：B（《淮南子》是漢初黃老之學(xué)的代表作，系統(tǒng)整合了道家、法家、儒家思想）16.郭象的“名教即自然”

意味著（）A.

名教與自然對立

B.

名教是自然的體現(xiàn)

C.

自然是名教的體現(xiàn)

D.

名教與自然無關(guān)答案：B（郭象認(rèn)為封建倫理（名教）本身就是自然的，遵守名教即順應(yīng)自然，A

與題意相悖，C、D

錯(cuò)誤）17.董仲舒“大一統(tǒng)”

思想的核心是（）A.

政治統(tǒng)一

B.

思想統(tǒng)一

C.

政治與思想統(tǒng)一

D.

民族統(tǒng)一答案：C（“大一統(tǒng)”

既包括國家政治統(tǒng)一，也包括

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

的思想統(tǒng)一，A、B

片面）18.魏晉玄學(xué)融合的主要思想是（）A.

儒道思想

B.

儒法思想

C.

道佛思想

D.

儒佛思想答案：A（玄學(xué)以儒家名教為核心，融合道家

“自然”“無為”

思想，是儒道融合的產(chǎn)物）19.慧能提出“不立文字，直指人心”，強(qiáng)調(diào)（）A.

重視經(jīng)典文字

B.

以心傳心，內(nèi)心覺悟

C.

外在修行

D.

背誦佛經(jīng)答案：B（“不立文字，直指人心”

反對依賴經(jīng)典，主張通過內(nèi)心覺悟成佛，A、D

與題意相悖，C

是其他流派觀點(diǎn)）20.下列不屬于漢唐哲學(xué)流派的是（）A.

黃老之學(xué)

B.

玄學(xué)

C.

禪宗

D.

陸王心學(xué)答案：D（陸王心學(xué)是宋明時(shí)期的哲學(xué)流派，A、B

是漢代至魏晉流派，C

是唐代佛教流派）（三）宋明理學(xué)（30

題）1.宋明理學(xué)的核心問題是（）A.

天人關(guān)系

B.

理氣關(guān)系、心性關(guān)系

C.

有無之辯

D.

經(jīng)世致用答案：B（宋明理學(xué)圍繞

“理與氣”（世界本原）、“心與性”（人性本質(zhì)）展開，A

是先秦核心，C

是玄學(xué)核心，D

是明清實(shí)學(xué)核心）2.程朱理學(xué)的代表人物不包括（）A.

程顥

B.

程頤

C.

朱熹

D.

王陽明答案：D（王陽明是陸王心學(xué)代表，A、B、C

是程朱理學(xué)代表，朱熹是程朱理學(xué)集大成者）3.程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是（）A.

氣

B.

心

C.

理

D.

道答案：C（程朱理學(xué)主張

“理是萬物的本原”，“理在氣先”，A

是王夫之觀點(diǎn)，B

是陸王心學(xué)觀點(diǎn)，D

是道家觀點(diǎn)）4.朱熹的“理氣論”

認(rèn)為（）A.

理在氣先

B.

氣在理先

C.

理與氣同時(shí)存在

D.

理與氣無關(guān)答案：A（朱熹認(rèn)為

“理”

是精神本原，“氣”

是物質(zhì)材料，理先于氣存在，B

是王夫之觀點(diǎn)）5.程朱理學(xué)的“格物致知”

是指（）A.

通過內(nèi)心反省認(rèn)識(shí)理

B.

通過研究事物認(rèn)識(shí)理C.

通過修行成佛

D.

通過無為而治治國答案：B（“格物致知”

即通過研究具體事物（格物），窮究事物之理（致知），A

是陸王心學(xué)觀點(diǎn)，C

是佛教觀點(diǎn)，D

是道家觀點(diǎn)）6.陸王心學(xué)的代表人物是（）A.

陸九淵、王陽明

B.

程顥、程頤

C.

朱熹、陸九淵

D.

王陽明、朱熹答案：A（陸九淵是心學(xué)創(chuàng)始人，王陽明是心學(xué)集大成者，B、D

中的程頤、朱熹是程朱理學(xué)代表）7.陸九淵的核心思想是（）A.

理在氣先

B.

心即理

C.

知行合一

D.

格物致知答案：B（陸九淵提出

“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，A

是朱熹觀點(diǎn)，C

是王陽明觀點(diǎn)，D

是朱熹觀點(diǎn)）8.王陽明的“心外無物”

意味著（）A.

萬物存在于人的心中

B.

萬物獨(dú)立于人的心中C.

心與物無關(guān)

D.

物是心的派生物答案：A（“心外無物”

認(rèn)為萬事萬物依賴人的心靈存在，離開心則無物，B、C

與題意相悖，D

表述不準(zhǔn)確）9.王陽明的“致良知”

中，“良知”

是指（）A.

后天學(xué)習(xí)的知識(shí)

B.

人心固有的道德意識(shí)C.

客觀規(guī)律

D.

佛教的佛性答案：B（“良知”

是人心先天具有的道德意識(shí)，如是非之心，A

是后天知識(shí)，C

是理的內(nèi)涵，D

是佛教范疇）10.王陽明提出“知行合一”，強(qiáng)調(diào)（）A.

知先于行

B.

行先于知

C.

知與行相互依賴

D.

知與行無關(guān)答案：C（“知行合一”

認(rèn)為知是行的開始，行是知的完成，二者不可分離、相互促進(jìn)，A、B

片面，D

錯(cuò)誤）11.下列屬于程朱理學(xué)著作的是（）A.

《傳習(xí)錄》

B.

《四書章句集注》

C.

《明夷待訪錄》

D.

《日知錄》答案：B（《四書章句集注》是朱熹的著作，程朱理學(xué)經(jīng)典，A

是王陽明著作，C

是黃宗羲著作，D

是顧炎武著作）12.程頤提出“存天理，滅人欲”，這里的

“人欲”

指（）A.

人的一切欲望

B.

人的合理欲望

C.

人的過度欲望

D.

人的道德欲望答案：C（“存天理，滅人欲”

并非否定所有欲望，而是克制違背天理的過度欲望，A、B、D

理解錯(cuò)誤）13.陸九淵認(rèn)為認(rèn)識(shí)“理”

的方法是（）A.

格物致知

B.

發(fā)明本心

C.

致良知

D.

知行合一答案：B（陸九淵主張通過內(nèi)心反省

“發(fā)明本心”，發(fā)現(xiàn)心中之理，A

是朱熹方法，C、D

是王陽明觀點(diǎn)）14.王陽明的“心學(xué)”

屬于（）A.

客觀唯心主義

B.

主觀唯心主義

C.

唯物主義

D.

辯證唯物主義答案：B（心學(xué)認(rèn)為

“心是萬物的本原”，屬于主觀唯心主義，A

是程朱理學(xué)的哲學(xué)屬性）15.朱熹認(rèn)為“性即理”，這里的

“性”

指（）A.

人的本性

B.

事物的本質(zhì)

C.

客觀規(guī)律

D.

道德規(guī)范答案：A（“性即理”

認(rèn)為人的本性（性）就是天理（理），即仁義禮智等道德本質(zhì)，B、C、D

偏離

“性”

的內(nèi)涵）16.下列關(guān)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別，說法正確的是（）A.

程朱理學(xué)主張

“心即理”，陸王心學(xué)主張

“理在氣先”B.

程朱理學(xué)主張

“格物致知”，陸王心學(xué)主張

“發(fā)明本心”C.

程朱理學(xué)是唯物主義，陸王心學(xué)是唯心主義D.

程朱理學(xué)主張

“知行合一”，陸王心學(xué)主張

“格物致知”答案：B（程朱理學(xué)通過

“格物致知”

認(rèn)識(shí)理，陸王心學(xué)通過

“發(fā)明本心”“致良知”

認(rèn)識(shí)理，A

表述顛倒，C

中程朱理學(xué)是客觀唯心主義，D

表述顛倒）17.朱熹的“四書”

不包括（）A.

《論語》

B.

《孟子》

C.

《莊子》

D.

《大學(xué)》答案：C（“四書”

是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，《莊子》是道家著作，不屬于四書）18.王陽明的《傳習(xí)錄》主要闡述（）A.

程朱理學(xué)思想

B.

陸王心學(xué)思想

C.

法家思想

D.

墨家思想答案：B（《傳習(xí)錄》記錄王陽明的言行，是陸王心學(xué)的重要經(jīng)典，A、C、D

與著作內(nèi)容不符）19.程顥提出“天者理也”，意思是（）A.

天是物質(zhì)的

B.

天是理的體現(xiàn)

C.

天與人無關(guān)

D.

天是上帝答案：B（“天者理也”

將天與理等同，認(rèn)為天是理的體現(xiàn)，A

是唯物主義觀點(diǎn)，C

與程顥思想不符，D

是神學(xué)觀點(diǎn)）20.陸九淵所說的“吾心即是宇宙”

體現(xiàn)了（）A.

客觀唯心主義

B.

主觀唯心主義

C.

唯物主義

D.

辯證思維答案：B（“吾心即是宇宙”

認(rèn)為人的心靈是宇宙的本原，屬于主觀唯心主義，A

是程朱理學(xué)屬性）21.朱熹認(rèn)為“格物致知”

的最終目的是（）A.

認(rèn)識(shí)自然規(guī)律

B.

獲得科學(xué)知識(shí)

C.

認(rèn)識(shí)天理

D.

解決實(shí)際問題答案：C（朱熹的

“格物致知”

最終是為了窮究

“天理”（封建倫理），A、B、D

非其最終目的）22.王陽明的“知行合一”

針對的是（）A.

知而不行的弊端

B.

行而不知的弊端

C.

知與行分離的弊端

D.

知與行對立的弊端答案：C（王陽明提出

“知行合一”，批判當(dāng)時(shí)

“知而不行”“行而不知”

的分離現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)二者統(tǒng)一，A、B

片面）23.下列屬于陸王心學(xué)觀點(diǎn)的是（）A.

理在氣先

B.

心即理

C.

格物致知

D.

理氣相依答案：B（“心即理”

是陸王心學(xué)的核心觀點(diǎn)，A、C

是程朱理學(xué)觀點(diǎn)，D

是王夫之觀點(diǎn)）24.程朱理學(xué)成為科舉考試標(biāo)準(zhǔn)是在（）A.

唐代

B.

宋代

C.

元代

D.

明代答案：C（元代將朱熹的《四書章句集注》定為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，使程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)）25.王陽明認(rèn)為“良知”

是人所固有的，這與孟子的（）思想一致A.

性善論

B.

性惡論

C.

仁政

D.

民本答案：A（王陽明的

“良知”

與孟子的

“四端之心”

均強(qiáng)調(diào)人先天具有道德本性，體現(xiàn)性善論，B

是荀子觀點(diǎn)）26.朱熹的“理氣論”

中，“氣”

是指（）A.

精神性的本原

B.

物質(zhì)性的材料

C.

客觀規(guī)律

D.

道德規(guī)范答案：B（朱熹的

“氣”

是構(gòu)成萬物的物質(zhì)材料，“理”

是精神本原，A

是理的屬性，C、D

是理的內(nèi)涵）27.陸九淵與朱熹的爭論被稱為（）A.

鵝湖之會(huì)

B.

鹽鐵會(huì)議

C.

白虎觀會(huì)議

D.

蘭亭集會(huì)答案：A（1175

年，陸九淵與朱熹在鵝湖寺辯論

“格物致知”

與

“發(fā)明本心”，史稱

“鵝湖之會(huì)”）28.王陽明的“心外無理”

意味著（）A.

理存在于心中

B.

理存在于外部世界

C.

理不存在

D.

理是客觀的答案：A（“心外無理”

認(rèn)為理不在外部世界，而在人的心中，B、D

與題意相悖，C

錯(cuò)誤）29.程朱理學(xué)的“理”

不包括（）A.

自然規(guī)律

B.

封建倫理道德

C.

事物本質(zhì)

D.

人的主觀欲望答案：D（程朱理學(xué)的

“理”

是自然規(guī)律、封建倫理、事物本質(zhì)的統(tǒng)一，人的主觀欲望需符合理，D

不屬于理的范疇）30.下列思想家屬于宋明理學(xué)的是（）A.

黃宗羲、顧炎武

B.

陸九淵、王陽明

C.

王夫之、戴震

D.

墨子、韓非子答案：B（陸九淵、王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的代表，A、C

是明清實(shí)學(xué)思想家，D

是先秦思想家）（四）明清實(shí)學(xué)（20

題）1.明清實(shí)學(xué)的核心精神是（）A.

經(jīng)世致用

B.

空談義理

C.

玄學(xué)清談

D.

佛教修行答案：A（明清實(shí)學(xué)批判理學(xué)空疏，主張關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問題，即

“經(jīng)世致用”，B、C

與實(shí)學(xué)相悖）2.提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”

的思想家是（）A.

黃宗羲

B.

顧炎武

C.

王夫之

D.

戴震答案：B（顧炎武強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家社會(huì)的責(zé)任，“天下興亡，匹夫有責(zé)”

是其思想的集中體現(xiàn)）3.黃宗羲批判君主專制的著作是（）A.

《日知錄》

B.

《明夷待訪錄》

C.

《船山遺書》

D.

《孟子字義疏證》答案：B（《明夷待訪錄》是黃宗羲的政治著作，系統(tǒng)批判君主專制，A

是顧炎武著作，C

是王夫之著作，D

是戴震著作）4.黃宗羲認(rèn)為國家的主人是（）A.

君主

B.

大臣

C.

人民

D.

貴族答案：C（黃宗羲提出

“天下為主，君為客”，認(rèn)為人民是天下的主人，君主是為人民服務(wù)的，A

與題意相悖）5.顧炎武的治學(xué)方法是（）A.

空談義理

B.

實(shí)事求是

C.

內(nèi)心反省

D.

頓悟成佛答案：B（顧炎武主張

“實(shí)事求是”，通過實(shí)地考察、文獻(xiàn)考證獲取知識(shí)，A

是理學(xué)弊端，C

是心學(xué)方法）6.王夫之的哲學(xué)屬于（）A.

客觀唯心主義

B.

主觀唯心主義

C.

唯物主義

D.

佛教唯心主義答案：C（王夫之主張

“氣者，理之依也”，認(rèn)為氣是物質(zhì)本原，理是氣的規(guī)律，屬于唯物主義）7.王夫之的“理氣論”