《莊子·達(dá)生》原文及譯文《莊子·達(dá)生》是《莊子》外篇中的重要一章，核心在于探討如何達(dá)至“全生”之境，即通過修養(yǎng)身心以實(shí)現(xiàn)生命之通達(dá)。篇中提出“形全精復(fù)，與天為一”的根本理念，主張養(yǎng)生不僅在于形體的保全，更在于精神凝聚、回歸自然本性。文章以“佝僂承蜩”“梓慶削木”“津人操舟”等多則寓言，生動闡明“凝神守一”“忘適之適”的實(shí)踐工夫——唯有摒除外擾、專志于心，使技藝與天道相合，方能于世間諸事中游刃有余。此篇將道家形神兼養(yǎng)的思想具體化，深刻影響了后世的養(yǎng)生哲學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造理論。達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。明白生命真諦的人，不會去追求生命本身所不需要的東西；通達(dá)命運(yùn)實(shí)情的人，不會去勉強(qiáng)命運(yùn)所無可奈何的事。保養(yǎng)形體，必須先有物質(zhì)條件；但物質(zhì)豐裕了，形體卻未必能得到真正的保養(yǎng)。保有生命，當(dāng)然不能離開形體；可是形體雖在，真正的生命活力卻已喪失的情況也是有的。生命的到來無法拒絕，它的離去也無法阻止。可悲??！世上的人總以為保養(yǎng)好形體就足以保存生命；然而如果僅僅保養(yǎng)形體確實(shí)不足以保全生命的真諦，那么世間所為又有什么值得做的呢？雖然不值得做卻又不得不去做，這樣的人生牽累便無法避免了。夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。想要免除為形體所奴役的牽累，最好的辦法莫過于超脫世俗。超脫世俗就沒有牽累，沒有牽累就心氣平正，心氣平正就能與自然一同變化更新，能夠更新便接近大道了。世事為什么值得拋棄？生命又為什么值得忘卻？拋棄世事，形體就不勞累；忘卻生命中的執(zhí)著，精神便不會耗損。形體得以保全，精神得以復(fù)歸本真，就能與自然融為一體。天地，是萬物的父母；陰陽二氣結(jié)合便生成形體，消散則意味著回歸本初、重新開始。形體和精神都不虧損，這就叫做能隨自然變化而更新；精神修養(yǎng)到至純至精的境界，便能反過來輔助自然化育。子列子問關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至于此？”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是形色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀(jì)，游乎萬物之所終始，一其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故[插圖]物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也?！睆?fù)仇者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！”列子問關(guān)尹：“至人潛入水中不會窒息，腳踏烈火不覺灼熱，行走于至高之處也不恐懼。請問他們?nèi)绾文苓_(dá)到這種境界？”關(guān)尹答道：“這是靠凝聚和持守純正之氣的功夫，而非依靠智巧、果敢之類。請坐，我告訴你。凡有形象聲色者，都是‘物’。物與物之間為何會有巨大差距？又是什么能居于物之先主導(dǎo)它們？都不過是形色罷了。而萬物都源于無形之道，并止于無所變化的境界。誰能領(lǐng)悟此理并窮究其本，外物又如何能阻礙他呢？他將安處不過度的分寸，深藏于循環(huán)無盡的規(guī)律，遨游于萬物終始之處。純一本性，涵養(yǎng)元?dú)?，冥合自然之德，從而與創(chuàng)生萬物的‘道’相通。像這樣的人，天性完備，精神沒有缺口，外物又如何能侵入傷害他呢？“醉漢從車上摔下，雖受傷卻不致死。他的骨骼關(guān)節(jié)與常人無異，但受害程度卻不同，全因他精神處于完整無擾的狀態(tài)。乘車時不知，墜落時也不覺，死生驚懼都未侵入他的心中，因此遭遇外物撞擊而不恐懼。他從酒醉中獲得的‘神全’尚且如此，何況從自然之道中獲得全然精神的人呢？圣人藏身于自然之道中，所以沒有什么能傷害他?！皬?fù)仇者不會去折斷曾經(jīng)傷人的寶劍（莫邪、干將），心懷忌恨的人也不會去怨恨偶然飄落砸傷自己的瓦片，這樣天下就能趨于公平和順。因此，沒有攻戰(zhàn)的禍亂，沒有殺戮的刑罰，正是循此大道的結(jié)果。不要啟用人智（人為的機(jī)心），而要開啟自然之性（天性）。開啟自然之性則生機(jī)與美德滋生，啟用人智則戕害與賊心生起。不厭棄自然之道，不輕忽人事（但以天道為本），人們就差不多能依循本性而達(dá)于純真了。”仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”孔子到楚國去，穿過一片樹林時，看見一位駝背的老人正在用長竿粘蟬，動作嫻熟得像隨手拾取一樣容易?？鬃訂柕溃骸澳媸庆`巧??！這其中有什么門道嗎？”老人回答：“我有我的方法。經(jīng)過五六個月的練習(xí)，我能在竿頭疊放兩顆彈丸而不掉下，這時捕蟬就很少失手了；能疊放三顆而不掉，失手的次數(shù)只有十分之一；等到能疊放五顆而不掉，粘蟬就像隨手拾取一樣了。我站立時，身體像一截樹樁般穩(wěn)固；我舉竿的手臂，像枯樹的枝干一樣紋絲不動。雖然天地廣闊，萬物紛繁，但我心中只專注在蟬翼上。我不轉(zhuǎn)身，不側(cè)目，不因任何外物而轉(zhuǎn)移對蟬翼的注意——這樣怎么會捉不到呢？”孔子回頭對弟子們說：“用心專一而不分散，精神就能高度集中。這說的就是這位駝背老人吧！”顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也?！釂栄啥晃岣?，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者?o。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！鳖仠Y對孔子說：“我曾渡過名叫觴深的深潭，擺渡人駕船的技藝出神入化。我問他：‘駕船可以學(xué)嗎？’他說：‘可以。擅長游泳的人多練幾次就能學(xué)會。至于那些善于潛水的人，即使從未見過船，也能一上來就駕馭自如?！以賳栂氯?，他就不回答了。請問這是什么道理呢？”孔子說：“擅長游泳的人幾次就能學(xué)會，是因?yàn)樗呀?jīng)忘了對水的恐懼（適應(yīng)了水性）。至于潛水者沒見過船就能輕松駕馭，是因?yàn)樗创顪Y如同山丘，看待船翻猶如車子向后倒退。各種傾覆、倒退的景象呈現(xiàn)在眼前，卻不能擾動他的內(nèi)心，這樣他去哪里不從容呢？用瓦片作賭注的人心思靈巧，用衣帶鉤作賭注的人便心生顧慮，用黃金作賭注的人更是心神昏亂。他們的技巧本是一樣的，但因?yàn)橛兴櫹?，就變得看重外物。凡是看重外物的人，?nèi)心必然笨拙?！碧镩_之見周威公。威公曰：“吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之?！遍_之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也”。仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，袵席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過也！”祝宗人玄端以臨牢?，說彘曰：“汝奚惡死？吾將三月?汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢?之中，自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？田開之拜見周威公。威公說：“我聽說祝腎在學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道，您跟隨祝腎學(xué)習(xí)，可曾聽到過什么道理？”田開之說：“我只不過拿著掃帚在門前庭后打掃，伺候老師，哪里能從先生那里聽到什么大道理呢！”威公說：“田先生不必謙讓，我很希望聽您講講。”田開之這才說：“我聽先生說：‘善于養(yǎng)生的人，就像牧羊一樣，看到哪只羊落在后面，就用鞭子抽打它（督促其趕上）。’”威公問：“這是什么意思呢？”田開之解釋道：“魯國有個叫單豹的人，隱居巖洞，飲用山泉，不與世人爭利，活到七十歲還有著嬰兒般紅潤的容顏。不幸遇到餓虎，被餓虎咬死吃掉了。另有一個叫張毅的人，無論高門大戶還是小戶人家，沒有不奔走交往的，活到四十歲卻因內(nèi)熱之病而死。單豹修養(yǎng)內(nèi)心（內(nèi)在精神）卻讓老虎吃了他的形體（外在生命）；張毅經(jīng)營外在人際關(guān)系（形體）卻讓疾病攻入了他的內(nèi)部。這兩個人，都是沒能‘鞭打落后部分’（未能彌補(bǔ)自身短板）的人啊?！笨鬃樱▽Υ嗽性u論）說：“不要過分深入潛藏（像單豹），也不要過分顯露張揚(yáng)（像張毅），要像枯木一樣無心而立于兩者的中央。如果能做到這三點(diǎn)，他的名聲必然達(dá)到極致。對于一條有危險的旅途，如果發(fā)生過十人中死一人的事，那么父子兄弟就會互相告誡，必定要聚集大隊(duì)人馬才敢外出，這不是很明智嗎！但人們真正應(yīng)該畏懼的，是在臥席之上（縱欲）、飲食之間（失度）的禍患；卻不知道對此加以戒備，這才是過錯啊！”主持祭祀的官員穿著黑色禮服來到豬圈，對著豬說：“你為什么要厭惡死呢？我將要用三個月時間用精飼料喂養(yǎng)你，還要為你進(jìn)行十天的戒忌、三天的齋沐，鋪上白茅，把你的肩臀放在雕飾華美的祭器上，這樣你愿意嗎？”如果替豬打算，會說不如吃糟糠而留在豬圈里；為自己打算，就寧愿活著時有高官厚祿的尊榮，死后能躺在彩飾的棺槨柩車中得到厚葬。替豬打算就拋棄那些（華而不實(shí)的待遇），為自己打算卻去追求它，這和豬不同的地方究竟在哪里呢？桓公田，于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見?！惫?，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病?！被腹唬骸叭粍t有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請問，委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸?！被腹珖先欢υ唬弧按斯讶酥娬咭??！庇谑钦鹿谂c之坐，不終日而不知病之去也。齊桓公在草澤中打獵，管仲為他駕車，桓公突然見到了鬼。他抓住管仲的手問：“仲父你看到什么了嗎？”管仲回答：“我什么也沒看到?！被腹貋砗?，因受驚嚇而失神，生起病來，好幾天不出門。齊國有個叫皇子告敖的士人聽說后，說：“君王是自己傷害了自己，鬼哪能傷害您呢！若是憤懣之氣郁結(jié)起來，消散而不能回復(fù)，就會使人精神萎靡；如果郁積之氣上行而不下通，就會使人易怒；下行而不上達(dá)，就會使人健忘；若是郁結(jié)在心中，不上不下，堵在身體正當(dāng)中的心位，那就要生病了?！被腹珕枺骸澳敲淳烤褂泄韱幔俊被首痈姘秸f：“有。污水聚積處有履鬼，灶上有髻神；門戶內(nèi)擾攘的塵土堆里，有雷霆之鬼居??；東北方的墻腳下，有倍阿、鮭蠪這些鬼怪在跳躍；西北方的墻腳下，則有泆陽鬼停留。水中有罔象，丘陵有峷神，山中有夔，原野上有彷徨鬼，而大澤里則有委蛇。”桓公說：“請問，委蛇是什么樣子？”皇子告敖回答：“委蛇，它大如車輪，長如車轅，穿著紫衣，戴著紅冠。這種鬼物，最怕聽到雷車的聲音，一聽到就會捧著頭站住不動。能見到它的人，恐怕快要成為霸主了?！被腹犃碎_懷大笑，說：“這正是我所見到的啊！”于是他整理好衣冠，端正地坐著與皇子告敖交談，不到一天時間，病就在不知不覺中痊愈了。紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞可斗已乎？”曰：“未也，方虛?而恃氣?！笔沼謫?，曰：“未也，猶應(yīng)向景?！笔沼謫?，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)，見者反走矣?！奔o(jì)渻子為國王馴養(yǎng)斗雞。十天后，國王問：“雞可以上場爭斗了嗎？”紀(jì)渻子回答：“還不行。它現(xiàn)在正虛張聲勢，全靠一股血?dú)怛湴潦褟?qiáng)。”過了十天，國王又問?；卮鹫f：“還不行。它對外界的聲音和影子還會作出反應(yīng)（一有動靜就警覺）?！庇诌^了十天，國王再問?；卮鹫f：“還不行。它仍然目光銳利，怒氣沖沖，氣勢太盛。”再過十天，國王問起。紀(jì)渻子說：“差不多了。現(xiàn)在即使有其他雞鳴叫挑釁，它也神色毫無變化，看上去就像一只木頭雞了。它的德行已經(jīng)完備了。其他的雞沒有敢應(yīng)戰(zhàn)的，一見到它就掉頭逃跑了?！笨鬃佑^于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄?，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！笨鬃釉趨瘟河^賞瀑布。那瀑布從三十仞的高處懸掛而下，激流濺起的泡沫奔涌四十里，連黿、鼉、魚、鱉都無法在此游動。忽然看見一個男子在水中游動，孔子以為他是遭遇困苦而想尋死的人，急忙讓弟子沿著水流去救他。卻見那人在幾百步遠(yuǎn)的地方浮出水面，披散著頭發(fā)，唱著歌，從容地在堤岸下游玩?？鬃痈先査骸拔移鸪跻詾槟闶枪恚屑?xì)看才發(fā)現(xiàn)是人。請問，你在這樣的急流中游泳，有什么特別的方法嗎？”那人回答：“沒有，我沒有什么特別的方法。我起始于本然的環(huán)境，成長于長期的習(xí)性，最終成就于自然的稟賦。我隨著漩渦一起沒入，又跟著涌流一起浮出，完全遵循水流本身的規(guī)律，而不摻雜任何個人的主觀刻意。這就是我能在激流中游泳的原因?！笨鬃訂枺骸笆裁唇凶鳌鹗加诒救唬砷L于習(xí)性，成就于稟賦’呢？”他解釋道：“我出生在山陵就安于山陵的生活，這是‘故’（本然）；成長于水邊就安于水性，這是‘性’（習(xí)性）；我不知道為什么能這樣而自然而然就成了這樣，這是‘命’（自然的稟賦與規(guī)律）?！辫鲬c削木為鐻，成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外滑消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其由是與！”工匠梓慶削木制作懸掛鐘磬的架子（鐻），做成后，見到的人都驚嘆其精巧，猶如鬼神所為。魯侯見了問他：“你是用什么神奇的技藝做成的呢？”梓慶回答：“我是個工匠，哪有什么特別技藝！不過，倒是有個原則。當(dāng)我準(zhǔn)備做鐻時，從不敢耗散精神，必定先齋戒來靜心。齋戒三天，心中不再懷有慶賀、賞賜、爵位、俸祿的念頭；齋戒五天，不再在意別人的非議或贊譽(yù)、計(jì)較手藝的巧拙；齋戒七天，已然忘掉自己還有四肢形體。到了這個時候，心中已無朝廷雜事，技巧高度專一而外界紛擾盡消；然后我便進(jìn)入山林，觀察樹木的天然形態(tài)；看到形態(tài)極合的木材，一個完整的鐻便仿佛已呈現(xiàn)在我眼前，然后才動手加工；如果不是這樣，就寧可不做。這是以我的自然本性去契合木材的自然本性，制成的器物被疑為神工，恐怕就是這個原因吧！”東野稷以御見莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗?！惫芏粦?yīng)。少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣。而猶求焉，故曰敗?！惫呅w規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。東野稷因?yàn)轳{馭車馬的技藝高超而去見魯莊公。他駕車前進(jìn)后退，筆直得如同墨線；左右旋轉(zhuǎn)，圓潤得符合圓規(guī)。莊公覺得即使是編織花紋也不過如此，就命令他駕車連續(xù)轉(zhuǎn)一百個圈再回來。顏闔正好遇見這一幕，進(jìn)宮對莊公說：“東野稷的馬很快就要累垮了?！鼻f公沉默沒有回應(yīng)。不一會兒，馬果然力竭倒地，狼狽而回。莊公問顏闔：“你是怎么預(yù)先知道的？”顏闔回答：“馬的氣力已經(jīng)用盡了，卻還要強(qiáng)求它繼續(xù)奔馳，所以說必然會失敗?！眰髡f中的巧匠工倕，徒手畫圓畫方就能勝過用圓規(guī)和角尺，他的手指隨著物體自然變化，無需用心思去計(jì)量，所以他的內(nèi)心凝定專一而不受束縛。忘記了腳的存在，是因?yàn)樾油耆孢m；忘記了腰的存在，是因?yàn)橐聨耆孢m；忘記了是非分別，是因?yàn)閮?nèi)心完全舒適。內(nèi)在不自我擾動，外在不隨波逐流，便是與一切境遇相處都舒適。那種從本源上就處于舒適之中，而從未感到不舒適的狀態(tài)，便是連“舒適”本身也忘記了的、真正的舒適。有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫子出。扁子入，坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之