初中語(yǔ)文統(tǒng)編版（五四學(xué)制）七年級(jí)上冊(cè)第六單元23女?huà)z造人公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)《女?huà)z造人》教學(xué)設(shè)計(jì)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.梳理《女?huà)z造人》的核心情節(jié)，把握故事脈絡(luò)

2.通過(guò)對(duì)比《風(fēng)俗通》與《女?huà)z造人》，從內(nèi)容、形象、語(yǔ)言三個(gè)維度辨析神話想象的發(fā)展特點(diǎn)，掌握“想象立足現(xiàn)實(shí)、合情合理、凸顯真善美、圍繞中心"的核心原則。

3.對(duì)比閱讀《普羅米修斯》與《女?huà)z造人》，歸納中西方神話想象的共性與差異，體悟神話想象背后的民族文化內(nèi)涵。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

1.梳理《女?huà)z造人》的核心情節(jié)，把握故事脈絡(luò)

2.通過(guò)對(duì)比《風(fēng)俗通》與《女?huà)z造人》，從內(nèi)容、形象、語(yǔ)言三個(gè)維度辨析神話想象的發(fā)展特點(diǎn)，掌握“想象立足現(xiàn)實(shí)、合情合理、凸顯真善美、圍繞中心”的核心原則。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

導(dǎo)入：“我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？"這個(gè)千古追問(wèn)，在科學(xué)答案出現(xiàn)之前，古人用最浪漫的想象給出了回應(yīng)。在東方，有一位女神用黃土捏出了人類(lèi)；在西方，有神靈用泥土賦予人生命。今天，我們就走進(jìn)《女?huà)z造人》，通過(guò)對(duì)比閱讀，解鎖神話想象的密碼。

任務(wù)一：速讀理情節(jié)

活動(dòng)一：默讀課文，圈畫(huà)關(guān)鍵語(yǔ)句，梳理故事的主要內(nèi)容并進(jìn)行復(fù)述。

提示：講故事時(shí)，要抓住能表現(xiàn)女?huà)z性格特點(diǎn)的句子、段落，注意女?huà)z造人前后的情感變化。敘述完整，語(yǔ)言流暢。

復(fù)述清楚：女?huà)z為什么造人？女?huà)z造人的過(guò)程是怎樣的？

任務(wù)二：比讀析想象

活動(dòng)一：閱讀《風(fēng)俗通》，從以下三個(gè)角度與《女?huà)z造人》進(jìn)行比較，掌握神話想象的原則。

俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。據(jù)務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。

女?huà)z禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻?！讹L(fēng)俗通》

《風(fēng)俗通》《女?huà)z造人》相同點(diǎn)不同點(diǎn)

故事內(nèi)容僅記“摶黃土作人”“引絙造人"置婚姻”，情節(jié)凝練，含“貧富之別"

表述補(bǔ)充造人起因（孤獨(dú)）、過(guò)程細(xì)節(jié)（揉團(tuán)、揮灑）、情感互動(dòng)（聽(tīng)“媽媽”呼喊），去除

“貧富之別”，情節(jié)完整豐滿(mǎn)女?huà)z用泥土造人、三種造人方法，設(shè)置婚姻延續(xù)人類(lèi)前者是“情節(jié)枝干”，后者是“枝繁葉茂"；前者含等級(jí)觀念，后者凸顯人類(lèi)平等

女?huà)z形象神圣、與人充滿(mǎn)距離人神合一：神性（七十變、造人神力）+人性（孤獨(dú)、歡喜、辛勞、慈愛(ài)），母性鮮明均為神通廣大、造福人類(lèi)的創(chuàng)世神前者“神味濃”，后者“人情味足"

語(yǔ)言特點(diǎn)文言凝練，言簡(jiǎn)意賅，典雅古樸口語(yǔ)化+詩(shī)意化，多用反復(fù)、語(yǔ)氣詞生動(dòng)易懂均用精準(zhǔn)表達(dá)支撐神話想象前者符合“原始神秘”的神話氣質(zhì)，后者更具感染力，方便閱讀與理解

追問(wèn)1——造人方法

作者在想象這三種造人方法的時(shí)候，實(shí)際上是有歷史依據(jù)和文化背景的。首先，是女?huà)z造人而不是“男神"造人，這是早期血緣時(shí)代母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映，因?yàn)樵忌鐣?huì)中，生產(chǎn)工具不發(fā)達(dá)，人們的生存環(huán)境惡劣，要對(duì)付兇猛的野獸，要多生育人口，女性占主要地位；其次，摶黃泥造人，因?yàn)槲覀兪屈S皮膚人種，同時(shí)也是我國(guó)古代制陶技術(shù)的反映；第三，至于分男女婚配造人，一方面可以說(shuō)是受《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，傳說(shuō)女?huà)z的哥哥伏羲悟出天地萬(wàn)物的變化規(guī)律就是一陰一陽(yáng)，發(fā)明了“八卦”，也就是《易》，另一方面這是我國(guó)古代西周時(shí)期產(chǎn)生的婚姻制度的反映，這些思想和制度都構(gòu)成了我國(guó)歷史和文化的源頭，所以說(shuō)“神話是歷史的影子，是文化的根源"。

明確：想象要以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，有據(jù)可循

追問(wèn)2：作者為什么刪掉“貧富之別”？

原文中貧富之別是神話傳播到封建社會(huì)時(shí)后人的添改，袁珂在現(xiàn)代改編中去除“貧富之別"的情節(jié)，留下了遠(yuǎn)古神話本真的面貌。正是一代一代人通過(guò)想象，讓遠(yuǎn)古神話亦真亦幻并歷久彌新，凝聚為民族的精神財(cái)富，成為傳統(tǒng)文化的重要部分。

女?huà)z按自己的模樣造人，造出的人令她無(wú)比歡喜，具有神的風(fēng)范，但女?huà)z終究也是人的想象之作。也就是說(shuō)人想象了神來(lái)創(chuàng)造自己，讓自己像神一樣有管理宇宙的非凡氣概，“人神循環(huán)”的過(guò)程表露了人對(duì)自然和宇宙的征服欲。神話的想象就是借助合理的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，折射出了祖先和我們的共同心理。

先民面對(duì)無(wú)法解決的自然災(zāi)害或是未知難題時(shí)，希望有神奇的力量的神靈來(lái)幫助他們擺脫困境，解決難題，這實(shí)際上是寄托了人們對(duì)美好生活的向往和追求。如作者在改編《風(fēng)俗通》時(shí)，刪掉了“故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，絙人也”，作者認(rèn)為有濃厚的富貴貧賤的等級(jí)觀念，所以舍去，體現(xiàn)了人們對(duì)平等的追求，類(lèi)似的文中多次出現(xiàn)的對(duì)人的稱(chēng)呼，如“小家伙、聰明美麗的生物、心愛(ài)的孩子、管理宇宙的非凡氣概、優(yōu)美的作品、可愛(ài)的人兒、靈敏的小生物”等，這些都表現(xiàn)了人的美好，也體現(xiàn)了作者對(duì)于人的稱(chēng)贊、自豪之情。

“想象圍繞中心（贊美創(chuàng)世與人性美好）展開(kāi)

追問(wèn)3——女?huà)z的性別以及神性與人性

《女?huà)z造人》添加的“孤獨(dú)"歡喜”等情感，“揉團(tuán)"揮灑”等動(dòng)作細(xì)節(jié)，為什么不顯得突兀？

女?huà)z造人產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)，女?huà)z作為母親，受到人類(lèi)的熱愛(ài)、崇敬，正反映了母系氏族社會(huì)中女性的主導(dǎo)和支配地位。

神性：女?huà)z“一天當(dāng)中能夠變七十次”，摶土造人化腐朽為神奇等。

人性：袁珂文中交代了開(kāi)天辟地后的環(huán)境，日月星辰、山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等豐富的背景，讓人真實(shí)可感；還交代了很多的前因后果，將原版中的情節(jié)進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。因?yàn)楣陋?dú)，所以女?huà)z想添加一點(diǎn)兒什么東西；因?yàn)槌厮找?jiàn)自己，所以選擇創(chuàng)造像自己一樣的“人”；因?yàn)樵诔剡叄跃偷厝〔?，用黃土造人；因?yàn)槭巧駝?chuàng)造，所以“人"的相貌和舉動(dòng)也有些像神；因?yàn)闈M(mǎn)意，所以越造越多；因?yàn)榇蟮靥螅云＞氩豢?；因?yàn)槠＞氩豢埃詣?chuàng)新造人方法；因?yàn)槿藭?huì)有死亡，所以安排男女婚配。將這些因果關(guān)聯(lián)的情節(jié)聯(lián)合起來(lái)思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)女?huà)z心思細(xì)膩、善于思考、能根據(jù)環(huán)境變化，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。這些關(guān)聯(lián)也為女?huà)z化土為人的神力增加了合理的解釋?zhuān)屔衿孀兊煤侠碚鎸?shí)。

明確：想象合情合理

《女?huà)z造人》多用句首語(yǔ)、反復(fù)用詞、詩(shī)意用詞、口語(yǔ)等獨(dú)具特色的語(yǔ)言敘寫(xiě)故事、塑造人物。如“說(shuō)也奇怪，這個(gè)泥捏的小家伙，剛一接觸到地面，馬上就活了起來(lái)”一句的句首語(yǔ)“說(shuō)也奇怪”，能夠激發(fā)讀者閱讀欲望，引發(fā)讀者好奇后文會(huì)有什么故事發(fā)生；“她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿(mǎn)天空，星星和月亮射出幽光”，反復(fù)出現(xiàn)的“工作"一詞，體現(xiàn)了女?huà)z造人的辛勞；“晚霞”“布滿(mǎn)"射出幽光”用詞則浪漫詩(shī)意，既體現(xiàn)出女?huà)z造人的辛勞，也體現(xiàn)出女?huà)z造人時(shí)對(duì)人類(lèi)未來(lái)充滿(mǎn)美好的希冀向往。此外，口語(yǔ)化的用詞“小東西"小家伙”“小人兒”，以及大量的句末語(yǔ)氣助詞“嗎”“呀"吧”等，描繪出女?huà)z造人時(shí)滿(mǎn)懷激情與希望，也洋溢著女?huà)z對(duì)親手創(chuàng)造出的人類(lèi)的由衷喜愛(ài)。《風(fēng)俗通》選段則善于用動(dòng)詞、形容詞、連詞、四字詞語(yǔ)敘寫(xiě)故事、塑造人物，語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)潔。如“乃引絙于泥中，舉以為人"一句中的連詞“乃”，既描繪出女?huà)z一步步造人的過(guò)程，也體現(xiàn)出女?huà)z造人的辛勤勞苦。

總結(jié)：想象要以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，想象要以合情合理為原則，想象要凸顯對(duì)真善美的追求，想象要圍繞中心展開(kāi)，想象也是有據(jù)可循

鏈接資料：神話是關(guān)于神或英雄人物的故事,是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。《山海經(jīng)》《莊子》《楚辭》《淮南子》等書(shū)中保存了一些神話傳說(shuō)的片段,如黃帝擒蚩尤,大禹治水、后羿射日等。神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類(lèi)早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映,而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低,人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化,以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),借想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。

活動(dòng)二：結(jié)合鏈接資料，感受女?huà)z形象的多元性。

鏈接資料：《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？"表達(dá)了對(duì)女?huà)z特殊形體的疑問(wèn)，提出了是誰(shuí)創(chuàng)造了女?huà)z的問(wèn)題，反映了古人對(duì)女?huà)z神話的思考和疑問(wèn)。

《說(shuō)文解字》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！辟澝琅?huà)z是一位神圣的女性，她有著化育萬(wàn)物的神奇能力。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。"介紹女?huà)z是古代主宰天地的女神，有著人面蛇身特殊外貌，并擁有豐富的變化能力。

《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也。”解釋了女?huà)z的七十變能力是如何與宇宙中的事物相聯(lián)系的。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》中描述了遠(yuǎn)古時(shí)代，四根天柱傾倒，九州大地裂毀，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止。女?huà)z不忍人類(lèi)受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水，殺猛獸，人類(lèi)始得以安居。

《風(fēng)俗通》中記載了女?huà)z摶黃土作人，祈禱祭祀上天，為女子婚姻設(shè)置行媒。

在不同典籍和傳說(shuō)中，女?huà)z的形象有所不同，但她通常被描述為一位擁有人臉和蛇身的神女，有化育萬(wàn)物的能力，能夠創(chuàng)造并影響宇宙中的各種元素和生物，包括人類(lèi)。這些資料反映了女?huà)z形象在中國(guó)神話傳說(shuō)中的多樣性，她既是神圣的創(chuàng)世神明，也是具有特殊形象和能力的神秘女性。女?huà)z在神話中被賦予了宇宙創(chuàng)造者的角色，涉及創(chuàng)造世界、維護(hù)宇宙秩序和人類(lèi)起源等多個(gè)方面，對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些傳說(shuō)也展示了古人對(duì)宇宙和神秘力量的思考和探索。女?huà)z在文化和社會(huì)層面也具有重要地位，民間傳說(shuō)認(rèn)為女?huà)z用黃土創(chuàng)造了人類(lèi)，這一傳說(shuō)將她視為人類(lèi)的始祖和創(chuàng)造者，為人類(lèi)的起源提供了一種解釋。她還被描繪為禱告神靈、促進(jìn)婚姻的女媒，顯示了她與人類(lèi)社會(huì)的互動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，女?huà)z是一個(gè)神秘神圣的神話人物，她在中國(guó)古代神話中扮演了多重角色，包括人類(lèi)的創(chuàng)造者、宇宙的維護(hù)者和文化傳承者。她的形象代表了古人對(duì)宇宙、自然和人類(lèi)起源的思考，對(duì)中國(guó)文化和歷史有著深遠(yuǎn)的影響。女?huà)z的傳說(shuō)不僅反映了古人對(duì)宇宙和神秘力量的好奇，還塑造了中國(guó)文化中獨(dú)特的神話傳統(tǒng)。

總結(jié)：女?huà)z在神話中不僅是用泥造人的共同母親，而且是熔煉五彩石修補(bǔ)蒼天、殺死黑龍拯救百姓和焚燒蘆葦堵洪水的英雄，是替人類(lèi)建立婚姻制度的婚姻女神，還是作過(guò)笙簧的音樂(lè)女神，女?huà)z的多重身份體現(xiàn)了原始社會(huì)的母性崇拜，展現(xiàn)了原始社會(huì)母系氏族時(shí)期人們的思想。

任務(wù)三：拓讀悟想象

活動(dòng)一：閱讀《普羅米修斯造人》全文，抓住關(guān)鍵詞句，及時(shí)捕捉信息，邊讀邊想：這篇神話與《女?huà)z造人》在想象上有什么共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

《女?huà)z造人》《普羅米修斯造人》共性差異

造人材料黃土泥土均以“泥土"為原料（立足現(xiàn)實(shí)：泥土是生命之源）東方：黃土→黃土地、農(nóng)耕文明；西方：泥土→大地母親該亞，自然崇拜

造人動(dòng)機(jī)孤獨(dú)，渴望陪伴填補(bǔ)大地空白，賦予萬(wàn)物秩序均為“造福人類(lèi)”，體現(xiàn)對(duì)生命的珍視東方：側(cè)重“情感需求”，凸顯母性溫柔；西方：側(cè)重“責(zé)任與使命”，凸顯神性擔(dān)當(dāng)

神的形象人神合一（慈愛(ài)、勤勞、溫柔）神性+抗?fàn)幘瘢ㄓ赂?、?jiān)韌、不畏權(quán)威）均塑造了神通廣大、無(wú)私奉獻(xiàn)、造福人類(lèi)的英雄神，反映了早期人類(lèi)英雄崇拜的思維模式東方：母性崇拜，強(qiáng)調(diào)“和諧共生"；西方：英雄崇拜，強(qiáng)調(diào)“抗?fàn)幣c獨(dú)立”

示例：普羅米修斯親手捏泥人，中國(guó)地域遼闊，需要?jiǎng)?chuàng)造很多人，所以女?huà)z不斷創(chuàng)新造人方法，更具創(chuàng)新意識(shí)。女?huà)z造人后安排人類(lèi)通婚延續(xù)后代，普羅米修斯教會(huì)人類(lèi)很多本領(lǐng)，因?yàn)樗麄冃枰胶Ｂ訆Z財(cái)富彌補(bǔ)地域的不足。

總結(jié)：這些不同的想象蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族元素，體現(xiàn)了深厚的民族文化與鮮明的民族特色。無(wú)論是相同點(diǎn)還是不同點(diǎn)，神話都體現(xiàn)了人類(lèi)超凡的想象。

神話故事的特點(diǎn)：1.立足于現(xiàn)實(shí)生活，具有豐富的聯(lián)想與想象。2.情節(jié)曲折、合理且完整，細(xì)節(jié)生動(dòng)傳神。3.語(yǔ)言活潑、有情趣。4.情節(jié)感人，人物形象真實(shí)生動(dòng)。5.充滿(mǎn)正能量。

活動(dòng)三：神話和我們熟悉的童話（如《安徒生童話》）有什么不同？

神話是“嚴(yán)肅的故事”，這意味著神話通常具有莊嚴(yán)和正統(tǒng)的性質(zhì)，它們常常傳承著某種宗教、文化或社會(huì)價(jià)值觀念，以及對(duì)于宇宙、神明、起源等重大主題的探討。與之不同，童話被描述為“游戲的故事”，表明它們更加輕松、娛樂(lè)和富有創(chuàng)造性，通常以幻想和想象力為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)故事中的冒險(xiǎn)、奇遇和幽默。這個(gè)對(duì)比強(qiáng)調(diào)了童話的輕松性質(zhì)，以及其更加親近兒童和普通讀者的特點(diǎn)，它們常常用于娛樂(lè)、教育和啟發(fā)想象力，而不像神話那樣帶有宗教或官方性質(zhì)的職責(zé)。

【作業(yè)布置】

1.運(yùn)用聯(lián)想和想象，對(duì)《女?huà)z補(bǔ)天》進(jìn)行改寫(xiě)和續(xù)寫(xiě)。

女?huà)z補(bǔ)天

往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火濫(lǎn)焱而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是,女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ),四極正;淫水涸,冀州平;狡蟲(chóng)死,顓民生。

譯文：以往古代的時(shí)候，四根天柱傾折，大地陷裂；天有所損毀，不能全部覆蓋萬(wàn)物，地有所陷壞，不能完全承載