第1頁（共1頁）2025-2026學(xué)年廣東省肇慶中學(xué)高一（上）期中語文試卷一、閱讀（74分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下文，完成下列小題。材料一：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分泰漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：如果說差序格局是鄉(xiāng)土社會的外在結(jié)構(gòu)，那么禮治秩序便是鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在規(guī)則。通常人們以“人治”和“法治”兩個相對詞語形容中國與西方的社會。在費(fèi)孝通看來，法治的意思是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治，是指掌握權(quán)力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法來實(shí)行統(tǒng)治，根據(jù)費(fèi)孝通對法治的說法，人治就是“天子依權(quán)而治”。人治和法治的區(qū)別，關(guān)鍵不在“人”和“法”兩字，而在實(shí)行統(tǒng)治時所依的力量和規(guī)范的不同。鄉(xiāng)土社會秩序的維持與法治不同，但鄉(xiāng)土社會并不是“無需規(guī)則”或者“無法無天”的社會。鄉(xiāng)土社會看起來是“無法”的，但是它有一套合適的行為規(guī)范去約束人們的行為。這種社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范就是“禮”。在鄉(xiāng)土社會，人們遵守的是一種天然形成的行為規(guī)范，人的行為和秩序的維持受這種規(guī)范的規(guī)制，其社會關(guān)系既不是靠法律，也不是靠天子的權(quán)力來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。法律同樣是一種社會規(guī)范，禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力推行的；禮依靠的是傳統(tǒng)的力量，依靠的是人們自覺的遵守，是一種由個人推展至社會的規(guī)范準(zhǔn)則，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個社會塑造一種合適的統(tǒng)治秩序。法律靠外力維持，人可以逃避法；而禮卻不是靠外力的權(quán)力來推行的，道德靠輿論維持，人是逃不出輿論的：這樣看來，中國基層社會秩序的維持是更加穩(wěn)定的。（摘自錢致寧、喬芳琦的相關(guān)文章）材料三：禮治是鄉(xiāng)土社會的秩序維持方式。費(fèi)孝通所說的禮治，并非王朝政治中的禮制。在王朝政治中，禮制是一種外在的制度規(guī)范，是維系國家政治的剛性力量。而鄉(xiāng)土社會里的禮治，則是一種貫穿日常生活的傳統(tǒng)：“如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式?！弊鳛橐环N傳統(tǒng)力量，鄉(xiāng)土社會的禮是無形的，但是無形并不代表著無力。傳統(tǒng)積累得太多，就會形成一種巨大的約束力量，壓得人喘不過氣來。禮治社會與法治社會的最大不同，是前者不需要外在力量推動。盡管有時得靠懲罰性儀式賴以維持，但禮的實(shí)現(xiàn)主要依靠個人自覺遵從：“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！痹卩l(xiāng)土社會中，由于人們長期共處一地，禮已經(jīng)內(nèi)化為個人的一種習(xí)慣。個人在遵從習(xí)慣或約束時，表現(xiàn)出一種與身份相應(yīng)的姿態(tài)或行為。每個人的姿態(tài)或行為，都與家庭、村里的人產(chǎn)生聯(lián)系。這種聯(lián)系的外在表現(xiàn)形態(tài)，就是費(fèi)孝通提出的“差序格局”：以個人為中心，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，形成一個個的同心圓；所有人的同心圓相互交錯，就形成了鄉(xiāng)土中國的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。（摘自賈永梅、胡其柱的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.一個處于高速發(fā)展中的現(xiàn)代都市，其社會秩序的維持更傾向于法治而非禮治。B.禮是經(jīng)傳統(tǒng)積淀的社會行為規(guī)范，其有效性在于能應(yīng)對反復(fù)出現(xiàn)的生活問題。C.在鄉(xiāng)土社會中，由于禮治秩序的有效性，幾乎不會出現(xiàn)需要依靠法律來解決的團(tuán)體合作問題。D.在安土重遷的鄉(xiāng)土社會，人們對傳統(tǒng)抱有敬畏之心，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)能保障生活的安定。（2）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。”根據(jù)這一觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中不屬于“禮治”范疇的一項(xiàng)是（）A.古代子女為父母守喪三年，期間不婚嫁、不娛樂，以示哀思。B.在傳統(tǒng)村落中，德高望重的長者依據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約和人情事理調(diào)解糾紛。C.《管子?立政》中規(guī)定：“度爵而制服，量祿而用財……雖有賢身貴體，毋其爵不敢服其服。”D.晚輩在路上遇到長輩，主動停下腳步，問候致意。（3）根據(jù)材料二和材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.法治的核心因素是“法”，其精神是“人依法而治”；人治的核心因素是“權(quán)”，其表現(xiàn)是“人依權(quán)而治”。B.差序格局是禮治賴以推行的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，二者相互配合，共同維系著鄉(xiāng)土社會的秩序。C.王朝政治中的“禮制”是依靠國家權(quán)力推行的外在制度，這與鄉(xiāng)土社會依靠傳統(tǒng)的“禮治”有所不同。D.法律需要國家權(quán)力作為推行保障，這與“人治”依賴權(quán)力在本質(zhì)上是相同的，都體現(xiàn)了人的因素。（4）根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.在鄉(xiāng)土社會中，違反禮治規(guī)范所面臨的輿論壓力，是其最主要的懲罰性手段。B.因?yàn)槿丝梢蕴颖芊芍撇脜s不能逃避社會輿論，所以禮治秩序比法治秩序更為優(yōu)越。C.當(dāng)社會變遷加速，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)無法有效解決新問題時，禮治秩序便難以維持。D.在“差序格局”中，個人對家族的“禮”最為遵從，對陌生人的“禮”則相對淡薄。（5）有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列出提綱，請你填寫①—⑤處，幫他補(bǔ)充完整，要求簡要概括。禮治法治含義①根據(jù)國家制定、認(rèn)可的法律來維持社會秩序的方式作用或存在形式內(nèi)在的、生活化的②維持規(guī)范的力量③④所適宜的社會環(huán)境⑤快速變遷、需要明確規(guī)則的社會環(huán)境（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題?；剜l(xiāng)（節(jié)選）呂新①名義上已是春天，但風(fēng)依然很硬，刮到人的臉上，還會有很明顯的刺痛感?？莶?、黑樹、凍土，有不少背陰的地方還殘留著灰白的積雪。那些積雪，實(shí)際已經(jīng)不像雪了，變成了一些硬殼，踩上去一點(diǎn)兒反應(yīng)也沒有。一個年輕的民兵出來放哨，遠(yuǎn)處、近處，好半天沒看見一個人。他在周圍轉(zhuǎn)悠，看見一塊土坷垃，上去踢一腳，看見一片黑青一樣的雪，也上去踩兩下，一不留神，差點(diǎn)兒滑倒了。②這時節(jié)，年紀(jì)大的都還穿著棉襖甚至皮襖，實(shí)際就連年輕一點(diǎn)的，棉衣也還不能下身，比如在村外放哨的這個年輕民兵，也還是一身的棉襖棉褲，頭上雖然沒戴皮帽子，卻也還是一頂氈帽。他身上的棉襖又短又小，兩個袖子尤其短，露出一截黑紅的手腕。③兩輛馬車就是這時候從山外駛來的，它們出現(xiàn)在遠(yuǎn)處的時候，這個民兵并沒有發(fā)現(xiàn)，直到越來越近了，他聽見風(fēng)中的鈴鐺聲，一扭頭才看見。駕車的每一匹馬的脖子下面好像都掛著鈴鐺，所以鈴鐺是一串一串地響著，嘩啦啦，嘩啦啦地，并不是單獨(dú)的一聲兩聲。馬車越來越近，他愣愣地看著。這個民兵不知道的是，兩三天前，馬車剛出發(fā)的時候，它們的雇主，也就是車上的那個男人，曾經(jīng)建議趕車的把馬脖子下面的鈴鐺取下來，不料兩個趕車的不同意，他們說一路上也沒個聽的，讓它們響著，既解乏又解悶哩。④馬車在曠野上拐了幾個彎以后，就算正式進(jìn)了山里了，負(fù)責(zé)放哨的年輕民兵就是在山口上把他們攔住了。他盤問趕車的是從哪兒來的，要去哪兒，其中一個趕車的就回頭去看坐在車上的男人。男人從車上跳下來，告訴眼前的這個民兵，他就是這個村里的人呢，只不過多年在外，現(xiàn)在是帶著全家人回來了。⑤民兵看著眼前這個男人，在他的心里，無論怎么看，這個人都不像一個好人，尤其是和村里人完全不一樣，而他竟然說他也是這個村的。年輕的民兵認(rèn)為他基本是在瞎說，就說，從來也沒見過呢，也沒聽說過呢。⑥男人看眼前這個民兵，也就二十左右的樣子，雖然頭上戴著一頂老年人才會戴的氈帽，還是掩蓋不了實(shí)際年齡，小孩子臉上的稚氣是很難藏住的。于是，男人就問他是誰家的孩子，他爹是誰。年輕民兵一聽，就覺得扯得有點(diǎn)兒遠(yuǎn)了，當(dāng)然不愿意告訴他。另外，你一個來歷不明的外人，有什么資格打聽別人家的情況。不料這個人竟然不依不饒，一個勁地追問。男人對民兵說，你說，你爹到底是誰，你說出來，我肯定認(rèn)得他。我要是不認(rèn)得他，咱們今天就由你說了算，你說怎樣就怎樣。⑦在男人的一再追問下，民兵皺了一下眉，很不情愿地說出一個名字。男人一聽就笑了，對他說，原來是六十五的孩子，我告訴你，那你得管我叫大爺呢。民兵問為啥要叫大爺，男人說，這話問的，還能為啥，因?yàn)槲冶攘暹€大兩個月呢。⑧民兵皺著眉，摸著自己的頭說，從來也沒見過哩，從來也沒聽說過呢。⑨男人對民兵說，你咋能見過我，你就不可能見過我。他說，我離開村里的時候才十四五歲，你爹比我還小兩個月呢，他也還是個嘴上沒毛啥都不懂的孩子。⑩民兵一時想不出應(yīng)對的話，他開始覺得這個人說的好像是真的。他爹就叫六十五，連他爹的小名都知道，那應(yīng)該錯不了了，可是他真的不知道這個人呢。?接著，男人又說了幾個地名，都是外面遙遠(yuǎn)世界的名字，說他在那些地方生活過。不過，那些名字在民兵聽來，都一樣，不管是哪兒，都是一回事，有的模模糊糊，有的純粹聽也沒聽過。這個年輕的民兵長這么大，從來沒有出過遠(yuǎn)門，最遠(yuǎn)到過公社，連七十里以外的縣城都沒去過。?在那個過程中，兩個趕車的從身上摸出旱煙鍋，蹲在一旁。另外一輛車上的兩個女人和那些孩子們紛紛從車上下來，活動著酸麻的腿腳，很新奇地打量著周遭的土崖、溝壑、山地、梁峁。不過不管是溝梁還是山嶺，在她們看來，也全都一樣，都是一回事，就像那個年輕民兵對于外面遙遠(yuǎn)世界的感覺一樣。在民兵倉促而又凌亂的印象中，她們的臉都很白，尤其是那兩個女人，她們的腳上都穿著皮鞋，甚至就連一個小姑娘也穿著一雙小皮鞋。啊，那么小的孩子竟然也有皮鞋，這個世界上竟然還就有那么小的皮鞋，這是年輕人從來沒有想過的，他覺得十分稀罕，要不是今天親眼所見，他是說什么也不會相信的。那么小的一雙鞋，就像假的一樣呢，更像是專門做出來耍的。?一個十六七歲的姑娘說，啊，回到這種地方，我們完了。?她是面朝著溝梁山嶺以及離她們最近的重重疊疊的城墻一樣的土崖說的。民兵聽見這話，心里說，這是啥話，說得好像我們這個地方不是人住的地方一樣哩。?這時候，那個男人一臉輕松地對民兵說，你在這里做啥，是放哨嗎？都已經(jīng)是新社會了，還用放哨？?他不說還好，聽他這么一說，年輕的民兵似乎忽然想起了什么，立即雙腳并攏，讓自己恢復(fù)成站崗時的姿勢。頭上的棕褐色氈帽不知什么時候壓住了眉毛，他伸手扶了扶。他說，您咋知道不用，不知道就少說兩句，照你這么說，我們都應(yīng)該回家睡大覺去，是不是？那壞人來了，敵人來了咋辦，我們?nèi)嫉媒邪孙溩印?男人說，說得對呢，應(yīng)該放，應(yīng)該放。又對民兵說，回去告訴你爹，就說我回來了，叫他有空來串門。?民兵心想，你連名字也不說，誰知道你是誰。他覺得，眼前的這個人很有點(diǎn)兒老油條的勁兒，不僅時刻擺出一副長輩的樣子，還很能說會道，是那種能把黑的說成白的，把死的說成活的的主兒。本來他還想對這人繼續(xù)盤查，讓他一攪和，竟稀里糊涂地忘了。……（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文第②段中又短又小的棉襖與《百合花》中小通訊員的洗淡了的軍裝，都能反映當(dāng)時物質(zhì)條件不充足的社會環(huán)境。B.本文第③段中馬脖子下的鈴鐺與《百合花》中小通訊員槍筒里的那枝野菊花，都能反映文章主人公對生活的熱愛。C.本文第?段中的皮鞋與《哦，香雪》中婦女頭上的金圈圈和腕上比指甲蓋還小的手表，都代表了更先進(jìn)的物質(zhì)生活。D.本文中的年輕民兵形象鮮明立體，他身上既有作為一名民兵的強(qiáng)烈責(zé)任心，又有一名山村年輕人的青澀和自尊。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開頭寫雖已春天，但天氣仍寒冷，為故事的發(fā)生與展開提供自然環(huán)境背景，從而引出年輕民兵的行為與衣著，流暢而不做作。B.作者善用動作刻畫人物，年輕民兵放哨時在周圍轉(zhuǎn)悠，踢土坷垃，踩雪，甚至差點(diǎn)摔倒等動作，生動表現(xiàn)出他此時的無聊。C.“所以鈴鐺是一串一串地響著”，運(yùn)用通感的修辭手法寫出了鈴鐺聲音的連綿起伏，為回鄉(xiāng)男子一家的正式出場做鋪墊。D.作者在情節(jié)安排上運(yùn)用前后照應(yīng)，如女人對山村的感覺和民兵對地名的感覺前后照應(yīng)，富有表現(xiàn)力，引發(fā)讀者思考。（3）小說中兩次寫到年輕民兵皺眉，分別反映了他怎樣的心理？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（4）這篇小說在敘事上有哪些特征？請簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文字，完成各題。（甲）勸學(xué)登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也。而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉……故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（乙）勸學(xué)秦觀予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲矣悔前所為而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫騫答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君贏卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲矣/悔前所為/而聰明衰耗B.比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲矣悔前/所為而聰明衰耗C.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲矣/悔前所/為而聰明衰耗D.比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲/矣悔前所為/而聰明衰耗（2）下列對加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文“非能水也，而絕江河”與“學(xué)而時習(xí)之”（《論語十二章》）中的兩個“而”字，用法和意義相同。B.乙文“喜從滑稽飲酒者游”中的“游”是交往的意思，與“患無碩師名人與游”（《送東陽馬生序》）中的“游”含義相同。C.甲文“聲非加疾也”中的“疾”與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（《三峽》）中的“疾”含義不同。D.“心善其說”中的“善”為意動用法，與“商人重利輕別離”（《琵琶行（并序）》）中的“重”字用法相同。（3）下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B.荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運(yùn)用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C.秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受不盡相同。D.秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。（4）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君子生非異也，善假于物也。②少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（5）秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)？請作出判斷并闡明你的理由。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）古代詩歌閱讀：閱讀下面這首唐詩，完成問題。望薊門祖詠燕臺一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營。萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是。A．首聯(lián)寫漢家大將營中吹笳的場景，喧鬧嘈雜的氣氛讓詩人感到無比驚訝。B．頷聯(lián)中“寒光”“積雪”寫出了邊地條件之艱苦，高懸的旗幟顯示出肅穆莊重。C．頸聯(lián)兩句，前句寫進(jìn)攻姿態(tài)，后句說防守形勢；前句寫人事，后句析地形。D．本詩從軍事落筆，勾畫山川形勝，意象雄偉闊大，體現(xiàn)了盛唐詩人的昂揚(yáng)情調(diào)。（2）尾聯(lián)化用典故收筆，請結(jié)合全詩內(nèi)容，簡要分析此聯(lián)用典的作用。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在湖邊，小剛看到云層黑沉沉的，水面上水霧彌漫，他想起李白《夢游天姥吟留別》中的“，”兩句，正好可以描述這種快要下雨的景象。（2）在“學(xué)習(xí)之道”主題班會上，小明同學(xué)引用荀子《勸學(xué)》中的“，”，勉勵同學(xué)們廣泛學(xué)習(xí)，勤于反思，以求智慧明達(dá)。（3）白居易《琵琶行》中以舟上聽者對船上聽者和江中月影的描寫，側(cè)面表現(xiàn)琵琶樂曲的藝術(shù)感染力的詩句是“，”。（4）歌詞“菊花殘，滿地傷，你的笑容已泛黃”，其意境與李清照《聲聲慢》中的“，”兩句頗為相似。（5）與圖中內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“，?！倍?、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，16分）6．（16分）閱讀下文，完成下列小題。吟一首詩，看千年經(jīng)典惹人戀；歌一闋詞，讓蕩氣回腸詠流傳。從《登鸛雀樓》這類耳熟能詳?shù)奶圃娊?jīng)典，到《鄉(xiāng)愁》這樣的現(xiàn)代佳作，經(jīng)典詩詞。當(dāng)下社會，經(jīng)典詩詞更需要賦予鮮活的新生命，讓這些千百年的經(jīng)典詩詞隨著優(yōu)美旋律飛進(jìn)每個人的心田，飛遍社會的角角落落，涵養(yǎng)人們的精神世界。當(dāng)前，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會創(chuàng)造性蛻變古老中國智慧精髓成果的展現(xiàn)。例如，熱播的文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》就為觀眾打開了一扇氣象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門，讓傳統(tǒng)文化重新出蓬勃生機(jī)。文學(xué)經(jīng)典必然含情、傳情、怡情，它本就是“以情流傳”的，無論時光過去多久，（）。它們早已化為民族精神的一部分，千年之后，依然讓品讀歷史的人。我們將傳承詩詞的經(jīng)典精品獻(xiàn)給人們，用經(jīng)典詩詞、傳統(tǒng)文化培根鑄魂，希望這些底蘊(yùn)深厚、魅力無限的藝術(shù)經(jīng)典能夠持續(xù)當(dāng)代文化風(fēng)尚。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.膾炙人口迸發(fā)心悅誠服主導(dǎo)B.歷久彌新煥發(fā)心馳神往引領(lǐng)C.膾炙人口煥發(fā)心馳神往主導(dǎo)D.歷久彌新迸發(fā)心悅誠服引領(lǐng)（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化古老中國智慧精髓成果的展現(xiàn)。B.不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且展現(xiàn)了全社會創(chuàng)造性蛻變古老中國智慧精髓成果。C.不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變古老中國智慧精髓成果的展現(xiàn)。D.不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會創(chuàng)造性蛻變古老中國智慧精髓成果的展現(xiàn)。（3）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.其中蘊(yùn)含著永恒不滅的真善美B.其中蘊(yùn)含的真善美永恒不滅C.真善美蘊(yùn)含在其中，永恒不滅D.真善美永恒不滅地蘊(yùn)含在其中（4）以下詩詞內(nèi)容或文本在情境中運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《聲聲慢》——情境：作為“古代女性情感表達(dá)”課題研究的對象。B.“萬類霜天競自由”：情境：用作一部介紹“鄱陽湖候鳥遷徙”的自然紀(jì)錄片開篇解說詞。C.“莫問收獲，但問耕耘”——情境：用作學(xué)習(xí)雷鋒活動動員大會口號。D.《念奴嬌?赤壁懷古》——情境：入選“古詩詞中‘酒’意象的審美內(nèi)涵”群文閱讀專題。（5）讀書小組要為陶淵明《歸園田居》節(jié)選寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)與近?動與靜；乙組提出一個關(guān)鍵詞：風(fēng)格。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。三、作文（60分）7．（60分）讀下列材料，根據(jù)要求寫作。近日，游戲精品《黑神話：悟空》一經(jīng)面世立刻燃爆全球，成為中國游戲業(yè)史上的“現(xiàn)象級”產(chǎn)品。面對巨大成功，制作人、游戲科學(xué)CEO馮驥感慨萬千：踏上“取經(jīng)之路”比抵達(dá)“靈山”更重要，真正的“經(jīng)書”在取經(jīng)的路上，在除妖降魔的斗爭中，在不忘初心的堅(jiān)守中，六年的創(chuàng)作歷程，本身就是一筆巨大的財富。2024巴黎奧運(yùn)會上，中國選手鄭欽文戰(zhàn)勝世界第一斯瓦泰克，面對六次打敗自己的對手，鄭欽文這次笑到了最后，并最終奪得奧運(yùn)女子單打冠軍。賽后她坦言奧運(yùn)會的奪冠是自己人生的高光時刻，帶給她戰(zhàn)勝一切的自信和力量，指明了未來前行的方向，這個結(jié)果也讓她多年的付出變得更有意義和價值。在人的價值的自我實(shí)現(xiàn)中，到底是過程更重要，還是結(jié)果更重要呢？以上材料，引發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請就此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2025-2026學(xué)年廣東省肇慶中學(xué)高一（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、閱讀（74分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下文，完成下列小題。材料一：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分泰漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：如果說差序格局是鄉(xiāng)土社會的外在結(jié)構(gòu)，那么禮治秩序便是鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在規(guī)則。通常人們以“人治”和“法治”兩個相對詞語形容中國與西方的社會。在費(fèi)孝通看來，法治的意思是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治，是指掌握權(quán)力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法來實(shí)行統(tǒng)治，根據(jù)費(fèi)孝通對法治的說法，人治就是“天子依權(quán)而治”。人治和法治的區(qū)別，關(guān)鍵不在“人”和“法”兩字，而在實(shí)行統(tǒng)治時所依的力量和規(guī)范的不同。鄉(xiāng)土社會秩序的維持與法治不同，但鄉(xiāng)土社會并不是“無需規(guī)則”或者“無法無天”的社會。鄉(xiāng)土社會看起來是“無法”的，但是它有一套合適的行為規(guī)范去約束人們的行為。這種社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范就是“禮”。在鄉(xiāng)土社會，人們遵守的是一種天然形成的行為規(guī)范，人的行為和秩序的維持受這種規(guī)范的規(guī)制，其社會關(guān)系既不是靠法律，也不是靠天子的權(quán)力來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。法律同樣是一種社會規(guī)范，禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力推行的；禮依靠的是傳統(tǒng)的力量，依靠的是人們自覺的遵守，是一種由個人推展至社會的規(guī)范準(zhǔn)則，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個社會塑造一種合適的統(tǒng)治秩序。法律靠外力維持，人可以逃避法；而禮卻不是靠外力的權(quán)力來推行的，道德靠輿論維持，人是逃不出輿論的：這樣看來，中國基層社會秩序的維持是更加穩(wěn)定的。（摘自錢致寧、喬芳琦的相關(guān)文章）材料三：禮治是鄉(xiāng)土社會的秩序維持方式。費(fèi)孝通所說的禮治，并非王朝政治中的禮制。在王朝政治中，禮制是一種外在的制度規(guī)范，是維系國家政治的剛性力量。而鄉(xiāng)土社會里的禮治，則是一種貫穿日常生活的傳統(tǒng)：“如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。”作為一種傳統(tǒng)力量，鄉(xiāng)土社會的禮是無形的，但是無形并不代表著無力。傳統(tǒng)積累得太多，就會形成一種巨大的約束力量，壓得人喘不過氣來。禮治社會與法治社會的最大不同，是前者不需要外在力量推動。盡管有時得靠懲罰性儀式賴以維持，但禮的實(shí)現(xiàn)主要依靠個人自覺遵從：“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。”在鄉(xiāng)土社會中，由于人們長期共處一地，禮已經(jīng)內(nèi)化為個人的一種習(xí)慣。個人在遵從習(xí)慣或約束時，表現(xiàn)出一種與身份相應(yīng)的姿態(tài)或行為。每個人的姿態(tài)或行為，都與家庭、村里的人產(chǎn)生聯(lián)系。這種聯(lián)系的外在表現(xiàn)形態(tài)，就是費(fèi)孝通提出的“差序格局”：以個人為中心，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，形成一個個的同心圓；所有人的同心圓相互交錯，就形成了鄉(xiāng)土中國的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。（摘自賈永梅、胡其柱的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）A.一個處于高速發(fā)展中的現(xiàn)代都市，其社會秩序的維持更傾向于法治而非禮治。B.禮是經(jīng)傳統(tǒng)積淀的社會行為規(guī)范，其有效性在于能應(yīng)對反復(fù)出現(xiàn)的生活問題。C.在鄉(xiāng)土社會中，由于禮治秩序的有效性，幾乎不會出現(xiàn)需要依靠法律來解決的團(tuán)體合作問題。D.在安土重遷的鄉(xiāng)土社會，人們對傳統(tǒng)抱有敬畏之心，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)能保障生活的安定。（2）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！备鶕?jù)這一觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中不屬于“禮治”范疇的一項(xiàng)是（C）A.古代子女為父母守喪三年，期間不婚嫁、不娛樂，以示哀思。B.在傳統(tǒng)村落中，德高望重的長者依據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約和人情事理調(diào)解糾紛。C.《管子?立政》中規(guī)定：“度爵而制服，量祿而用財……雖有賢身貴體，毋其爵不敢服其服?！盌.晚輩在路上遇到長輩，主動停下腳步，問候致意。（3）根據(jù)材料二和材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是（D）A.法治的核心因素是“法”，其精神是“人依法而治”；人治的核心因素是“權(quán)”，其表現(xiàn)是“人依權(quán)而治”。B.差序格局是禮治賴以推行的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，二者相互配合，共同維系著鄉(xiāng)土社會的秩序。C.王朝政治中的“禮制”是依靠國家權(quán)力推行的外在制度，這與鄉(xiāng)土社會依靠傳統(tǒng)的“禮治”有所不同。D.法律需要國家權(quán)力作為推行保障，這與“人治”依賴權(quán)力在本質(zhì)上是相同的，都體現(xiàn)了人的因素。（4）根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（C）A.在鄉(xiāng)土社會中，違反禮治規(guī)范所面臨的輿論壓力，是其最主要的懲罰性手段。B.因?yàn)槿丝梢蕴颖芊芍撇脜s不能逃避社會輿論，所以禮治秩序比法治秩序更為優(yōu)越。C.當(dāng)社會變遷加速，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)無法有效解決新問題時，禮治秩序便難以維持。D.在“差序格局”中，個人對家族的“禮”最為遵從，對陌生人的“禮”則相對淡薄。（5）有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列出提綱，請你填寫①—⑤處，幫他補(bǔ)充完整，要求簡要概括。禮治法治含義①依靠社會傳統(tǒng)和個人自覺來維持社會秩序的方式根據(jù)國家制定、認(rèn)可的法律來維持社會秩序的方式作用或存在形式內(nèi)在的、生活化的②外在的、制度性的維持規(guī)范的力量③傳統(tǒng)的力量、個人的自覺遵守④國家權(quán)力所適宜的社會環(huán)境⑤相對穩(wěn)定、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行?yīng)對生活問題的社會環(huán)境快速變遷、需要明確規(guī)則的社會環(huán)境【解答】（1）A.材料一提到“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的……這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治’”，現(xiàn)代都市變遷快，所以社會秩序維持更傾向法治，該選項(xiàng)正確。B.材料一指出“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)……愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守”，說明禮的有效性在于應(yīng)對反復(fù)出現(xiàn)的生活問題，該選項(xiàng)正確。C.材料一只是說鄉(xiāng)土社會滿足禮治前提，秩序以禮維持，但并未提及鄉(xiāng)土社會幾乎不會出現(xiàn)需要依靠法律解決的團(tuán)體合作問題，該選項(xiàng)錯誤。D.材料一表明“前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是‘言必堯舜’，好古是生活的保障了”，所以人們敬畏傳統(tǒng)是因?yàn)閭鹘y(tǒng)能保障生活安定，該選項(xiàng)正確。故選C。（2）費(fèi)孝通觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)禮治靠傳統(tǒng)、個人自覺，不是靠外在權(quán)力。A.子女為父母守喪是傳統(tǒng)，是個人主動服禮，屬于禮治。B.長者依鄉(xiāng)規(guī)民約（傳統(tǒng)）調(diào)解糾紛，是禮治范疇。C.“度爵而制服，量祿而用財……雖有賢身貴體，毋其爵不敢服其服”，靠的是外在的爵祿等權(quán)力規(guī)定，不是傳統(tǒng)和個人自覺，不屬于禮治。D.晚輩主動問候長輩，是個人自覺遵守禮，屬于禮治。故選C。（3）A.材料二提到“法治的意思是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，是‘人依法而治’……人治就是‘天子依權(quán)而治’”，該選項(xiàng)正確。B.材料二指出“禮……正是與鄉(xiāng)土社會的‘差序格局’相互配合適應(yīng)的……進(jìn)而在整個社會塑造一種合適的統(tǒng)治秩序”，材料三也有相關(guān)表述，該選項(xiàng)正確。C.材料三表明“在王朝政治中，禮制是一種外在的制度規(guī)范，是維系國家政治的剛性力量。而鄉(xiāng)土社會里的禮治，則是一種貫穿日常生活的傳統(tǒng)”，該選項(xiàng)正確。D.材料二說“法律是靠國家權(quán)力推行的；禮依靠的是傳統(tǒng)的力量……法律靠外力維持，人可以逃避法；而禮卻不是靠外力的權(quán)力來推行的”，法律靠國家權(quán)力，人治靠個人權(quán)力，二者本質(zhì)不同，該選項(xiàng)錯誤。故選D。（4）A.材料二說“盡管有時得靠懲罰性儀式賴以維持，但禮的實(shí)現(xiàn)主要依靠個人自覺遵從”，輿論壓力不是最主要懲罰手段，該選項(xiàng)錯誤。B.材料二只是說禮治秩序更穩(wěn)定，并非更優(yōu)越，該選項(xiàng)錯誤。C.材料一提到“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的……就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治’”，所以社會變遷加速，禮治難以維持，該選項(xiàng)正確。D.材料三說“以個人為中心，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)”，但未明確對陌生人的“禮”相對淡薄，該選項(xiàng)錯誤。故選C。（5）①材料一“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)……禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提……人服禮是主動的”，材料二“鄉(xiāng)土社會看起來是‘無法’的，但是它有一套合適的行為規(guī)范去約束人們的行為。這種社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范就是‘禮’……禮依靠的是傳統(tǒng)的力量，依靠的是人們自覺的遵守”，材料三“禮治是鄉(xiāng)土社會的秩序維持方式……作為一種傳統(tǒng)力量，鄉(xiāng)土社會的禮是無形的……禮的實(shí)現(xiàn)主要依靠個人自覺遵從”，綜合可得“依靠社會傳統(tǒng)和個人自覺來維持社會秩序的方式”。②材料二“法律是靠國家權(quán)力推行的……是一種外在的制度規(guī)范”，材料三“在王朝政治中，禮制是一種外在的制度規(guī)范，是維系國家政治的剛性力量”，可得“外在的、制度性的”。③材料一“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，材料二“禮依靠的是傳統(tǒng)的力量，依靠的是人們自覺的遵守”，材料三“作為一種傳統(tǒng)力量，鄉(xiāng)土社會的禮是無形的……禮的實(shí)現(xiàn)主要依靠個人自覺遵從”，可得“傳統(tǒng)的力量、個人的自覺遵守”。④材料一“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”，材料二“法律是靠國家權(quán)力推行的”，可得“國家權(quán)力”。⑤材料一“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的……在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)……禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提”，可得“相對穩(wěn)定、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行?yīng)對生活問題的社會環(huán)境”。答案：（1）C（2）C（3）D（4）C（5）①依靠社會傳統(tǒng)和個人自覺來維持社會秩序的方式②外在的、制度性的③傳統(tǒng)的力量、個人的自覺遵守④國家權(quán)力⑤相對穩(wěn)定、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行?yīng)對生活問題的社會環(huán)境（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。回鄉(xiāng)（節(jié)選）呂新①名義上已是春天，但風(fēng)依然很硬，刮到人的臉上，還會有很明顯的刺痛感。枯草、黑樹、凍土，有不少背陰的地方還殘留著灰白的積雪。那些積雪，實(shí)際已經(jīng)不像雪了，變成了一些硬殼，踩上去一點(diǎn)兒反應(yīng)也沒有。一個年輕的民兵出來放哨，遠(yuǎn)處、近處，好半天沒看見一個人。他在周圍轉(zhuǎn)悠，看見一塊土坷垃，上去踢一腳，看見一片黑青一樣的雪，也上去踩兩下，一不留神，差點(diǎn)兒滑倒了。②這時節(jié)，年紀(jì)大的都還穿著棉襖甚至皮襖，實(shí)際就連年輕一點(diǎn)的，棉衣也還不能下身，比如在村外放哨的這個年輕民兵，也還是一身的棉襖棉褲，頭上雖然沒戴皮帽子，卻也還是一頂氈帽。他身上的棉襖又短又小，兩個袖子尤其短，露出一截黑紅的手腕。③兩輛馬車就是這時候從山外駛來的，它們出現(xiàn)在遠(yuǎn)處的時候，這個民兵并沒有發(fā)現(xiàn)，直到越來越近了，他聽見風(fēng)中的鈴鐺聲，一扭頭才看見。駕車的每一匹馬的脖子下面好像都掛著鈴鐺，所以鈴鐺是一串一串地響著，嘩啦啦，嘩啦啦地，并不是單獨(dú)的一聲兩聲。馬車越來越近，他愣愣地看著。這個民兵不知道的是，兩三天前，馬車剛出發(fā)的時候，它們的雇主，也就是車上的那個男人，曾經(jīng)建議趕車的把馬脖子下面的鈴鐺取下來，不料兩個趕車的不同意，他們說一路上也沒個聽的，讓它們響著，既解乏又解悶哩。④馬車在曠野上拐了幾個彎以后，就算正式進(jìn)了山里了，負(fù)責(zé)放哨的年輕民兵就是在山口上把他們攔住了。他盤問趕車的是從哪兒來的，要去哪兒，其中一個趕車的就回頭去看坐在車上的男人。男人從車上跳下來，告訴眼前的這個民兵，他就是這個村里的人呢，只不過多年在外，現(xiàn)在是帶著全家人回來了。⑤民兵看著眼前這個男人，在他的心里，無論怎么看，這個人都不像一個好人，尤其是和村里人完全不一樣，而他竟然說他也是這個村的。年輕的民兵認(rèn)為他基本是在瞎說，就說，從來也沒見過呢，也沒聽說過呢。⑥男人看眼前這個民兵，也就二十左右的樣子，雖然頭上戴著一頂老年人才會戴的氈帽，還是掩蓋不了實(shí)際年齡，小孩子臉上的稚氣是很難藏住的。于是，男人就問他是誰家的孩子，他爹是誰。年輕民兵一聽，就覺得扯得有點(diǎn)兒遠(yuǎn)了，當(dāng)然不愿意告訴他。另外，你一個來歷不明的外人，有什么資格打聽別人家的情況。不料這個人竟然不依不饒，一個勁地追問。男人對民兵說，你說，你爹到底是誰，你說出來，我肯定認(rèn)得他。我要是不認(rèn)得他，咱們今天就由你說了算，你說怎樣就怎樣。⑦在男人的一再追問下，民兵皺了一下眉，很不情愿地說出一個名字。男人一聽就笑了，對他說，原來是六十五的孩子，我告訴你，那你得管我叫大爺呢。民兵問為啥要叫大爺，男人說，這話問的，還能為啥，因?yàn)槲冶攘暹€大兩個月呢。⑧民兵皺著眉，摸著自己的頭說，從來也沒見過哩，從來也沒聽說過呢。⑨男人對民兵說，你咋能見過我，你就不可能見過我。他說，我離開村里的時候才十四五歲，你爹比我還小兩個月呢，他也還是個嘴上沒毛啥都不懂的孩子。⑩民兵一時想不出應(yīng)對的話，他開始覺得這個人說的好像是真的。他爹就叫六十五，連他爹的小名都知道，那應(yīng)該錯不了了，可是他真的不知道這個人呢。?接著，男人又說了幾個地名，都是外面遙遠(yuǎn)世界的名字，說他在那些地方生活過。不過，那些名字在民兵聽來，都一樣，不管是哪兒，都是一回事，有的模模糊糊，有的純粹聽也沒聽過。這個年輕的民兵長這么大，從來沒有出過遠(yuǎn)門，最遠(yuǎn)到過公社，連七十里以外的縣城都沒去過。?在那個過程中，兩個趕車的從身上摸出旱煙鍋，蹲在一旁。另外一輛車上的兩個女人和那些孩子們紛紛從車上下來，活動著酸麻的腿腳，很新奇地打量著周遭的土崖、溝壑、山地、梁峁。不過不管是溝梁還是山嶺，在她們看來，也全都一樣，都是一回事，就像那個年輕民兵對于外面遙遠(yuǎn)世界的感覺一樣。在民兵倉促而又凌亂的印象中，她們的臉都很白，尤其是那兩個女人，她們的腳上都穿著皮鞋，甚至就連一個小姑娘也穿著一雙小皮鞋。啊，那么小的孩子竟然也有皮鞋，這個世界上竟然還就有那么小的皮鞋，這是年輕人從來沒有想過的，他覺得十分稀罕，要不是今天親眼所見，他是說什么也不會相信的。那么小的一雙鞋，就像假的一樣呢，更像是專門做出來耍的。?一個十六七歲的姑娘說，啊，回到這種地方，我們完了。?她是面朝著溝梁山嶺以及離她們最近的重重疊疊的城墻一樣的土崖說的。民兵聽見這話，心里說，這是啥話，說得好像我們這個地方不是人住的地方一樣哩。?這時候，那個男人一臉輕松地對民兵說，你在這里做啥，是放哨嗎？都已經(jīng)是新社會了，還用放哨？?他不說還好，聽他這么一說，年輕的民兵似乎忽然想起了什么，立即雙腳并攏，讓自己恢復(fù)成站崗時的姿勢。頭上的棕褐色氈帽不知什么時候壓住了眉毛，他伸手扶了扶。他說，您咋知道不用，不知道就少說兩句，照你這么說，我們都應(yīng)該回家睡大覺去，是不是？那壞人來了，敵人來了咋辦，我們?nèi)嫉媒邪孙溩印?男人說，說得對呢，應(yīng)該放，應(yīng)該放。又對民兵說，回去告訴你爹，就說我回來了，叫他有空來串門。?民兵心想，你連名字也不說，誰知道你是誰。他覺得，眼前的這個人很有點(diǎn)兒老油條的勁兒，不僅時刻擺出一副長輩的樣子，還很能說會道，是那種能把黑的說成白的，把死的說成活的的主兒。本來他還想對這人繼續(xù)盤查，讓他一攪和，竟稀里糊涂地忘了?！ㄓ袆h改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.本文第②段中又短又小的棉襖與《百合花》中小通訊員的洗淡了的軍裝，都能反映當(dāng)時物質(zhì)條件不充足的社會環(huán)境。B.本文第③段中馬脖子下的鈴鐺與《百合花》中小通訊員槍筒里的那枝野菊花，都能反映文章主人公對生活的熱愛。C.本文第?段中的皮鞋與《哦，香雪》中婦女頭上的金圈圈和腕上比指甲蓋還小的手表，都代表了更先進(jìn)的物質(zhì)生活。D.本文中的年輕民兵形象鮮明立體，他身上既有作為一名民兵的強(qiáng)烈責(zé)任心，又有一名山村年輕人的青澀和自尊。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.本文開頭寫雖已春天，但天氣仍寒冷，為故事的發(fā)生與展開提供自然環(huán)境背景，從而引出年輕民兵的行為與衣著，流暢而不做作。B.作者善用動作刻畫人物，年輕民兵放哨時在周圍轉(zhuǎn)悠，踢土坷垃，踩雪，甚至差點(diǎn)摔倒等動作，生動表現(xiàn)出他此時的無聊。C.“所以鈴鐺是一串一串地響著”，運(yùn)用通感的修辭手法寫出了鈴鐺聲音的連綿起伏，為回鄉(xiāng)男子一家的正式出場做鋪墊。D.作者在情節(jié)安排上運(yùn)用前后照應(yīng)，如女人對山村的感覺和民兵對地名的感覺前后照應(yīng)，富有表現(xiàn)力，引發(fā)讀者思考。（3）小說中兩次寫到年輕民兵皺眉，分別反映了他怎樣的心理？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（4）這篇小說在敘事上有哪些特征？請簡要分析?！窘獯稹浚?）B.“都能反映文章主人公對生活的熱愛”錯。本文第③段中馬脖子下的鈴鐺是趕車人為路上解悶掛的，不能體現(xiàn)他們對生活的熱愛；另外，趕車人并不是本文的主人公。故選：B。（2）C.“通感的修辭手法”錯。“一串一串”作狀語，形象地寫出了聲音的質(zhì)感，并未運(yùn)用通感的修辭手法。故選：C。（3）①第一次皺眉（第⑦段：“在男人的一再追問下，民兵皺了一下眉”）此時男人反復(fù)追問民兵“爹是誰”，民兵認(rèn)為“你一個來歷不明的外人，沒資格打聽”，不愿透露隱私，同時對男人的“不依不饒”感到抵觸，皺眉反映他防備、抵觸且不情愿回答的心理。②第二次皺眉（第⑧段：“民兵皺著眉，摸著自己的頭說”）男人自稱“比你爹大兩個月，你得叫我大爺”，但民兵“從來沒見過、沒聽說過”這個“大爺”，既疑惑“從沒聽過的人怎么會是長輩”，又對男人的說法半信半疑，皺眉反映他困惑不解、對男人身份存疑的心理。（4）①第三人稱全知視角。以旁觀者視角客觀展開故事，既能呈現(xiàn)民兵的動作、心理，如“愣愣地看著”“心想，你連名字也不說”，也能交代男人一家的背景，打破單一人物視角限制，全面展現(xiàn)人物與事件。②順敘為主，插敘為輔。主線以“民兵放哨→發(fā)現(xiàn)馬車→盤查男人”的順敘推進(jìn)，清晰有序；插入兩三天前男人建議取下鈴鐺的場景，補(bǔ)充馬車行程的背景，避免敘事平鋪直敘，讓節(jié)奏更張弛。③心理描寫推動敘事。大量描寫民兵的心理，如“這個人都不像一個好人”覺得皮鞋“稀罕”忘了“繼續(xù)盤查”，既豐滿了民兵的形象，也推動情節(jié)發(fā)展。④對話塑造人物、推進(jìn)情節(jié)。如男人與民兵的對話“你爹到底是誰”“你得管我叫大爺”，既暴露男人“老練、善辯”的特點(diǎn)，也展現(xiàn)民兵“青澀、被動”的性格；同時，對話直接推動情節(jié)發(fā)展。答案：（1）B（2）C（3）①第一次是在男人一再追問年輕民兵父親姓名時皺眉，反映了年輕民兵不情愿回答的防備心理。②第二次是在男人說與民兵父親相識，民兵應(yīng)叫他大爺時皺眉，反映了年輕民兵當(dāng)時的疑惑不解。（4）①以第三人稱敘事，打破時空限制，客觀展示人物、事件。②在順敘中插入對男人一家兩三天前剛出發(fā)時場景的敘述，豐富了小說內(nèi)容，使敘述張弛有度。③文中大量的心理描寫，是敘事的重要組成部分，推動了故事的發(fā)展，豐滿了人物形象。④文中多用對話，通過對話表現(xiàn)人物特征，推動情節(jié)發(fā)展。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文字，完成各題。（甲）勸學(xué)登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也。而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉……故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（乙）勸學(xué)秦觀予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲矣悔前所為而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫騫答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君贏卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（A）A.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲矣/悔前所為/而聰明衰耗B.比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲矣悔前/所為而聰明衰耗C.比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲矣/悔前所/為而聰明衰耗D.比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲/矣悔前所為/而聰明衰耗（2）下列對加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（A）A.甲文“非能水也，而絕江河”與“學(xué)而時習(xí)之”（《論語十二章》）中的兩個“而”字，用法和意義相同。B.乙文“喜從滑稽飲酒者游”中的“游”是交往的意思，與“患無碩師名人與游”（《送東陽馬生序》）中的“游”含義相同。C.甲文“聲非加疾也”中的“疾”與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（《三峽》）中的“疾”含義不同。D.“心善其說”中的“善”為意動用法，與“商人重利輕別離”（《琵琶行（并序）》）中的“重”字用法相同。（3）下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B.荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運(yùn)用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C.秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受不盡相同。D.秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。（4）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君子生非異也，善假于物也。②少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（5）秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)？請作出判斷并闡明你的理由?！窘獯稹浚?）句意：等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了?！氨葦?shù)年來”是時間狀語（“近幾年來”），語義完整，應(yīng)斷開；“矣”是句末語氣詞，“頗發(fā)憤自懲矣”表達(dá)“十分發(fā)憤自我警戒”，其后需斷開；“悔前所為”是動賓結(jié)構(gòu)（“后悔以前的所作所為”），語義完整，其后需斷開。由此可知，正確斷句為“比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲矣/悔前所為/而聰明衰耗”，對應(yīng)選項(xiàng)A。故選A。（2）A.“非能水也，而絕江河”：（君子）并不善于游泳，卻能橫渡江河?！皩W(xué)而時習(xí)之”：學(xué)習(xí)了然后按時溫習(xí)它。甲文的“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”；《論語》中的“而”表順承關(guān)系，可譯為“然后、就”。二者用法、意義均不同，故選項(xiàng)A分析錯誤。B.“喜從滑稽飲酒者游”：喜歡和詼諧善辯、愛喝酒的人交往。“患無碩師名人與游”：擔(dān)心沒有學(xué)問淵博的老師和有名望的人交往。兩個句子中的“游”均為動詞，含義都是“交往、結(jié)交”，二者含義相同，故選項(xiàng)B分析正確。C.“聲非加疾也”：聲音并沒有變得更加洪亮?！半m乘奔御風(fēng)，不以疾也”：即使騎著飛奔的馬，駕著疾風(fēng)，也不如（它）快。甲文的“疾”指“聲音洪亮”；《三峽》的“疾”指“速度快”。二者含義不同，故選項(xiàng)C分析正確。D.“心善其說”：心里認(rèn)為他的說法很好。“商人重利輕別離”：商人看重利益，輕視別離?！吧啤弊g為“認(rèn)為……好”，是意動用法（以……為善）；“重”譯為“看重、以……為重”，也是意動用法。二者詞類活用類型相同，故選項(xiàng)D分析正確。故選A。（3）D．“有文采的句子”錯，原文說“可為文用者”，意思是“在寫文章時可以用到的語句”，并不是文采的句子。故選D。（4）①“生”，通“性”，天性；“假”，借助；“物”，外物。譯文：君子的本性（天性）并沒有不同，只是善于借助外物罷了。②“勤”，勤奮；“庶幾”，差不多，也許；“補(bǔ)”，補(bǔ)救。譯文：年少時不勤奮，已經(jīng)沒辦法了。成年后容易忘記，或許可以用這個（編《精騎集》）來彌補(bǔ)它。（5）依據(jù)荀子《勸學(xué)》中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”（學(xué)習(xí)是不能停止的），核心主張為“積累、堅(jiān)持、專心、善假于物”；依據(jù)秦觀《勸學(xué)》內(nèi)容：秦觀幼時“負(fù)此自放”“把卷無幾日”（不勤），導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢；成年后“聰明衰耗”“常廢于善忘”，于是“取‘經(jīng)’‘傳’‘子’‘史’之可為文用者，勒為《精騎集》”（通過積累彌補(bǔ)善忘）?？芍呵赜^的故事可論證荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)。理由：秦觀的經(jīng)歷從反面印證了“不勤則業(yè)廢”，從正面體現(xiàn)了“積累可補(bǔ)拙”，與荀子強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)需勤奮、重積累”的核心主張一致，契合“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)。答案：（1）A（2）A（3）D（4）①君子的本性（天性）并沒有不同，只是善于借助外物罷了。②年少時不勤奮，已經(jīng)沒辦法了。成年后容易忘記，或許可以用這個（編《精騎集》）來彌補(bǔ)它。（5）可以。理由：荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮、注重積累。秦觀年少時不勤奮導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，成年后通過摘取經(jīng)史子集語句編《精騎集》來彌補(bǔ)善忘的缺陷，其經(jīng)歷既從反面印證了“不勤則業(yè)廢”，又從正面體現(xiàn)了“積累的重要性”，與荀子《勸學(xué)》的核心主張一致，因此可論證該中心論點(diǎn)。參考譯文：（甲）勸學(xué)登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得更洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的天性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生……所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。（乙）勸學(xué)我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉，荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞說：“我有三千精銳騎兵，足夠抵擋閣下疲勞困乏的數(shù)萬士兵?！毙闹匈澩恼f法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。?。∧贻p時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補(bǔ)救吧。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）古代詩歌閱讀：閱讀下面這首唐詩，完成問題。望薊門祖詠燕臺一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營。萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。沙場烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是A。A．首聯(lián)寫漢家大將營中吹笳的場景，喧鬧嘈雜的氣氛讓詩人感到無比驚訝。B．頷聯(lián)中“寒光”“積雪”寫出了邊地條件之艱苦，高懸的旗幟顯示出肅穆莊重。C．頸聯(lián)兩句，前句寫進(jìn)攻姿態(tài)，后句說防守形勢；前句寫人事，后句析地形。D．本詩從軍事落筆，勾畫山川形勝，意象雄偉闊大，體現(xiàn)了盛唐詩人的昂揚(yáng)情調(diào)。（2）尾聯(lián)化用典故收筆，請結(jié)合全詩內(nèi)容，簡要分析此聯(lián)用典的作用。【解答】（1）A．錯在“喧鬧嘈雜，讓詩人感到無比驚訝”?！靶边@里是形容吹笳擊鼓聲，表現(xiàn)軍營中號令之嚴(yán)肅，不是“喧鬧嘈雜”的意思?！绑@”也不能簡單理解為“驚訝”，這里應(yīng)該是“震驚”“震撼”的意思。（2）末聯(lián)連用了兩個典故。第一個是“投筆從戎”，東漢班超原在官府抄公文，一日，感嘆說，大丈夫應(yīng)該“立功異域”后來果然在處理邊事上立了大功。第二個是“終軍請纓”，終軍向皇帝請求出使南越說服歸附，為表現(xiàn)自己有足夠的信心，他請皇帝賜給長帶子，說是在捆南越王時要用它。祖詠用了這兩個典故，意思很明白，更有豪氣頓生之感，突出詩人的報國之志，考生據(jù)此分析即可。答案：（1）A（2）尾聯(lián)化用“班超投筆從戎”和“終軍請纓”這兩個典故，目的是表達(dá)了詩人的思想感情。詩人深受邊關(guān)將士的精神激勵，后悔自己少年時沒有像班超一樣投筆從戎，但現(xiàn)在要建立功名還為時不晚，應(yīng)學(xué)習(xí)終軍自愿請纓。表達(dá)了詩人對邊關(guān)將士昂揚(yáng)意氣的贊頌與仰慕，抒發(fā)了詩人希望能夠報效國家、建功立業(yè)的豪情壯志。譯文：登上燕臺眺望不禁感到震驚，笳鼓喧鬧之地原是漢將兵營。萬里積雪籠罩著冷冽的寒光，邊塞曙光映照著飄動的旌旗。戰(zhàn)場烽火連天遮掩邊塞明月，南渤海北云山拱衛(wèi)著薊門城。少年時雖不像班超投筆從戎，論功名我想學(xué)終軍自愿請纓。賞析：此詩寫詩人到邊地見到壯麗景色，抒發(fā)立功報國的壯志。詩一開始就用“心驚”二字，表示詩人對國事的擔(dān)憂；接著寫聽到軍中不斷傳來鼓角聲，使人感到濃厚的戰(zhàn)爭氣氛；中間四句進(jìn)一步具體地描繪了登臺所見的緊張情況，從而激發(fā)了詩人投筆從戎、平定邊患、為國立功的壯志。全詩意境遼闊雄壯，充滿陽剛之美，帶有濃郁的盛唐時期的慷慨之氣，寫景狀物中又寄寓著詩人熱愛祖國山河的豪情和投身疆場為國立功的壯志，是一篇催人奮進(jìn)的愛國主義樂章。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在湖邊，小剛看到云層黑沉沉的，水面上水霧彌漫，他想起李白《夢游天姥吟留別》中的“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句，正好可以描述這種快要下雨的景象。（2）在“學(xué)習(xí)之道”主題班會上，小明同學(xué)引用荀子《勸學(xué)》中的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，勉勵同學(xué)們廣泛學(xué)習(xí)，勤于反思，以求智慧明達(dá)。（3）白居易《琵琶行》中以舟上聽者對船上聽者和江中月影的描寫，側(cè)面表現(xiàn)琵琶樂曲的藝術(shù)感染力的詩句是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”。（4）歌詞“菊花殘，滿地傷，你的笑容已泛黃”，其意境與李清照《聲聲慢》中的“滿地黃花堆積，憔悴損”兩句頗為相似。（5）與圖中內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“舉杯邀明月，對影成三人?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（重點(diǎn)字：澹）（2）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣（重點(diǎn)字：知）（3）東船西舫悄無言唯見江心秋月白（重點(diǎn)字：舫）（4）滿地黃花堆積憔悴損（重點(diǎn)字：憔、悴）（5）舉杯邀明月對影成三人（重點(diǎn)字：邀）二、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，16分）6．（16分）閱讀下文，完成下列小題。吟一首詩，看千年經(jīng)典惹人戀；歌一闋詞，讓蕩氣回腸詠流傳。從《登鸛雀樓》這類耳熟能詳?shù)奶圃娊?jīng)典，到《鄉(xiāng)愁》這樣的現(xiàn)代佳作，經(jīng)典詩詞。當(dāng)下社會，經(jīng)典詩詞更需要賦予鮮活的新生命，讓這些千百年的經(jīng)典詩詞隨著優(yōu)美旋律飛進(jìn)每個人的心田，飛遍社會的角角落落，涵養(yǎng)人們的精神世界。當(dāng)前，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會創(chuàng)造性蛻變古老中國智慧精髓成果的展現(xiàn)。例如，熱播的文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》就為觀眾打開了一扇氣象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門，讓傳統(tǒng)文化重新出蓬勃生機(jī)。文學(xué)經(jīng)典必然含情、傳情、怡情，它本就是“以情流傳”的，無論時光過去多久，（）。它們早已化為民族精神的一部分，千年之后，依然讓品讀歷史的人。我們將傳承詩詞的經(jīng)典精品獻(xiàn)給人們，用經(jīng)典詩詞、傳統(tǒng)文化培根鑄魂，希望這些底蘊(yùn)深厚、魅力無限的藝術(shù)經(jīng)典能夠持續(xù)當(dāng)代文化風(fēng)尚。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（B）A.膾炙人口迸發(fā)心悅誠服主導(dǎo)B.歷久彌新煥發(fā)心馳神往引領(lǐng)C.膾炙人口煥發(fā)心馳神往主導(dǎo)D.歷久彌新迸發(fā)心悅誠服引領(lǐng)（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（A）A.不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化古老中國智慧精髓成果的展現(xiàn)。B.不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且展現(xiàn)了全社會創(chuàng)造性蛻變古老中國智慧精髓成果。C.不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變古老中國智慧精髓成果的展現(xiàn)。D.不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會創(chuàng)造性蛻變古老中國智慧精髓成果的展現(xiàn)。（3）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（A）A.其中蘊(yùn)含著永恒不滅的真善美B.其中蘊(yùn)含的真善美永恒不滅C.真善美蘊(yùn)含在其中，永恒不滅D.真善美永恒不滅地蘊(yùn)含在其中（4）以下詩詞內(nèi)容或文本在情境中運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）A.《聲聲慢》——情境：作為“古代女性情感表達(dá)”課題研究的對象。B.“萬類霜天競自由”：情境：用作一部介紹“鄱陽湖候鳥遷徙”的自然紀(jì)錄片開篇解說詞。C.“莫問收獲，但問耕耘”——情境：用作學(xué)習(xí)雷鋒活動動員大會口號。D.《念奴嬌?赤壁懷古》——情境：入選“古詩詞中‘酒’意象的審美內(nèi)涵”群文閱讀專題。（5）讀書小組要為陶淵明《歸園田居》節(jié)選寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)與近?動與靜；乙組提出一個關(guān)鍵詞：風(fēng)格。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！窘獯稹浚?）第一空：膾炙人口：指美味人人愛吃，比喻好的詩文受到人們的稱贊和傳誦；歷久彌新：指經(jīng)歷長久時間而更加鮮活，更有活力，更顯價值；依據(jù)“從《登鸛雀樓》這類耳熟能詳?shù)奶圃娊?jīng)典，到《鄉(xiāng)愁》這樣的現(xiàn)代佳作”“當(dāng)下社會，經(jīng)典詩詞更需要賦予鮮活的新生命”可知，經(jīng)典詩詞歷經(jīng)千百年仍具生命力，并非僅強(qiáng)調(diào)“被人傳誦”，故“歷久彌新”更恰當(dāng)。第二空：迸發(fā)：突然發(fā)出、爆發(fā)；煥發(fā)：光彩四射，振作，常與“生機(jī)”“活力”搭配。“煥發(fā)生機(jī)”是固定搭配，“迸發(fā)”側(cè)重“突然爆發(fā)”，與“重新”體現(xiàn)的“恢復(fù)活力”語境不符。第三空：心悅誠服：真心實(shí)意地信服；心馳神往：心神奔向所向往的事物，形容一心向往。經(jīng)典詩詞的魅力讓人向往，“心馳神往”契合“向往”的語義，“心悅誠服”側(cè)重“信服”，與語境不符。第四空：主導(dǎo)：主要引導(dǎo)、支配（方向、趨勢）；引領(lǐng)：帶領(lǐng)、引導(dǎo)（風(fēng)尚、潮流）。“引領(lǐng)風(fēng)尚”是固定搭配，“主導(dǎo)”多與“方向”“格局”搭配，不與“風(fēng)尚”搭配。故選B。（2）句式不一致：前半部分“體現(xiàn)了……”為動賓結(jié)構(gòu)，后半部分“是……的展現(xiàn)”為判斷句結(jié)構(gòu)，前后句式不對稱，導(dǎo)致表達(dá)不連貫，排除B、C。搭配不當(dāng)：“創(chuàng)造性蛻變”中“蛻變”指人或事物發(fā)生質(zhì)變，與“古老中國智慧精髓成果”搭配不當(dāng)，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的固定表述（“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”），排除D。故選A。（3）A.“其中”指代“文學(xué)經(jīng)典”，與前文主語一致；“永恒不滅”對應(yīng)前文“無論時光過去多久”，銜接緊密，符合“文學(xué)經(jīng)典含情、傳情、怡情”的核心內(nèi)涵。B.主語變?yōu)椤罢嫔泼馈保x前文“文學(xué)經(jīng)典”的核心主語，銜接不順暢。C.將“真善美”置于句首，脫離前文主語“文學(xué)經(jīng)典”，語序生硬，破壞表達(dá)節(jié)奏。D.將“真善美”置于句首，脫離前文主語“文學(xué)經(jīng)典”，語序生硬，破壞表達(dá)節(jié)奏。故選A。（4）A.《聲聲慢》是李清照的代表作，詞中以“尋尋覓覓，冷冷清清”等詞句抒發(fā)古代女性的孤獨(dú)、愁苦與身世之悲，與“古代女性情感表達(dá)”課題研究對象的情境完全契合，運(yùn)用恰當(dāng)；B.“萬類霜天競