遼西重點高中2025～2026學(xué)年度上學(xué)期高一12月聯(lián)考語文試題全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。費孝通主張一切社會知識來源于生活經(jīng)驗，知識的有效性不能脫離具體的經(jīng)驗基礎(chǔ)，固有的中國傳統(tǒng)知識和外來的西方現(xiàn)代知識不僅無法對西方?jīng)_擊下的中國作出有效的解釋，而且會誤導(dǎo)中國的發(fā)展方向。在他看來，認(rèn)識中國必須拋開書本，“從實求知”?！皬膶嵡笾币笱芯空摺耙磺幸獜囊寻l(fā)生的事實為基礎(chǔ)，觀察和描述‘已然’。用可以觀察到的事實為材料，進(jìn)行比較和分析，探索在事物發(fā)展中可能發(fā)生的情況，做出設(shè)想，然后通過思考，引發(fā)出‘或然’。最后以實踐去檢驗其正確與否，經(jīng)過歷史的對證，得出‘果然’或‘不然’的結(jié)論”。在從實求知的過程中，研究者應(yīng)“進(jìn)得去、出得來”。所謂“進(jìn)得去”，意指研究者在獲得對方充分信任的前提下深入其生活世界，進(jìn)而忠實、客觀地觀察和記錄可能獲得的信息。所謂“出得來”，即指研究者對獲得的真實信息應(yīng)有自己的抽象概括或理論升華。在“進(jìn)得去”與“出得來”的辯證統(tǒng)一中形成“知”。費孝通強調(diào)，從“實”求到的“知”必須回返到“實”之中，改善研究對象的生活處境和實際狀態(tài)。在這個意義上，“從實求知”既是一個“實——知——實”循環(huán)往復(fù)的“科學(xué)環(huán)”，亦是增進(jìn)研究者與研究對象之間社會平等的動態(tài)過程。西方社會學(xué)人類學(xué)的訓(xùn)練告訴費孝通，具有明確地理邊界且自成系統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)是“從實求知”的理想入口。鄉(xiāng)村社區(qū)研究從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度展開。靜態(tài)的鄉(xiāng)村社區(qū)研究分為兩種：一種是在理想類型意義上對中國鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行分析，以《鄉(xiāng)土中國》為代表；一種是對現(xiàn)實存在的具體鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行民族志書寫，以《江村經(jīng)濟》為代表?！多l(xiāng)土中國》從人與地的關(guān)系著眼，分析了中國文明的發(fā)生邏輯和固有特色。該書指出，中國文明是農(nóng)耕文明，是“靜的文明”。農(nóng)耕要求人與地緊密相依，而由此決定中國人必然生活在血緣與地緣高度重疊的村落之中。在以血緣為基礎(chǔ)、地緣為邊界的村落中，人際關(guān)系的差等有序和相互熟悉、生活心態(tài)的安土重遷和知足常樂與儒家文化具有高度的同構(gòu)性。然而，這種維系中國人數(shù)千年生存的同構(gòu)性因西方的沖擊而面臨瓦解的風(fēng)險?！督褰?jīng)濟》著眼于這一風(fēng)險，生動細(xì)致地描寫了一個鄉(xiāng)村社區(qū)即開弦弓村的經(jīng)濟體系、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰以及西方文明沖擊所引發(fā)的矛盾和沖突，從中見微知著地發(fā)現(xiàn)中國社會變遷的方向在于鄉(xiāng)土工業(yè)的創(chuàng)造性和漸進(jìn)性轉(zhuǎn)化。無論是《鄉(xiāng)土中國》還是《江村經(jīng)濟》，皆非僅基于文獻(xiàn)、文本和文字，而是從行走之中所觀察到的社會生活來反思中國文化的歷史形成和現(xiàn)實處境。對于遭遇西方?jīng)_擊而被迫轉(zhuǎn)型的中國而言，兩種不同的文明邏輯在同一空間中持續(xù)接觸、交鋒、匯合所形成的社會實踐無法用任何現(xiàn)成的理論加以解釋。易言之，無論是來自前人的知識發(fā)現(xiàn)和理論建構(gòu)，還是研究者通過田野調(diào)查所獲得的理性認(rèn)知，都需要在新的情境中加以檢驗，而不能默認(rèn)其“放之四海而皆準(zhǔn)”。正是基于這一認(rèn)識，費孝通一生行行重行行，持續(xù)跟蹤?quán)l(xiāng)村社區(qū)的動態(tài)變化，在不斷重返與回溯中檢驗、反思、調(diào)整或修正既有的認(rèn)識。開弦弓村是費孝通不斷重返的鄉(xiāng)村社區(qū)，在一定意義上，他近70年間的26次行訪所留下的文字譜寫出了一部具有“時間連續(xù)性”的鄉(xiāng)土變遷史。這部歷史呈現(xiàn)了中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與社會、城市與鄉(xiāng)村、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)與工業(yè)、定居與流動等多重關(guān)系的深刻變化，特別突出了農(nóng)民在自主地參與或應(yīng)對各種變化時所表現(xiàn)出的創(chuàng)造精神和生存智慧。基于對中國復(fù)雜性和多樣性的認(rèn)識，費孝通以鄉(xiāng)村社區(qū)為起點，不斷擴展調(diào)查的范圍。費孝通的研究視域呈現(xiàn)出“農(nóng)村——小城鎮(zhèn)——中小城市——大城市——以大中城市為中心的經(jīng)濟區(qū)域”的空間連續(xù)性。在空間連續(xù)性中，費孝通有意識地根據(jù)自然生態(tài)、歷史人文和經(jīng)濟社會等方面的差異對鄉(xiāng)村社區(qū)、小城鎮(zhèn)以及區(qū)域進(jìn)行類型劃分和比較，以逐步接近對中國的整體認(rèn)識。沿著“時間連續(xù)性”和“空間連續(xù)性”兩個維度，費孝通行行重行行于鄉(xiāng)土之上。“時間連續(xù)性”呈現(xiàn)中國農(nóng)民從“留土留鄉(xiāng)”到“離土不離鄉(xiāng)”再到“離土離鄉(xiāng)”的歷史圖景及其生態(tài)秩序和心態(tài)秩序的裂變過程；鄉(xiāng)土的“空間連續(xù)性”則呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種力量在不同空間中的耦合狀態(tài)及其結(jié)構(gòu)性差異。在不斷行走的過程中，費孝通先后提出鄉(xiāng)土中國、差序格局、熟人社會、禮治秩序、雙軌政治、鄉(xiāng)土工業(yè)、多元一體、文化自覺等一系列植根鄉(xiāng)土的理論概念，亦提出發(fā)展小城鎮(zhèn)、支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、邊區(qū)開發(fā)、長江三角洲開發(fā)、黃河三角洲開發(fā)等一系列植根鄉(xiāng)土的政策建言。目睹“離土離鄉(xiāng)”所引發(fā)的鄉(xiāng)土倫理式微和工具理性膨脹，費孝通回到鄉(xiāng)土所孕育的儒家文明，開始以“天人合一論”為核心線索對現(xiàn)代性危機進(jìn)行全面反思，對現(xiàn)代社會科學(xué)進(jìn)行深入的本體論和方法論批判。（節(jié)選自陳占江《作為方法的鄉(xiāng)土——以費孝通著述為中心》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．作者認(rèn)為，認(rèn)識西方?jīng)_擊下的中國既不能用固有的中國傳統(tǒng)知識，也不能用外來的西方現(xiàn)代知識，這兩者都會誤導(dǎo)中國的發(fā)展。B．在“從實求知”的過程中，研究者應(yīng)“進(jìn)得去、出得來”，所謂“進(jìn)得去、出得來”指的是只關(guān)注表面現(xiàn)象，不進(jìn)行深入分析。C．《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》分別從靜態(tài)與動態(tài)兩個角度對鄉(xiāng)村社區(qū)展開研究，《江村經(jīng)濟》對具體鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行民族志書寫，屬于動態(tài)研究。D．費孝通提出的一系列植根鄉(xiāng)土的理論概念和政策建言，能夠指導(dǎo)我們對現(xiàn)代社會科學(xué)進(jìn)行深入的研究，對今人具有重大意義。2．費孝通在社會科學(xué)研究中，以鄉(xiāng)村社區(qū)為研究的起點，并逐步擴展其調(diào)查范圍。以下哪一項不屬于其研究呈現(xiàn)出的特點？A．強調(diào)實地觀察和經(jīng)驗基礎(chǔ)的重要性。B．注重從動態(tài)和靜態(tài)兩個角度研究鄉(xiāng)村社區(qū)。C．主要依賴文獻(xiàn)、文本和文字進(jìn)行理論分析。D．研究視域呈現(xiàn)出空間連續(xù)性，逐步接近對中國的整體認(rèn)識。3．下列選項中最不適合作為費孝通研究對象的一項是A．某縣一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的小城鎮(zhèn)，近年來逐步發(fā)展起鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，居民生活方式和思想觀念發(fā)生顯著變化。B．一個新興的城市社區(qū)，居民來自五湖四海，文化背景復(fù)雜，社區(qū)管理面臨諸多挑戰(zhàn)。C．某地歷經(jīng)數(shù)百年歷史、血緣與地緣高度重疊的傳統(tǒng)村落，在現(xiàn)代化進(jìn)程中正面臨轉(zhuǎn)型的困惑。D．云南一個少數(shù)民族聚集的村落，其村民依然保持著較為原始的生活方式和社會結(jié)構(gòu)。4．請簡要概括費孝通的“從實求知”方法，并說明其重要性。5．請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“時間連續(xù)性”在鄉(xiāng)村社區(qū)研究中是如何體現(xiàn)的？并談?wù)勥@一連續(xù)性對中國鄉(xiāng)村變遷的啟示。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白丁香陸穎墨那是一個月前，我剛從小兒科輪轉(zhuǎn)到骨科實習(xí)。帶我的老師就是韋護(hù)士。有一天，她帶著我值小夜班，大概七點多鐘，我倆正在對醫(yī)囑，忽然有個病號慌忙跑過來：“不好了，江川在電視室摔倒了?！表f護(hù)士臉色遽變，放下醫(yī)囑夾，匆匆奔向病區(qū)門口，我也跟著小跑過去。沖進(jìn)去就看到那個叫江川的病號仰倒在地上，一看就是個小戰(zhàn)士，圓圓的臉。他吃力地想起身，一只輪椅，也翻倒在地。韋護(hù)士急切地問在地上掙扎起身的江川：“你知道多危險嗎？你的腿要是再骨折一次，你又要打多少天石膏？叫你不要亂跑，你偏不聽！”我心中不忍，趕緊過去挽住他的胳膊，用力朝上拽。他一愣，眼中掠過一絲感激，馬上配合一使勁，起身了！韋護(hù)士也伸手扶住黑色的輪椅，拉他坐了上去。江川沖著我輕聲說：“謝謝?！蔽曳_08-1床的病歷夾：“江川——骨癌晚期！”我一陣后怕，幸好剛才沒絆壞，我馬上理解了韋護(hù)士的一片苦心。第三天，我又是小夜班。他的神情有些復(fù)雜，突然壓低了聲音：“有人給我?guī)砹藗€秘方，說是能治我這種病，就缺一樣藥引子?！薄笆裁此幰樱亢苷滟F嗎？”他嘆了口氣：“是要熱的鮮豬血！”我找戰(zhàn)士食堂，說了鮮豬血的事。班長回身把給養(yǎng)員叫過來。給養(yǎng)員對我說：“讓早上五點半前到肉聯(lián)廠去取，到鐵門口別進(jìn)去，怕嚇著你，喊一聲劉師傅就行。”早上四點半，我悄悄穿好衣服，下樓，出了醫(yī)院大門，一路向西。離大鐵門還有六七米時，我叫了聲“劉師傅”。不一會兒，一位師傅從鐵門上打開小門，走了過來，把我的小熱水瓶拿了進(jìn)去。忽然聞到有淡淡的香味，我抬頭一看，好家伙，左邊也是一大片的花苗圃，有好幾十畝地。是丁香花，這花醫(yī)院也有，在門診部門外的花園里，那棵丁香樹高，冠也大，站在樹下，會讓花香籠罩著。只是今年春天暖得晚，大部分花只出現(xiàn)花蕊，香氣也不濃。第二天凌晨，在等待劉師傅還我小暖瓶的時候，我靜下心來打量這些丁香花。像是對星空的呼應(yīng)，眼前這么大面積的花海在夜色里，也泛著星星點點的白光，似乎無邊無際，真讓人歡喜。往年，醫(yī)院的那棵丁香盛開時，我們會湊在樹下找花朵數(shù)花瓣。大部分花是四瓣的，運氣好的，還能找到六瓣的，極稀少的，還找到八瓣的花朵。大家都爭著找八瓣的，說誰找到了，這一年運氣肯定好！忽然，我心里一動，俯下身去，靠路邊摘下一株花枝，剛開了兩朵，自然是四瓣的，還有七個花苞沒有綻放。到了病房，我自己找來一個空的鹽水瓶灌上清水，把花枝插入，擺到了他的窗臺上?！笆裁椿ㄑ剑俊彼麊?。“白丁香。”“丁香，就是一丁點香嗎？”我一下笑了?！斑^幾天花都開了，會很香的?！薄澳翘昧耍∫?、二、三、四、五、六、七……”他用目光數(shù)著花苞，說，“我會看著它們一個一個綻放！”忽然，我心頭一震，急問：“被子上是什么血？”他趕緊低頭：“壞了，壞了，剛才的豬血?！币蠹t的血灑在潔白的被子上，特別顯眼。我的心揪了起來：要是一會兒護(hù)士來查房，看到這么大一塊血，肯定會認(rèn)定病人又哪兒出血了，那樣，要上上下下驚動一大片……江川似乎看到了我的焦急，也很緊張。忽然，他側(cè)身在左手手指上咬了個小口子，有一滴殷紅的鮮血，滴到了被子上。情急之中，我用了對付這種傷口最簡便的消毒止血的辦法，用舌頭舔了一下那傷口。他先用感激的目光看著我，而后孩子似的笑了笑：“沒事，就說我早上削蘋果時不小心割破的，這點小口子算什么！”小口子，他說得倒輕巧。我再次抓住那只手，仔細(xì)看那傷口會不會感染?！霸S森森，怎么回事?！表f護(hù)士不知怎么出現(xiàn)在我的身后，我被嚇了一跳。她生氣地把我拉到窗邊。“昨天大夜班護(hù)士就告訴我，你一大早去了08病房。小小年紀(jì)。不要弄出什么亂子。你還沒畢業(yè)，不要把自己的前程毀了?！焙髞淼娜兆?，都是班長每天派人去取血，自己送進(jìn)病房，一切都變得正常，我的心也寧靜起來。只是，從醫(yī)囑上看，江川的病情并沒有出現(xiàn)奇跡，而且越來越糟。一天晚上，我剛要迷迷糊糊睡著，忽然有人在走廊里喊：“許森森電話，許森森電話。”病床邊圍滿了人。我避開眾人的目光，卻又不敢看床上的江川。就在這時，一股濃郁香味把我的目光一下引到床頭柜上：一只鹽水瓶，一株丁香花。九朵丁香花都綻放了！突然眼睛一亮：八瓣花朵，里面竟有一個八瓣花朵！我頓時有了勇氣，把目光移到江川臉上，他蒼白的兩頰漸漸泛出了紅暈。他張開嘴，吃力地嘟噥了一句。我沒有聽清，隊長馬上對我說：“他說，他看到八瓣花了?！蔽已鄹C一熱，心酸地說：“八瓣并沒有給你帶來好運……”他又說了一句，這回清晰了：“遇到你就是我的好運！”就在這時，他把右手伸了過來，張開，說：“對不起！”那雙眼睛里，充滿期盼，似乎在乞求我的回應(yīng)。面對江川的目光，我無法不把手伸出去，就在這時，韋護(hù)士拉住我衣袖悄聲說：“千萬別和他握手！”我停頓了一下，又看到了那眼神，避開，又看到了他父母的眼神，他的戰(zhàn)友們的眼神。我都無法拒絕！我伸出右手握住了他的右手，他手上的勁一下子也大了起來，把我的手緊緊握住。我也用了下勁，緊緊握住他的手。他臉上露出了欣慰而幸福的笑容，天真爛漫，像嬰兒一樣。我們四目對望，都想說些什么，但什么也說不出?！K于，屏幕上拉成了一條直線，江川的笑容依然。我不知不覺走出了病區(qū)，走出了病房樓，到了炊事班門口，那輛買菜用的自行車就在面前。我把它推開，右腳伸進(jìn)三腳架，騎了起來。今夜月色很好，把四周照得猶如一個童話世界。一路向西，我騎到了那片丁香花前。一個星期沒來，和醫(yī)院里那棵大樹一樣，花已經(jīng)全都開了，潔白的一片片一團(tuán)團(tuán)的，在月光下靈動而又燦爛，形成了花的海洋、花的波浪、花的漣漪。濃郁的香味，像要把我吞噬融化。我看了一眼那個肉聯(lián)廠的大鐵門，現(xiàn)在是深夜，工人還沒上班，一切都是靜悄悄的。再一次回望這片丁香花，雙眼已經(jīng)模糊，眼前白茫茫的一片，無邊無際。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是A．韋護(hù)士得知江川摔倒后“臉色遽變”并嚴(yán)厲批評他，體現(xiàn)了韋護(hù)士性格急躁、對病人缺乏耐心的特點。B．“我”主動幫江川尋找熱鮮豬血、送白丁香花，既展現(xiàn)了“我”作為實習(xí)護(hù)士的善良，也推動了情節(jié)發(fā)展。C．江川在被子上滴手指血的情節(jié)略顯突兀，其主要作用是為了制造“我”與江川之間的矛盾沖突。D．“屏幕上拉成了一條直線”這一細(xì)節(jié)，用醫(yī)療場景的專業(yè)表述替代直白的“死亡”，既符合醫(yī)院背景，也削弱了悲傷氛圍。7．關(guān)于文本中江川這個人物，下列說法不正確的一項是（A．江川“圓圓的臉”的外貌描寫，體現(xiàn)了他年齡尚小、性格純真的特點，與后文“孩子似的笑”相契合。B．江川雖身患骨癌晚期，但仍對生活有期待，如他認(rèn)真數(shù)白丁香花苞并期待其綻放。C．江川臨終前對“我”說“遇到你就是我的好運”，并伸手道歉，體現(xiàn)了他的感恩與愧疚。D．臨終前“蒼白的兩頰漸漸泛出了紅暈”，這一細(xì)節(jié)是實寫，體現(xiàn)江川看到八瓣丁香后身體狀態(tài)的短暫好轉(zhuǎn)。8．“白丁香”意蘊豐富，請分析其在小說中的多重含義。9．本文作者陸穎墨表示，創(chuàng)作《白丁香》是對茹志鵑的《百合花》的致敬。請結(jié)合具體內(nèi)容從小說主旨的角度比較兩篇小說的相似之處。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郟子、萇弘、師裊、老聃。郟子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己。李氏子墻，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）文本二：孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對應(yīng)的字母。孟子A稱B人C之D患E在F好G為H人I師J由K魏晉氏L以M下N人O益P不Q事R師。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．學(xué)者，指求學(xué)的人?，F(xiàn)在指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B．巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古人多求助于鬼神以治病，故巫、醫(yī)往往并提。C．古文，指唐朝以前的文章，這里主要指六朝以來的重文輕道的駢體文章。D．抗顏，意為態(tài)度嚴(yán)正，面色嚴(yán)正不屈。體現(xiàn)出柳宗元對韓愈為師行為的肯定。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．文本一運用對比論證，通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，再加之感嘆、反問的語氣，批判之意直接而鮮明，發(fā)人深思。B．文本一論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時士大夫“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗獨抒己見的精神。C．文本二中首句引用孟子的話，目的是為了證明“今之世人”不事師有一定的合理性。D．文本二中“不顧流俗”“抗顏而為師”等表達(dá)體現(xiàn)了柳宗元對韓愈敢于為師的精神的贊揚。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。14．韓愈倡導(dǎo)的擇師標(biāo)準(zhǔn)是什么（用原文語句回答）？并簡要概括“當(dāng)今”世人恥學(xué)于師的原因有哪些。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。移居（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝①？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)②，力耕不吾欺?！咀ⅰ竣賹ⅲ贺M，難道。勝：強，高。②紀(jì)：經(jīng)營，料理。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．無論是春天還是秋天，都有許多美好的時日，詩人常常喜歡登高賦詩。B．新詩寫成后，詩人就立刻招呼朋友相聚，邊品嘗美酒邊斟酌、修改詩句。C．農(nóng)閑時候，只要想念好朋友，詩人隨時可以起身披衣，找友人去暢談。D．詩歌最后直抒胸臆，強調(diào)通過辛勤勞作解決衣食問題，豐富了詩歌內(nèi)容。16．本詩和《歸園田居》（其一）都表現(xiàn)了陶淵明厭棄官場回歸田園之樂，但兩首詩表達(dá)的樂趣又有所不同。請簡要概括其不同之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《念奴嬌·赤壁懷古》中詞人神游故國后，用“，”來抒寫自己多愁善感而年華逝去的感嘆。（2）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》上片中“”一句形容南朝劉裕軍隊的浩大氣勢，下片中“”一句寫好大喜功的劉義隆的慘敗局面。（3）杜甫一生失意漂泊，常陷入病痛孤獨之境，《登高》一詩對此有直接描述，這些詩句是“，”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。她站了