一、為何聚焦《馬說(shuō)》：經(jīng)典文本的價(jià)值定位演講人1.為何聚焦《馬說(shuō)》：經(jīng)典文本的價(jià)值定位2.走近韓愈：理解創(chuàng)作的時(shí)代坐標(biāo)3.文本細(xì)讀：從“馬”到“人”的隱喻建構(gòu)4.懷才不遇：古典文學(xué)中的永恒命題5.古今對(duì)話：經(jīng)典主題的當(dāng)代啟示6.總結(jié)：千年不遇，赤子之心目錄2025初中一年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《馬說(shuō)》韓愈懷才不遇課件作為深耕初中語(yǔ)文教學(xué)十余年的一線教師，我始終相信，經(jīng)典文本的教學(xué)不僅是文言知識(shí)的傳遞，更是情感共鳴與思想啟迪的過(guò)程。當(dāng)我翻開2025年新版語(yǔ)文教材，看到韓愈的《馬說(shuō)》依舊穩(wěn)立七年級(jí)下冊(cè)“托物言志”單元時(shí)，內(nèi)心總會(huì)泛起一陣溫暖的觸動(dòng)——這篇不足二百字的短文，不僅是文言文學(xué)習(xí)的經(jīng)典范例，更是一扇通向古代文人精神世界的窗口，尤其是“懷才不遇”這一永恒命題的深刻映照。接下來(lái)，我將以“總分總”結(jié)構(gòu)，從文本價(jià)值、作者背景、內(nèi)容解析、主題拓展、現(xiàn)實(shí)啟示五個(gè)維度，系統(tǒng)展開對(duì)《馬說(shuō)》中“韓愈懷才不遇”主題的教學(xué)設(shè)計(jì)。01為何聚焦《馬說(shuō)》：經(jīng)典文本的價(jià)值定位1教材體系中的坐標(biāo)意義2025年版初中語(yǔ)文教材將《馬說(shuō)》編入七年級(jí)下冊(cè)第三單元“托物言志”主題，這一編排暗含三重教學(xué)目標(biāo)：其一，文言基礎(chǔ)能力培養(yǎng)。本文雖短，但包含“祗”“駢”“食”（通“飼”）等特殊字詞，“策之不以其道”“鳴之而不能通其意”等特殊句式，是初一學(xué)生從“文言啟蒙”向“文言精讀”過(guò)渡的優(yōu)質(zhì)載體；其二，托物寓意手法的啟蒙。全文以“馬”喻“人”，以“伯樂不常有”喻“賢君難遇”，這種“借物喻理”的寫作技巧，是學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)《愛蓮說(shuō)》《陋室銘》等篇章的重要鋪墊；其三，人文主題的深度滲透?！皯巡挪挥觥笔侵袊?guó)古代文人的共同情感體驗(yàn)，通過(guò)《馬說(shuō)》的學(xué)習(xí)，學(xué)生能初步感知古典文學(xué)中的“士”之精神，為理解后續(xù)“家國(guó)情懷”“理想志趣”等主題奠定情感基礎(chǔ)。2初中生認(rèn)知的適配性七年級(jí)學(xué)生正處于“具體形象思維”向“抽象邏輯思維”過(guò)渡階段?！恶R說(shuō)》的“馬”是具體可感的物象，“人才”是抽象概念，這種“由物及人”的思維路徑恰好契合其認(rèn)知特點(diǎn)。我在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生通過(guò)“千里馬被埋沒”的故事理解“人才不被重用”時(shí)，往往會(huì)眼睛發(fā)亮——他們或許未曾經(jīng)歷職場(chǎng)挫折，但對(duì)“努力不被看見”的委屈（如考試失利被誤解、特長(zhǎng)未被老師發(fā)現(xiàn)）有切身體驗(yàn)，這種情感共鳴能快速拉近文本與生活的距離。02走近韓愈：理解創(chuàng)作的時(shí)代坐標(biāo)走近韓愈：理解創(chuàng)作的時(shí)代坐標(biāo)要真正讀懂《馬說(shuō)》中的“懷才不遇”之痛，必須先走進(jìn)韓愈的人生與他所處的時(shí)代。1中唐社會(huì)：一個(gè)“求才”與“抑才”并存的矛盾時(shí)代《馬說(shuō)》創(chuàng)作于貞元十一年（795年），此時(shí)韓愈28歲，正值“三十而立”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。中唐社會(huì)的人才選拔機(jī)制呈現(xiàn)鮮明矛盾：一方面，科舉制度逐漸完善。自武則天“殿試”“武舉”后，科舉成為寒門入仕的主要途徑，韓愈本人便通過(guò)科舉（貞元八年進(jìn)士及第）突破了“世族壟斷”的舊局；另一方面，官場(chǎng)腐敗與門閥殘余仍存。據(jù)《唐會(huì)要》記載，貞元年間“請(qǐng)托之風(fēng)”盛行，即使通過(guò)科舉，也需權(quán)貴推薦才能獲得實(shí)職。韓愈三次參加吏部“博學(xué)宏詞科”考試均落第，正是因?yàn)椤盁o(wú)媒自進(jìn)”——沒有權(quán)貴為他“站臺(tái)”。這種制度性困境，讓無(wú)數(shù)像韓愈這樣的寒門士子陷入“有才難展”的焦慮。2韓愈的“求仕”軌跡：從“自信”到“憤懣”的情感演變韓愈的求仕之路堪稱“中唐寒門士子的典型樣本”：少年苦讀（768-786）：3歲喪父，由兄嫂撫養(yǎng)，13歲能文，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”（《進(jìn)學(xué)解》），此時(shí)的他對(duì)“有才必遇”充滿信心；科舉波折（787-792）：20歲赴長(zhǎng)安應(yīng)試，前兩次落第，第三次（25歲）終中進(jìn)士，但吏部“關(guān)試”（選官考試）連續(xù)三次失敗，“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無(wú)成”（《上宰相書》）；求薦之恥（793-795）：為謀官職，他先后三次向宰相上書，言辭卑微到“若哀憐見察，幸甚！”（《上宰相書》），卻石沉大海。這種“有才卻需乞憐”的屈辱，最終在《馬說(shuō)》中爆發(fā)為“其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”的激憤之語(yǔ)。2韓愈的“求仕”軌跡：從“自信”到“憤懣”的情感演變我常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“讀《馬說(shuō)》，不能只看到‘馬’，更要看到那個(gè)在長(zhǎng)安街頭徘徊十年、口袋里只剩幾文錢卻仍攥著文章求見權(quán)貴的韓愈——他筆下的‘千里馬’，何嘗不是自己的倒影？”03文本細(xì)讀：從“馬”到“人”的隱喻建構(gòu)文本細(xì)讀：從“馬”到“人”的隱喻建構(gòu)《馬說(shuō)》全文僅251字（不同版本略有差異），卻結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層遞進(jìn)。以下，我將帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)“三讀”（初讀明大意、精讀析手法、深讀悟情感）解構(gòu)這篇“微型議論文”。1初讀：梳理文本邏輯鏈全文可劃分為三個(gè)邏輯層次，對(duì)應(yīng)“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—總結(jié)問(wèn)題”的議論文結(jié)構(gòu)：第一層（首句）：“世有伯樂，然后有千里馬?！遍_門見山提出核心觀點(diǎn)——人才的發(fā)現(xiàn)依賴于識(shí)才者；第二層（“千里馬常有……不以千里稱也”）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”轉(zhuǎn)折，指出人才被埋沒的普遍性，并以“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”的具體場(chǎng)景，強(qiáng)化“埋沒之痛”；第三層（“馬之千里者……其真不知馬也”）：通過(guò)“食馬者不知其能千里而食也”的具體表現(xiàn)（“食不飽，力不足，才美不外見”），批判統(tǒng)治者的無(wú)知，最后以“其真無(wú)馬邪？其1初讀：梳理文本邏輯鏈真不知馬也”的反問(wèn)收束，將“無(wú)伯樂”的本質(zhì)揭露無(wú)遺。教學(xué)時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生用“思維導(dǎo)圖”梳理這一邏輯鏈，并用“√”“×”標(biāo)注關(guān)鍵句的作用（如首句是“中心論點(diǎn)”，標(biāo)“√”；“駢死于槽櫪之間”是“現(xiàn)象描述”，標(biāo)“○”），這種可視化方法能幫助初一學(xué)生快速把握議論文結(jié)構(gòu)。2精讀：解析“托物寓意”的藝術(shù)《馬說(shuō)》最精妙的是“以馬喻人”的隱喻系統(tǒng)，具體對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：|物象（馬）|喻指（人）|文本依據(jù)||------------------|----------------------------|--------------------------||千里馬|有才能的人|“馬之千里者，一食或盡粟一石”||伯樂|能識(shí)別、重用人才的統(tǒng)治者|“世有伯樂，然后有千里馬”||食馬者|無(wú)知、埋沒人才的統(tǒng)治者|“食馬者不知其能千里而食也”||祇辱于奴隸人之手|人才被浪費(fèi)、貶低|“策之不以其道，食之不能盡其材”|2精讀：解析“托物寓意”的藝術(shù)需要特別強(qiáng)調(diào)的是，韓愈并未直接寫“人才”，而是通過(guò)“馬”的遭遇間接表達(dá)，這種“曲筆”更具感染力。我曾讓學(xué)生嘗試“直寫”版本（如“世有明君，然后有賢臣”），對(duì)比后發(fā)現(xiàn)：“馬”的具體性（吃草、奔跑、嘶鳴）讓抽象的“人才困境”更可感，“食馬者”的愚鈍（“策之不以其道”）比“昏君”的概念更具畫面感——這正是托物寓意的魅力。3深讀：品味“憤而不怨”的情感張力韓愈的情感并非單純的“怨憤”，而是“憤而有節(jié)”“怨而不失其志”。具體可從三方面體會(huì)：“千里馬常有”的自信：開篇肯定“千里馬”的存在，暗含“我就是千里馬”的自我認(rèn)同，這種自信是對(duì)“懷才不遇”的有力反擊；“鳴之而不能通其意”的無(wú)奈：千里馬“鳴”是求理解，食馬者“不能通其意”是拒絕溝通，這種“單向傾訴”的場(chǎng)景，寫出了人才與統(tǒng)治者之間的認(rèn)知鴻溝；“其真不知馬也”的清醒：結(jié)尾的反問(wèn)不是否定“有馬”，而是批判“不知馬”，體現(xiàn)韓愈對(duì)“人才被埋沒”本質(zhì)的深刻洞察——不是沒有人才，而是統(tǒng)治者缺乏識(shí)才的眼光與胸襟。在課堂上，我會(huì)讓學(xué)生分角色朗讀：一人讀“伯樂”（語(yǔ)氣堅(jiān)定），一人讀“千里馬”（前半段低沉，“鳴之”時(shí)漸強(qiáng)），一人讀“食馬者”（語(yǔ)氣傲慢）。當(dāng)學(xué)生用聲音演繹時(shí)，往往能更深刻地體會(huì)到韓愈“恨其不爭(zhēng)，哀其不識(shí)”的復(fù)雜情感。04懷才不遇：古典文學(xué)中的永恒命題懷才不遇：古典文學(xué)中的永恒命題《馬說(shuō)》中的“懷才不遇”并非孤立現(xiàn)象，而是中國(guó)文人精神史中的一條重要脈絡(luò)。通過(guò)橫向?qū)Ρ绕渌?jīng)典文本，學(xué)生能更全面地理解這一主題的豐富性。1從屈原到韓愈：不同時(shí)代的“不遇”之嘆屈原《離騷》：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”——以“蛾眉”自喻才華，批判“群小”的嫉妒，情感熾熱而孤高；賈誼《吊屈原賦》：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔”——以“鸞鳳”與“鴟梟”對(duì)比，感慨賢才被逐、小人得勢(shì)，情感沉郁而悲涼；李白《行路難》：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”——以自然險(xiǎn)阻喻仕途障礙，情感豪邁而不屈；韓愈《馬說(shuō)》：“策之不以其道，食之不能盡其材”——以具體“養(yǎng)馬”場(chǎng)景喻“用才”之誤，情感理性而激切。這些文本雖時(shí)代不同、風(fēng)格各異，但核心都是“有才者未被重用”的共同遭遇。我會(huì)讓學(xué)生制作“不遇主題卡片”，記錄不同文人的“不遇”表現(xiàn)與情感基調(diào)，從而感知古典文學(xué)的“共通性”與“獨(dú)特性”。2“不遇”背后的文化心理：士人的“用世”情結(jié)中國(guó)文人為何對(duì)“懷才不遇”如此敏感？根源在于“士”的文化傳統(tǒng)——從孔子“知其不可而為之”到孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“參與政治、實(shí)現(xiàn)理想”是士人的核心追求。當(dāng)這種追求受阻時(shí)，“不遇之痛”便成為必然。正如錢穆先生所言：“中國(guó)知識(shí)分子最大的痛苦，不在生活之困，而在志業(yè)之不伸?！薄恶R說(shuō)》正是這種“志業(yè)不伸”的文學(xué)投射。05古今對(duì)話：經(jīng)典主題的當(dāng)代啟示古今對(duì)話：經(jīng)典主題的當(dāng)代啟示學(xué)習(xí)經(jīng)典的終極意義，是讓過(guò)去的智慧照亮現(xiàn)在的生活?！恶R說(shuō)》中的“懷才不遇”主題，對(duì)當(dāng)代青少年至少有三重啟示。1認(rèn)知層面：理解“不遇”的客觀性現(xiàn)實(shí)中，“努力不被看見”的情況依然存在：有的學(xué)生擅長(zhǎng)繪畫卻未被美術(shù)老師關(guān)注，有的學(xué)生組織能力強(qiáng)卻沒機(jī)會(huì)當(dāng)班干部。通過(guò)《馬說(shuō)》的學(xué)習(xí)，學(xué)生能明白：“不遇”不是個(gè)人的失敗，而是“伯樂”（識(shí)才者）與“千里馬”（人才）之間的信息差、認(rèn)知差所致——這不是否定自我，而是更理性地看待困境。2行動(dòng)層面：做自己的“伯樂”韓愈在《馬說(shuō)》中批判“食馬者”，但從未否定“千里馬”的價(jià)值。當(dāng)代青少年更應(yīng)明白：在等待“伯樂”的同時(shí)，要主動(dòng)“顯才”。比如，通過(guò)參加社團(tuán)、展示作品、毛遂自薦等方式，讓他人看到自己的優(yōu)勢(shì)。我曾帶學(xué)生采訪過(guò)一位創(chuàng)業(yè)成功的校友，他說(shuō)：“我剛?cè)肼殨r(shí)，每周主動(dòng)向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)一次工作進(jìn)展——不是討好，而是讓對(duì)方知道‘我能做什么’?！边@種“主動(dòng)顯才”的智慧，與《馬說(shuō)》中“千里馬鳴之”的求識(shí)，本質(zhì)是相通的。3價(jià)值層面：超越“遇與不遇”的格局最后，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考：如果一生都遇不到“伯樂”，人生是否就失去了意義？這時(shí)需要引入蘇軾的“一蓑煙雨任平生”、陶淵明的“采菊東籬下”——古人早已給出答案：真正的人才，不會(huì)因“遇與不遇”定義自我價(jià)值。正如《周易》所言：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！薄安仄鳌笔切逕捵晕?，“待時(shí)”是耐心等待，而“器”本身的價(jià)值，不因“時(shí)”的有無(wú)而減損。06總結(jié)：千年不遇，赤子之心總結(jié)：千年不遇，赤子之心《馬說(shuō)》是一篇“說(shuō)馬”的短文，更是一曲“嘆才”的悲歌。韓愈用“馬”的故事，道盡了中唐寒門士子的困頓，也寫出了人類對(duì)“被看見、被認(rèn)可”的永恒渴望。當(dāng)我們合上教材，那些“祇辱于奴隸人之手”的嘆息、“鳴之而不能通其意”的無(wú)奈、“其真不知馬也”的吶喊，依然在耳邊回響——這不是過(guò)時(shí)的情緒，而是人性中最本真的訴求。作為教師，我希望學(xué)生記住的不僅是“駢”“櫪”“食”的讀音，不僅是“托物寓意”的寫作手法，更是韓愈在“不遇”中依然保持的自信與清醒：他從未因被埋沒而否定自己是“千里馬