一、宏觀視野：《驛路梨花》誕生的時代土壤演講人宏觀視野：《驛路梨花》誕生的時代土壤01文本互證：創(chuàng)作背景如何形塑《驛路梨花》的內(nèi)核02微觀溯源：彭荊風(fēng)的生命體驗與創(chuàng)作動力03教學(xué)啟示：如何將創(chuàng)作背景融入課堂實踐04目錄2025初中一年級語文下冊《驛路梨花》彭荊風(fēng)創(chuàng)作背景課件作為深耕初中語文教學(xué)十余年的一線教師，我始終堅信：解讀一篇課文，若能觸摸其創(chuàng)作背景的脈絡(luò)，便能更深刻地理解文字背后的溫度與力量?！扼A路梨花》作為統(tǒng)編教材七年級下冊的經(jīng)典篇目，其清新的敘事、溫暖的人性光輝令無數(shù)師生動容。但要讓學(xué)生真正讀懂“梨花”的象征意義，讀懂“好人好事代代傳”的深層意蘊，就必須回到文本誕生的原點——彭荊風(fēng)的創(chuàng)作背景中去探尋答案。01宏觀視野：《驛路梨花》誕生的時代土壤宏觀視野：《驛路梨花》誕生的時代土壤任何優(yōu)秀的文學(xué)作品都是時代的鏡像?！扼A路梨花》發(fā)表于1977年11月的《光明日報》，這個時間節(jié)點本身便值得我們駐足：它既是“文革”結(jié)束后的第一年，也是中國社會從動蕩走向復(fù)蘇的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。要理解這篇小說的創(chuàng)作動機，我們需要從三個維度還原其時代背景。1政治語境：撥亂反正中的精神需求1976年10月“四人幫”被粉碎后，中國社會進入撥亂反正階段。十年浩劫中，文學(xué)創(chuàng)作一度淪為政治口號的傳聲筒，人性美、道德美被嚴重遮蔽。1977年，隨著《班主任》《傷痕》等“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)，文學(xué)界開始反思歷史；而更重要的是，社會亟需一種能夠重建精神信仰、傳遞溫暖力量的作品?！扼A路梨花》正是在這樣的背景下誕生——它沒有糾結(jié)于苦難的控訴，而是聚焦于邊疆小茅屋里的“善意循環(huán)”，用純凈的故事喚醒人們對美好人性的信心。正如彭荊風(fēng)在后來的創(chuàng)作談中所說：“我想寫的是普通人的善良，這種善良不會被時代的風(fēng)雨摧毀，反而會像梨花一樣年年綻放?！?邊疆建設(shè)：新中國對西南邊陲的深度聯(lián)結(jié)《驛路梨花》的故事發(fā)生在“哀牢山南段”，這一地理定位并非偶然。新中國成立后，國家高度重視西南邊疆的開發(fā)與建設(shè)。1950年代起，大量解放軍、支邊青年、科研工作者涌入云南，他們不僅修公路、建學(xué)校，更與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族共同創(chuàng)造了“軍民一家親”的和諧圖景。彭荊風(fēng)作為1950年便隨部隊進入云南的“老邊疆”，親歷了這一過程。他在《云南散記》中寫道：“那些年，我跟著部隊翻山越嶺，常常看到這樣的場景：漢族戰(zhàn)士幫哈尼族老鄉(xiāng)收割莊稼，傣族姑娘給修路的工人送水，小茅屋里掛著的毛主席像下，放著各族群眾送來的米和鹽?！边@些真實的生活片段，為《驛路梨花》中的“小茅屋”提供了最鮮活的素材。3文學(xué)潮流：短篇小說的“輕騎兵”作用1970年代末，中國文學(xué)處于復(fù)蘇初期，長篇小說的創(chuàng)作因歷史積淀不足而相對滯后，短小精悍、貼近生活的短篇小說成為主流?！扼A路梨花》全文僅2000余字，卻通過“設(shè)懸—解懸”的巧妙結(jié)構(gòu)，串聯(lián)起解放軍、梨花、梨花妹妹、瑤族老人等多個人物，完成了對“雷鋒精神”“邊疆互助”的立體詮釋。這種“以小見大”的創(chuàng)作手法，既符合當(dāng)時讀者“求新、求短、求暖”的閱讀期待，也體現(xiàn)了彭荊風(fēng)對短篇小說藝術(shù)的深刻理解——他曾在《談短篇小說創(chuàng)作》中強調(diào)：“好的短篇要像一顆橄欖，入口清淡，咀嚼后余味悠長。”02微觀溯源：彭荊風(fēng)的生命體驗與創(chuàng)作動力微觀溯源：彭荊風(fēng)的生命體驗與創(chuàng)作動力如果說時代背景是《驛路梨花》的“天時”，那么彭荊風(fēng)本人的生命軌跡則是其“地利”與“人和”。這位與云南邊疆緊密相連的作家，用二十余年的觀察與思考，將個人記憶熔鑄成了這篇經(jīng)典。1云南：作家的第二故鄉(xiāng)彭荊風(fēng)（1929-2018），江西萍鄉(xiāng)人，1950年21歲時隨中國人民解放軍第四兵團進入云南。從滇南的熱帶雨林到滇西的高黎貢山，他在云南生活了整整60年。這段經(jīng)歷對他的創(chuàng)作影響深遠：一方面，云南多元的民族文化（哈尼族、傣族、瑤族等）為他提供了豐富的人物原型；另一方面，邊疆的艱苦環(huán)境與軍民互助的溫情，讓他對“善意”有了更深刻的理解。他在回憶錄《滇云浦雨》中提到：“在云南的深山里，一間遮風(fēng)擋雨的茅屋，一捧熱乎乎的火塘，往往能救下一條性命。這種‘有難同當(dāng)’的傳統(tǒng)，比任何說教都更能打動人心?！?苦難：淬煉創(chuàng)作的底色彭荊風(fēng)的創(chuàng)作生涯并非一帆風(fēng)順。1957年，他因“右派”冤案被下放勞動，在云南的農(nóng)場、礦山度過了20年艱難歲月。這段經(jīng)歷看似是人生的至暗時刻，卻成為他貼近底層、觀察人性的寶貴機會。他曾在勞動間隙記錄：“即使在最困難的時期，老鄉(xiāng)們?nèi)詴那耐抑窕@里塞兩個紅薯；礦工大哥會把自己的鋪蓋分一半給我。這些善意沒有口號，卻像山澗的泉水，源源不斷?！薄扼A路梨花》中“小茅屋”的建造者們——解放軍、梨花、村民——正是這種“默默付出”的群體縮影。正如作家阿來評價：“彭荊風(fēng)的筆端之所以有溫度，是因為他的筆尖蘸滿了對普通人的敬意?！?靈感：一個真實的“茅屋故事”《驛路梨花》并非完全虛構(gòu)。據(jù)彭荊風(fēng)之女彭小越回憶，父親曾多次提及1960年代在滇南采風(fēng)時的經(jīng)歷：當(dāng)時他在哀牢山深處迷路，偶然發(fā)現(xiàn)一間用樹枝搭成的茅屋，屋內(nèi)有米、鹽、火柴，墻上用木炭寫著“請路人自用”。后來他從當(dāng)?shù)毓嶙謇先四抢锏弥?，這間茅屋是一位解放軍戰(zhàn)士十年前建造的，戰(zhàn)士犧牲后，附近的村民自發(fā)維護，“一家蓋房，百家修補”成了不成文的規(guī)矩。這個故事像一粒種子，在彭荊風(fēng)心中埋藏了十余年，直到1977年，當(dāng)他在《光明日報》編輯的約稿信中讀到“需要傳遞溫暖的作品”時，這粒種子終于發(fā)芽——《驛路梨花》由此誕生。03文本互證：創(chuàng)作背景如何形塑《驛路梨花》的內(nèi)核文本互證：創(chuàng)作背景如何形塑《驛路梨花》的內(nèi)核理解創(chuàng)作背景的最終目的，是為了更深入地解讀文本?！扼A路梨花》的字里行間，處處可見時代背景與作者經(jīng)歷的投影。我們可以從三個層面展開分析。1人物塑造：邊疆多民族的群像畫卷小說中出現(xiàn)了“我”和老余（漢族）、瑤族老人（瑤族）、梨花（哈尼族）、梨花妹妹（哈尼族）、解放軍（漢族）等多民族角色，這種設(shè)置絕非偶然。彭荊風(fēng)在云南生活期間，深切體會到“邊疆的穩(wěn)定在于各民族的互助”。他曾說：“在深山里，沒有人會問你是哪個民族，只有‘是不是趕路的人’?！币虼?，小說中沒有刻意強調(diào)民族差異，而是通過“送米”“蓋房”“照看”等細節(jié)，展現(xiàn)了“中華民族共同體”的樸素形態(tài)。例如，瑤族老人“提著竹筒”來送米，梨花“常常趁砍柴、拾菌子的機會來照料小茅屋”，這些行為超越了個體與民族的界限，共同構(gòu)成了“善意的鏈條”。2主題表達：從“雷鋒精神”到“文化傳統(tǒng)”的升華1963年毛澤東主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號召后，“雷鋒精神”成為時代的精神坐標(biāo)?！扼A路梨花》發(fā)表于1977年，此時“學(xué)雷鋒”活動在經(jīng)歷十年停滯后續(xù)航，小說中的解放軍戰(zhàn)士“為方便過路人”建造茅屋，正是“雷鋒精神”的具象化。但彭荊風(fēng)的高明之處在于，他沒有將主題局限于“學(xué)習(xí)雷鋒”，而是通過“解放軍—梨花—村民—瑤族老人—‘我’和老余”的傳遞鏈條，揭示了“善意傳承”的文化基因。這種基因既包含社會主義道德觀，也蘊含中國傳統(tǒng)“與人為善”“樂善好施”的文化傳統(tǒng)。正如文中“驛路梨花處處開”的結(jié)尾，既是對自然景色的描寫，更是對“善意如梨花遍開”的隱喻。3敘事技巧：“懸而未解”的藝術(shù)匠心小說采用“設(shè)懸—解懸”的結(jié)構(gòu)：“小茅屋的主人是誰？”這一問題貫穿始終，答案卻在層層追問中不斷擴展——從“可能是瑤族老人”到“是梨花”，再到“是解放軍”，最后借梨花妹妹之口點明“解放軍戰(zhàn)士像雷鋒”。這種“懸而未解”的結(jié)尾（讀者最終也不知道解放軍戰(zhàn)士的姓名），恰恰是彭荊風(fēng)的刻意設(shè)計。他在《創(chuàng)作談》中解釋：“我不想讓‘主人’成為某個具體的人，因為善意的傳遞本就是群體的、延續(xù)的。就像云南的梯田，不是一代人開墾的，而是祖祖輩輩的心血。”這種敘事技巧，既符合邊疆生活“重集體輕個體”的特點，也強化了“善意代代傳”的主題。04教學(xué)啟示：如何將創(chuàng)作背景融入課堂實踐教學(xué)啟示：如何將創(chuàng)作背景融入課堂實踐對于七年級學(xué)生而言，理解《驛路梨花》的創(chuàng)作背景，不僅能提升文本解讀能力，更能培養(yǎng)“知人論世”的閱讀習(xí)慣。結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗，我建議從以下四個環(huán)節(jié)展開教學(xué)。1課前預(yù)學(xué)：搭建背景認知框架任務(wù)1：繪制“彭荊風(fēng)生平時間軸”。要求學(xué)生通過查閱資料，梳理彭荊風(fēng)1950年入滇、1957年被下放、1977年發(fā)表《驛路梨花》等關(guān)鍵時間點，標(biāo)注其生活地域（云南）與主要經(jīng)歷（軍旅、勞動、創(chuàng)作）。任務(wù)2：收集“1977年中國社會關(guān)鍵詞”。引導(dǎo)學(xué)生通過歷史教材、新聞資料，整理“撥亂反正”“恢復(fù)高考”“文學(xué)復(fù)蘇”等關(guān)鍵詞，思考這些與小說主題的關(guān)聯(lián)。設(shè)計意圖：通過預(yù)學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對“時代—作者—文本”的關(guān)系形成初步認知，為課堂討論奠定基礎(chǔ)。2課中探究：以背景為鑰匙解讀文本活動1：“小茅屋的主人是誰？”再追問。在學(xué)生通讀課文后，提問：“如果結(jié)合彭荊風(fēng)的云南經(jīng)歷，你認為‘主人’還可以指哪些群體？”引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系“邊疆軍民”“多民族群眾”等背景信息，理解“主人是一個傳遞善意的群體”。活動2：“梨花”的象征意義分層分析。結(jié)合時代背景（1977年對美好人性的呼喚）與作者經(jīng)歷（對邊疆互助的觀察），討論“梨花”的三重象征：自然之美（哈尼姑娘）、精神之美（雷鋒式奉獻）、文化之美（善意傳承）。設(shè)計意圖：通過問題鏈引導(dǎo)，將創(chuàng)作背景與文本細節(jié)緊密結(jié)合，避免背景講解與文本分析“兩張皮”。3課后延伸：聯(lián)結(jié)生活與時代任務(wù)1：“身邊的‘小茅屋’”案例收集。要求學(xué)生采訪家人或記錄生活中“善意傳遞”的故事（如社區(qū)共享工具箱、校園愛心圖書角），并與《驛路梨花》中的故事對比，撰寫200字感想。任務(wù)2：閱讀彭荊風(fēng)其他邊疆題材作品。推薦《今夜月色好》《綠月亮》等短篇小說，讓學(xué)生感受“邊疆—善意—傳承”這一創(chuàng)作母題在彭荊風(fēng)作品中的延續(xù)性。設(shè)計意圖：通過生活化、拓展性任務(wù)，深化學(xué)生對“創(chuàng)作背景影響文本主題”的理解，同時培養(yǎng)其觀察生活、思考社會的能力。結(jié)語：在背景中讀懂“梨花”的永恒3課后延伸：聯(lián)結(jié)生活與時代《驛路梨花》之所以能跨越四十余年仍被選入教材，正是因為它不僅是一個關(guān)于“小茅屋”的故事，更是一部關(guān)于“善意傳承”的精神史詩。彭荊風(fēng)以云南邊疆為舞臺，以個人經(jīng)歷為底色，用溫暖的筆觸告訴我們：善意無關(guān)時代，無關(guān)身份，它是刻在中國人骨子里的文化基因，是照亮人間的精神燈