2025年順義高三一模語文試題及答案2025北京順義高三一模語文一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1－5題。材料一近代以前，在長期的農業(yè)社會生活中，人們創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了許多節(jié)日。這些節(jié)日的產生并非因為古人無事可做，而是源于當時的社會需求：有些具有現(xiàn)實意義（如端午灑雄黃酒、六月六曬衣物、年終撣塵等），有些則滿足心理需求（如新年的家人團聚、親友往來、貼門神等）。后者有時帶有幻想和迷信色彩，這是因為當時人們對自然和社會的認知較低，不得不借助巫術和宗教信仰來解釋未知世界。隨著社會發(fā)展，人們不斷調整節(jié)日文化活動，使節(jié)日文化更加合理，并具備了新的社會意義。例如，放紙鳶本來是一種禳災法術，后來發(fā)展成兒童娛樂項目；原本用來驅逐瘟疫的送瘟船儀式，后來與屈原沉江的歷史故事融合，成為具有歷史和倫理意義的端午節(jié)習俗。民間節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，具有復合性。例如，端午節(jié)不僅有劃龍舟、吃粽子等大眾活動，還有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、佩香囊等具有特色的習俗。春節(jié)的活動更加繁多，宋人陳元靚的《歲時廣記》中，僅“元旦”部分的記載就占了三卷，清代舒紹言《武林新年雜詠》列舉了40多種相關習俗。這表明，民間節(jié)日不僅是單一的節(jié)慶活動，更是涵蓋宗教、倫理、藝術等多種社會文化元素的綜合體，是民族文化的“展覽會”。由于這一特點，過去民間節(jié)日在不僅具有文化傳承功能，還在促進技能傳承、提供心理慰藉、增強人際團結、維持社會規(guī)范等方面發(fā)揮了重要作用。隨著社會的發(fā)展，節(jié)日文化也在不斷與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。新中國成立后，我國采用、設立了一些新的節(jié)日，如勞動節(jié)、青年節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)，同時保留了清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，并對其進行了調整。如將傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入了慰問軍烈屬等新內容；清明節(jié)則成為紀念革命烈士的重要節(jié)日。這些調整使古老的節(jié)日在新時代煥發(fā)出新的生命力，成為新文化的一部分。此外，一些傳統(tǒng)節(jié)日習俗，如清明踏青、七夕穿針、中秋拜兔兒爺、重陽登高等，雖未必具有顯著的社會或科學意義，但作為民族傳統(tǒng)生活的一部分，仍具有文化價值，值得以適當形式保留下來。（取材于鐘敬文的文章）材料二近年來，“村晚”（鄉(xiāng)村節(jié)日晚會）作為傳統(tǒng)節(jié)日文化在當代的創(chuàng)新載體，以群眾自發(fā)組織節(jié)慶活動的形式蓬勃發(fā)展。這種植根于春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日土壤的文化現(xiàn)象，既延續(xù)了民間節(jié)慶活動綜合多種社會文化因素的特點，又通過“村民自編自導自演”的形式，將傳統(tǒng)節(jié)日的倫理功能、生活智慧與鄉(xiāng)村振興的時代需求相結合，最終從單純節(jié)慶聯(lián)歡發(fā)展為融文化傳承與創(chuàng)新于一體的新型節(jié)日文化形態(tài)?！按逋怼钡暮诵纳υ谟谄渑c傳統(tǒng)節(jié)日的深度綁定。例如，浙江麗水的“浙派村晚”始于1981年，村民自發(fā)在臘月小年夜的戲臺上表演鄉(xiāng)戲、舞花燈，這些活動展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，增強了村民間的情感，成為當?shù)卮汗?jié)民俗的重要組成部分；云南的“村晚”則與彝族火把節(jié)、白族繞三靈等民族節(jié)慶結合，通過歌舞、非遺展演重現(xiàn)“東方的狂歡節(jié)”盛景。這些活動不僅強化了節(jié)日的儀式感，更將節(jié)日文化中蘊含的倫理觀念、自然時序、技藝傳承等元素融入表演，使“村晚”成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的立體展臺。此外，“村晚”作為一種新型節(jié)日文化形態(tài)呈現(xiàn)出復合性特征，具備文化、經濟與社會功能。在文化層面，福建武平的“村晚”將客家山歌、十番音樂等非遺項目搬上舞臺，借春節(jié)、元宵等節(jié)點喚醒“鄉(xiāng)愁記憶”；在經濟層面，貴州黔西的“村晚”通過直播帶貨，將端午香囊、中秋月餅等節(jié)令產品銷往全國，推動“節(jié)日經濟”與鄉(xiāng)村旅游聯(lián)動，為鄉(xiāng)村振興助力；在社會層面，江西永新以“村晚”再現(xiàn)紅色歷史故事，使春節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日成為傳承革命精神的契機。除了直播帶貨等形式，現(xiàn)代技術作為節(jié)日文化創(chuàng)新的途徑，為“村晚”節(jié)日文化的傳播注入了新活力。北京、四川等地通過短視頻平臺直播春節(jié)“村晚”，讓在外務工者“云端團圓”；山東榮成在端午“村晚”中運用全息投影還原古法龍舟競渡，吸引年輕人關注傳統(tǒng)習俗。這些創(chuàng)新既保留了節(jié)日“調節(jié)生活節(jié)奏、滿足心理需求”的功能，又以科技手段拓展了節(jié)日的表現(xiàn)形式。盡管“村晚”蓬勃發(fā)展，但其與傳統(tǒng)節(jié)日的深度融合仍存在問題。如部分地區(qū)為追求“專業(yè)化”，刪減方言節(jié)目，弱化了節(jié)日的鄉(xiāng)土本色；或過度商業(yè)化，沖淡了節(jié)日的文化氛圍。實踐表明，唯有堅守節(jié)日文化內核，兼顧傳承與創(chuàng)新，“村晚”才能成為新時代節(jié)日生態(tài)的有機組成部分。（取材于佘應木、黃梅平等的文章）1.根據(jù)材料一，下列對節(jié)日文化的理解，不正確的一項是（3分）A.節(jié)日的產生源于社會需求，能滿足現(xiàn)實需要，也能夠提供心理慰藉。B.節(jié)日文化具有自主改進和調節(jié)的能力，但其社會意義基本保持不變。C.節(jié)日文化具有復合性特點，即具有文化傳承功能和一定的社會功能。D.現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)節(jié)日的調整，使其更具生命力、更符合社會價值觀。2.某地在端午“村晚”中通過直播帶貨，將傳統(tǒng)手工香囊與特色糕點銷往全國，聯(lián)動鄉(xiāng)村旅游，借助VR技術使游客沉浸式體驗民風民俗。依據(jù)材料二，這一案例沒有體現(xiàn)“村晚”哪項特點（3分）A.符合鄉(xiāng)村振興的時代需求B.融文化傳承與創(chuàng)新于一體C.兼具文化與經濟的功能D.強化傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感3.下列材料一中關于節(jié)日功用的觀點，不能被材料二內容直接證明的一項是（3分）A.

促進技能傳承B.提供心理慰藉C.

增強人際團結D.維持社會規(guī)范4.根據(jù)兩則材料，下列做法不符合節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展理念的一項是（3分）A.在元宵燈會中用全息投影展示傳統(tǒng)燈籠制作工藝的全過程。B.在清明節(jié)期間推出線上虛擬獻花平臺，遠程緬懷革命先烈。C.七夕節(jié)商家運用某智能軟件預測姻緣，推銷售賣“桃花符”。D.在重陽節(jié)期間旅友用登山打卡APP，捐贈步數(shù)，助力公益。5.“村晚”活動為傳統(tǒng)節(jié)日增添了新時代內涵。請結合兩則材料，概括“村晚”在哪些方面體現(xiàn)了對傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新性發(fā)展。（6分）二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6－10題。（共18分）兩漢風俗漢自孝武表章六經之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝【1】，頌德獻符者，遍于天下。光武【2】有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實，所舉用者莫非經明行修之人，而風俗為之一變。東京【3】末造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流、獨行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風雨如晦，雞鳴不已。三代以下，風俗之美，無尚于東京者！故范曄之論，以為桓、靈之間，君道粃僻（bǐpì）【4】，朝綱日陵，國隙屢起，自中智以下靡不審其崩離；而權強之臣，息其窺盜之謀；豪俊之夫，屈于鄙生之議。所以傾而未頹，決而未潰，皆仁人君子心力之為，可謂知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流風至今，亦何不可？然孟德既有冀州，崇獎訴弛之士，觀其下令再三，至于求負污辱之名、見笑之行，不仁不孝而有治國用兵之術者。于是權詐迭進，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已謂當今年少，不復以學問為本，專更以交游為業(yè)；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先。至正始【5】之際，而一二浮誕之徒，騁其智識，蔑周、孔之書，習老、莊之教，風俗又為之一變。夫以經術之治、節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有余。后之人君，將樹之風聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。光武躬行儉約，以化臣下，講論經義，常至夜分。一時功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門修整，可為世法。貴戚如樊重，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風家法似有過于前代。東京之末，節(jié)義衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，無守；卓死驚嘆，無識。觀其集中，濫作碑頌，則平日之為人可知矣。以其文采富而交游多，故后人為立佳傳。嗟乎！士君子處衰季之朝，常以負一世之名而轉移天下之風氣者，視伯喈之為人，其戒之哉！（取材于顧炎武《日知錄》）注釋：【1】新莽居攝：西漢末年，大臣王莽以攝政名義掌權，后篡位建新朝?！?】光武：東漢開國皇帝劉秀，謚號“光武”?！?】東京：指東漢。下文的“西京”，指西漢?！?】粃僻：指錯誤乖謬，偏離正道?！?】正始：三國時曹魏皇帝曹芳的年號。【6】蔡邕：字伯喈，東漢末年文學家、書法家。6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A．敦厲名實

厲：嚴厲B．朝綱日陵

陵：敗壞C．騁其智識

騁：施展D．閨門修整

整：整肅7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.頌德獻符者/有治國用兵之術者B.風俗為之一變/視伯喈之為人C.決而未潰/以善俗而作人D.數(shù)世為之而未足/平日之為人可知矣8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A．息其窺盜之謀停止了他們暗中圖謀不軌的陰謀B．循而弗革遵循（這種精神）而不去改變C．專更以交游為業(yè)轉而把到處游山玩水、貪圖享樂當作志向D．毀方敗常之俗破壞了傳統(tǒng)規(guī)范，顛覆了綱常的風俗9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（3分）A．兩漢風俗的變遷與治理者的治國理念息息相關。B．孝武皇帝獨尊儒術，崇尚禮義，風俗為之一變。C．董昭認為風俗敗壞源于為學與修身風氣的衰退。D．東漢士林的風氣與家族禮法之嚴謹，更勝前朝。10.本文多處運用對比論證的方法闡述治國策略對社會風氣的影響，請選擇一處，具體說明其作用。（6分）11．閱讀下面五則材料，按要求回答問題。（共10分）①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）②子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）③子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）④子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）⑤子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）（1）將材料②劃線句譯為現(xiàn)代漢語。（2分）（2）下列對材料①②③的解讀不恰當?shù)囊豁検牵?分）A.三則材料皆強調仁德在于內心修養(yǎng)。B.材料①中“夫子之道”指的是仁道。C.材料②中“恕”字意為寬厚包容、不計較小節(jié)。D.材料③中孔子認為顏回的境界遠超其他弟子。（3）依據(jù)材料④⑤，用自己的話概括顏回“不違仁”的品質特征。（5分）三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩歌，完成12－14題。（共12分）代出自薊北門行鮑照羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征師屯廣武【1】，分兵救朔方。嚴秋筋竿【2】勁，虜陣精且強。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風沖塞起，沙礫自飄揚。馬毛縮如猬，角弓不可張。時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。注釋：【1】廣武：地名。后句的“朔方”也是地名?！?】筋竿：弓弦與箭桿12．以下對詩歌的理解，不正確的一項是（3分）A．“疾風沖塞起”以沙石飛揚渲染戰(zhàn)斗場面。B．“馬毛縮如猬”寫馬陣前畏縮不前的狀態(tài)。C．“時危見臣節(jié)”體現(xiàn)了對忠臣氣節(jié)的肯定。D．“身死為國殤”體現(xiàn)將士視死如歸的決心。13．以下對詩歌的賞析，不正確的一項是（3分）A．“嚴秋”“胡霜”兩個詞，增添了肅殺冷峻之感。B．“天子”“使者”對比，強調了戰(zhàn)爭形勢的緊迫。C．“雁行”“魚貫”，以比喻來凸顯軍隊的整肅嚴明。D．“簫鼓”句中的“流”字有動態(tài)感，極富感染力。14．前人評價鮑照詩歌“發(fā)唱驚挺”，意為開篇即撼人心魄，本詩就體現(xiàn)了這一特點。請結合開篇（“羽檄……朔方”）做簡要分析。（6分）15．在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（共8分）（1）《勸學》中，在強調持之以恒的重要性時，荀子以雕刻為喻，通過對比不同態(tài)度下的結果，揭示堅持的力量：“鍥而舍之，朽木不折；

，

。”（2）李密在《陳情表》中，用“

，

”來形容自己的孤獨無依：身邊沒有可以依靠之人，唯有影子和自己相伴。（3）“防微杜漸”常被用于風險防控領域，《五代史伶官傳序》中揭示類似哲理的句子是：“

，

?！保?）學校舉辦“時光易逝，珍惜當下”主題演講比賽，一位同學引用屈原《離騷》中的詩句來強調時光寶貴。他說：“‘

，

’，日月匆匆流逝不停，春秋交替變換，時光如此易逝，我們應珍惜每分每秒，積極進取?！彼?、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16－19題。北京的白楊這些年來，很少有寫白楊樹的散文見諸報刊，這大概是因為前有文學大師茅盾先生寫的《白楊禮贊》，像豐碑一樣矗立在文壇上的緣故吧。大作家的如椽大筆，寫盡了北方白楊的精神和品格，他禮贊的是西北的白楊樹，其實西北與華北的白楊樹，在普通人看來并沒有多少區(qū)別。我來到北京之后，就發(fā)現(xiàn)北京也有茅盾筆下描寫的那種白楊樹，不但有，而且多，數(shù)量完全可以比肩北京的市樹國槐。這說明北京人愛黑槐樹，也同樣愛白楊樹。北京白楊身材高大，很少見它們獨立一方。白楊樹喜愛聚群而生：群居的地方一般是在公園的一隅，有些居民區(qū)和街頭草坪也成了它們的聚居地。它們和周圍那些高大的樓群建筑形成了相輔相成的依存效應，你高我也高，你直我更挺，比肩而立、競相向上，追著藍天上的白云傲然生長。如今，北京景觀樹種類空前多，極大地豐富了都市的景致。但我大多叫不出這些樹的名字，看久了，還是覺得伴隨我們成長的白楊樹更親切一些。人們之所以稱它白楊樹，因為它的皮膚是白色的，像高大、白凈、俊朗的美男子，無論生長在哪個地方，哪怕這個地方是非常隱蔽和偏僻的角落，也絲毫難以隱藏它的姿采、它的挺拔和正直。不僅如此，它還能將自己最光彩、最耀眼的一面，大白于天下。它直面太陽、月亮和星辰，在遼闊的天空中，挺立成大地上的一道風景。白楊的性格頗像北京人，不管是大人小孩，都信心滿滿，任何時候都敢于把胸脯拍得山響，大拇指伸得高高的，對別的樹驕傲地說：咱是北京的白楊樹，咱是地道的北京爺們兒。我河南老家有個風俗，對住房周圍栽什么樹很講究，一般人都遵循一條不成文的原則：前不栽桑，后不栽柳，隔墻不栽鬼拍手。不栽桑樹和柳樹這都好理解，但很長時間里，我都不知道這“鬼拍手”指的是什么樹，后來老人們說，那就是白楊樹。老人說白楊樹葉子闊大稠密，葉面光滑，葉質硬朗，葉距較近，在風的吹動下，葉子和葉子相碰發(fā)出的聲音，嘩啦嘩啦脆響，聽起來猶如一群人在鼓掌拍手。而稱其為“鬼拍手”，不是這聲音本身有多恐怖，而是有人說它太吵鬧了，特別是夜深人靜時被風一吹，樹葉搖動的聲音和下雨特別相似，常常傳遞錯誤信息，容易使人產生錯覺，聽起來不由得有些心驚。我沒有真正靜下心來去聆聽過白楊樹在風中發(fā)出的響聲，來北京居住后，我看到北京的樓前樓后，栽種白楊樹的居多，我更確信“隔墻不栽鬼拍手”的說法，只局限于山村的見解和環(huán)境了。因為我曾專門在刮風天坐在白楊林里，聽那嘩嘩的響聲，在我聽來那不是噪音，而是民族樂器的演奏，十分悅耳動聽，歡快、簡潔、清脆、愉悅，既直截了當，又激越奮進。說到白楊樹的“眼睛”，我想每個人都看到過，它與人的區(qū)別是，一個人只有一雙左右對稱的眼睛，而一棵白楊樹身上，根據(jù)樹干的高低粗細不同，有幾只或幾十只“眼睛”。其實那是它的樹干上，每隔一段都長著一個酷似眼睛的花紋。有人說那是樹生長過程中落下的疤痕，我是絕然不信的，因為樹疤咋會長得那么均勻？每個疤痕生長得那么相似？它的疤又是怎么來的？難道是上帝用手指點的穴位？在我看來，它明明就是一只又一只“眼睛”。我覺得那是白楊在用獨特的視角，冷眼凝視這個世界。同一棵白楊上的“眼睛”，長得也并不完全相同。仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，有的透出的是喜悅，有的透出的是慈祥，有的透出的是深情，有的透出的是兇狠，有的透出的是憤怒。每個眼睛的眼神，都在表達著不同的感情。據(jù)說，做了虧心事的人，不能躲在白楊樹下，更不能對著白楊樹許愿，因為心事能夠被它一眼看穿。一旦隱瞞什么，愿望便不得實現(xiàn)。北京四環(huán)外的白楊樹和四環(huán)內是不一樣的，一個像城里人，光鮮靚麗、細皮嫩肉；一個像鄉(xiāng)下漢子，胡須蓬亂、面容滄桑，甚至彎腰駝背、未老先衰。然而這正是我今天敢寫北京白楊樹的原因，因為最早使我肅然起敬的，就是城外的白楊們。護衛(wèi)北京城的是一道綠色城墻，這是一道由白楊為主的防護林，郊區(qū)的楊樹不像城內的楊樹高大，但它們都比較精壯，因為北方的冬天，寒風之寒，寒風之狂，寒風之長，不是北方人是無法想像的。只有看到那些白楊樹的人才能理解，城外的白楊樹稍微高大一點的，都被掐斷了頭、摧彎了腰。沒被掐斷頭的，上半部分枝干，經過一個寒冬的冷風勁吹，也都已經干枯。來年春天，干枯的部分便發(fā)不出新芽，沒被吹干的，繼續(xù)頑強地活下去。因為它們知道，它們的存在，最大的價值是為首都擋風御寒、改良環(huán)境。“戰(zhàn)死沙場”的白楊，格外英勇悲壯，存活下來的，來年冬天將繼續(xù)戰(zhàn)風斗沙，決不后退一步。我曾在一排排殘缺不全但仍頑強生長的白楊樹面前佇立凝思，并舉起我的右臂，向它們致以軍人最高的敬禮。在那一刻，我讀懂了白楊，理解了白楊，我是一名軍人，我的職責是為祖國遮風擋雨，盡忠御敵。白楊樹和我一樣，也像一名戰(zhàn)士，即使自己粉身碎骨，也要讓風沙止步。今天我斗膽贊美北京的白楊，不是要東施效顰，而是因為白楊的精神深深打動了我，白楊的形象，正像我千千萬萬可愛的戰(zhàn)友，這一切讓我不能不提起筆來，唱出內心那一曲頌歌和清音。（取材于張國領同名散文）16．對下列加點詞語在文中意思的解釋，不正確的一項是（3分）A．如椽大筆：指代描寫北方白楊樹的長篇大論。B．依存效應：白楊與樓群相互映襯，和諧共生。C．直截了當：形容風吹楊樹葉的聲響清脆明快。D．未老先衰：城郊楊樹因環(huán)境惡劣，過早枯萎。17．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．文章以茅盾《白楊禮贊》為開篇，引出北京白楊，奠定全文基調。B．文章寫北京人性格的自信與豪邁，目的是襯托白楊的挺拔與正直。C．文中以“戰(zhàn)死沙場”刻畫白楊抵擋風沙而枯死，凸顯其犧牲精神。D．作者賦予白楊樹人格化的特質，使其形象更加鮮活而富有感染力。18．請結合原文，簡述白楊樹“眼睛”的象征意義。（6分）19.

文章敘寫了作者對北京白楊樹情感逐漸加深的過程，請結合全文簡要說明。（6分）五、本大題共3小題，共66分。20．語言基礎運用（共6分）①潮白河畔是市民休閑散步的好去處。②春夏時節(jié)，河岸綠樹成蔭，鮮花盛開，為市民提供了優(yōu)美的自然環(huán)境。③不僅如此，這里還設有健身器材和休閑長椅，滿足了不同市民的需求。④清晨和傍晚，這里都吸引了眾多市民前來鍛煉身體、放松心情。⑤潮白河畔的自然風光和人文設施，彰顯并提升了城市的魅力與市民的生活質量。⑥這里已然成為市民“微旅游”的圣地。（1）下列說法正確的一項是（3分）A．第①句中的“好去處”可替換為“理想之地”。B．第②句中的“綠樹成蔭”這個成語使用不當。C．第③句中“滿足了”之前可以添加“以”字。D．第④句中“都”字應放在“眾多市民”后面。（2）不改變原意，將第⑤句畫線部分改寫成結構一致的兩個短句。將答案寫在答題卡上。（3分）21．微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。（1）隨著人工智能時代的到來，有的學生利用AI工具完成作業(yè)。對此現(xiàn)象，你有什么看法？要求：觀點明確，理由合理，邏輯清晰。（2）高三學習壓力大，課間同學們會選擇不同方式放松身心。班級準備征集“課間放松小妙招”，請你推薦一種適合的放松形式，并說明理由。要求：積極健康，理由合理，語言簡潔。（3）請以“星空下”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。22．作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學校及個人信息。（1）“校準”意為校對機器、儀器等使準確，通常被引申為按照一定的標準進行規(guī)范、調整或優(yōu)化。個體成長、社會發(fā)展、科技進步、文化傳承等都需要校準。有人認為通過校準可以達到更理想的狀態(tài)，但也有人認為不合理的校準會產生消極影響……請以“校準”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。（2）生活好似永不停歇的行程，可總有意外“站點”讓我們“駐足”，或欣賞，或休憩，或沉思……請以“駐足”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。參考答案一、（本大題共5小題，共18分）1．B2．D3．D4．C5．答案要點：①融入時代主題

②經濟功能激活

③科技手段賦能二、（本大題共6小題，共28分）6．A7．A8．C9．B10．答題示例：示例一：作者將光武帝“尊崇節(jié)義，敦厲名實”與曹操“崇獎訴弛之士”進行對比。光武帝選拔經明行修之士，使東漢初形成“風俗之美”；曹操推崇權詐之術，導致“奸逆萌生”。（解讀對比3分）這一對比凸顯治國策略對社會風氣的決定性影響：尚德則民風淳樸，重術則世風日下。正反反差強化了“德治安邦”的論點，具有警示意義。（分析效果3分）示例二：對比東漢初“士風家法似有過于前代”與東漢末“節(jié)義衰而文章盛”。光武帝躬行儉約造就嚴謹風氣，而蔡邕輩雖文采出眾卻“無守無識”。（解讀對比3分）這一對比揭示德行與文采的辯證關系：治國若重虛文輕節(jié)義，必致世風敗壞。作者借此批判浮華之風，呼吁重振道德根基。（分析效果3分）11．（1）參考答案：有沒有一個字（或一句話）可以讓人終身奉行、踐行不渝？（2）C（3）答案要點：安貧（樂道）安于清貧；堅守志向

不改其樂

（材料④）（2分）勤奮學習；恪守禮儀；不貳過；嚴于律己，言行謹慎

（材料⑤）（3分）三、（本大題共4小題，共20分）12．B13．B14．答案要點：①營造緊張氛圍，傳遞強烈情感：“羽檄”“烽火”并用，以互文凸顯軍情危急，傳遞出緊張憂慮的情緒，沖擊讀者心靈。（2分）②勾勒壯闊場景，塑造鮮明形象：“屯”“分兵”等詞，勾勒出軍隊緊急集結、奔赴戰(zhàn)場的壯闊畫面，塑造出漢軍嚴整備戰(zhàn)的鮮明形象。（2分）③采用緊湊句式，創(chuàng)設獨特意境：且四句節(jié)奏短促，場景轉換迅速，營造出緊張動蕩的意境，開篇便牢牢抓住讀者，令人震撼。（2分）15．（1）鍥而不舍金石可鏤

（2）煢煢孑立形影相吊

（3）（夫）禍患常積于忽微而智勇多困于所溺

（4）日月忽其不淹兮春與秋其代序（汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與）四、（本大題共4小題，共18分）16．A17．B18．答案示例：①觀察視角的象征（2分）：指出白楊樹的“眼睛”象征其獨特的觀察視角，能夠冷靜地凝視世界，洞察人心與世情。②情感豐富性的象征（2分）：指出白楊樹“眼睛”象征豐富多樣的情感，如喜悅、慈祥、深情、兇狠和憤怒，體現(xiàn)了白楊樹擬人化的生命特征。③正直品格的象征（2分）：指出白楊樹的“眼睛”象征正直無私的品格，能夠警醒人們坦蕩真誠，不做虧心事。19．答案示例：20．①外在形象感知（贊美）：作者初識白楊時，聚焦其挺拔身姿與潔白樹干（如“高大俊朗”“光鮮靚麗”），以“北京爺們兒”類比，贊美其外在的自信與傲然（2分）。②內在精神領悟（敬意）：通過城郊白楊“戰(zhàn)死沙場”“護鳥巢”等描寫，揭示其傷痕背后的堅韌（如“殘缺仍頑強生長”），領悟白楊以身軀抵御風沙、庇護生命的奉獻精神，心生敬意（2分）。③情感共鳴升華：作者以軍人身份自比，因白楊“遮風擋雨”“粉身碎骨亦不退”的守護使命而產生共鳴，最終以“軍禮”致敬，完成從物象觀察到精神認同的升華（2分）。五、（本大題共3小題，共66分）20．（1）A（2）參考答案：彰顯了城市的魅力，提升了市民的生活質量。（改對一句1分，兩句3分）21．略22．略文言文參考譯文：漢朝自《五經》被武帝推崇之后，對經書的學習研究雖已興盛，但經典的要義還沒有明確，因此王莽篡權時，歌頌功德而獻上符瑞的人遍布天下。東漢光武帝有鑒于此，對尊崇禮節(jié)道義，通過嚴格要求和激勵，使名分（名義、職位）與實際（才能、德行）相符，所選用的都是精通經典且品行端正的人，因此社會風氣大為改觀。到了東漢末年，朝政昏暗混亂，國家一天天衰敗下去，而因黨錮之禍受迫害的士人以及那些特立獨行、堅守道義的人，依然堅持仁義，舍棄生命也不改變，在黑暗或困境中，依然有人堅守信念、不屈不撓。夏、商、周以來，品德高尚的朝代，沒有超過東漢的。所以范曄的史論，認為桓帝、靈帝時期，君主的為政之道敗壞邪僻，朝廷綱紀一天天敗壞，國家的禍患屢次出現(xiàn)，從中等智慧以下的人，沒有不知道政權崩潰、滅亡的；而那些有權有勢的臣子，停止了他們暗中圖謀篡位的計劃；那些才能出眾的豪杰之士，也屈服于普通儒生的議論。所以（東漢王朝）雖然傾斜卻未徹底倒塌，雖然破裂卻未完全崩潰，這都是仁人君子們盡心盡力的結果?。∵@可以說是非常有見地的評價了。如果后代的君主能夠遵循（這種精神）而不去改變，那么這種良好的風氣就是延續(xù)至今，又有什么不可能的呢？曹操占據(jù)冀州后，獎賞那些放縱不羈的士人,看他多次頒布的政令，甚至要求選拔那些背負污名、行為遭人恥笑、不仁不孝卻擅長治國、用兵之術的人。于是，權謀詭詐之風盛行，奸邪叛逆之事滋生。因此，董昭在太和年間的上疏中已指出：當今的年輕人不再以學問為根本，轉而把鉆營交際，攀附權貴作為事業(yè)；所謂“國士”不再以孝悌清廉為準則，而是以趨炎附勢、追逐利益為先。到了正始年間（曹魏后期），一些輕浮荒誕之徒肆意施展智識，蔑視周公、孔子的經典，推崇老子、莊子的學說，社會風俗再次發(fā)生劇變。至于用經術治國、用節(jié)義防患（的舉措），光武帝、明帝、章帝數(shù)代人致力于此事卻未能達到（預期效果）；而曹操僅憑一人之力，便足以破壞傳統(tǒng)的規(guī)范，顛覆綱常的風氣！后世的君主若想樹立良好風氣，引導社會遵循正道，來改善習俗和培育人才，怎能不深思這一教訓呢？光武帝（劉秀）躬行節(jié)儉，以身作則教化群臣，常與臣子研討經書義理直至深夜。當時的開國功臣如鄧禹，有十三個兒子，皆令每人專精一門學問，且家風整肅，堪為后世典范；皇親貴戚如樊重，三世同堂共享家財，子孫朝夕恪守禮法，恭敬如同侍奉朝廷。因此，東漢一代雖人才之卓絕不逮西漢（西京），但其士林風氣與家族禮法之嚴謹，卻似更勝前朝。東漢末年，士人不講品德節(jié)操而看重文章辭賦，這一趨勢始于蔡邕。他投靠董卓為官，可見其毫無操守；董卓死后他竟為之驚嘆，足見其缺乏見識。觀其文集中濫作碑文頌詞，便可知其平日的作人處世。只因他文采富麗且交游廣泛，后世竟為他立傳美言。可嘆??！士人君子身處衰敗之世，若想以一身之名望轉移天下風氣者，當以蔡邕為戒！《論語》參考譯文：①曾參說：“老師的學說，只是忠和恕罷了?！雹谧迂晢柕溃骸坝袥]有一個字（或一句話）可以讓人終身奉行、踐行不渝？”孔子道：“大概是‘恕’罷！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”③孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內做到仁而已?！雹芸鬃诱f：“顏回的品質是多么高尚?。∫煌腼?，一瓢水，住在簡陋的小巷中，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”⑤子貢回答說：“能夠起早貪黑，背誦經書，崇尚禮義，行動不犯第二次過錯，說話嚴謹不隨便，這就是顏回的品行。”北京市豐臺區(qū)2024～2025學年度第二學期綜合練習(一)高三語文2025.03一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一至2024年末，我國60歲及以上人口首次突破3億，占全國人口的22%,65歲及以上人口達2.2億，占全國人口的15.6%。我國超大規(guī)模的老年人口、不斷加速的老齡化趨勢，引發(fā)了全社會對養(yǎng)老問題的廣泛關注。與以往不同，當今“銀發(fā)族”的養(yǎng)老需求已從生存型向發(fā)展型轉變，從生活照料需求向多層次、個性化需求轉變。但目前的養(yǎng)老服務，還主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護理這類生存型服務方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨詢、社會參與等發(fā)展型服務供給嚴重不足。與此同時，即便是生存型需求的優(yōu)質服務供給也存在巨大缺口。因“熟人社會”的慣例和對宗親血緣的重視，盡管養(yǎng)老分為居家、社區(qū)、機構等多種場景，但現(xiàn)實中高達90%的中國老年人仍選擇居家養(yǎng)老，需要居家護理與服務。不僅如此，據(jù)統(tǒng)計，截至2022年，我國失能和半失能老年人口約為4400萬，但全國養(yǎng)老服務床位僅為820萬張，專業(yè)護工更是嚴重短缺。很顯然，原有的養(yǎng)老服務已難以滿足當前日益增長的養(yǎng)老需求。黨的十八大以來，國家高度重視老齡工作，在確?！袄嫌兴B(yǎng)”的同時，撬動“銀發(fā)經濟”高質量發(fā)展。2024年12月30日，《中共中央國務院關于深化養(yǎng)老服務改革發(fā)展的意見》提出，研究設立養(yǎng)老服務相關國家科技重大項目，加快養(yǎng)老科技發(fā)展，重點推動人形機器人、腦機接口、人工智能等技術產品研發(fā)應用，推廣智能化家居和智慧健康產品。這為我國進一步加快養(yǎng)老科技產業(yè)發(fā)展，利用智慧科技解決養(yǎng)老過程中痛點、難點提供了頂層設計。各地政府則重點將人形機器人納入智慧養(yǎng)老的政策視野。2024年7月15日，《上海市推進養(yǎng)老科技創(chuàng)新發(fā)展行動方案》提出，重點推行康復機器人、護理機器人等康復輔助類產品。2024年12月17日，武漢市在數(shù)字經濟應用場景集合對接大會中，重點介紹了旨在幫助老年人的人形機器人。2024年12月31日，北京市發(fā)布的一項關于2027年發(fā)展人形機器人的行動計劃中，強調在情感陪伴、健康監(jiān)測、智能家居服務等場景中部署機器人，探索人機安全和信任機制……可以預見，在不久的未來，人形機器人將成為養(yǎng)老護理應用中最重要的部分之一。(取材于張棟的文章)材料二在很長一段時間里，養(yǎng)老一直被認為是傳統(tǒng)產業(yè)，但隨著人工智能(AI)的快速發(fā)展，科技為養(yǎng)老注入了新活力、新動能?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P于深化養(yǎng)老服務改革發(fā)展的意見》提出，重點推動人形機器人、腦機接口、人工智能等技術產品研發(fā)應用。為什么要重點推動人形機器人?它在養(yǎng)老服務中具有怎樣的優(yōu)勢?從本質上看，人形機器人是一個典型的“人—機—環(huán)境”生態(tài)系統(tǒng)，是具身智能的最好體現(xiàn)，它可以通過語音識別、圖像識別、姿勢識別等技術與人類用戶進行交互，通過傳感器、處理器、執(zhí)行器等技術感知、響應、處理環(huán)境的變化，以實現(xiàn)在真實復雜環(huán)境中執(zhí)行人類用戶的指令、完成人類用戶的任務。這就意味著，人形機器人完全可以實現(xiàn)在養(yǎng)老服務中的全場景應用。從實踐來看，已有不少企業(yè)和科研機構開始研發(fā)提供養(yǎng)老服務的人形機器人，并取得了諸多進展：2024年9月，騰訊RoboticsX實驗室推出了一款名為“小五”的人形機器人，它可以自主避讓輪椅推動過程中遇到的障礙物，還能張開雙臂抱扶輔助老人起身。樂聚與蘇州康養(yǎng)集團合力打造護理場景下的智能感知巡視機器人，還在訓練可以完成送水、送飯、送藥等日常養(yǎng)護任務的“夸父”機器人。復旦大學甘中學教授團隊研發(fā)的“光華一號”養(yǎng)老機器人，在2024世界人工智能大會上大放異彩，它不僅能聽懂老人指令，攙扶老人行走，還能讀懂老人的表情并作出情感回應……通過不斷迭代，人形機器人將逐步提供“臥床護理—輔助站立—智能助行—居家康復—情感陪伴”完整養(yǎng)老護理方案，“機器人協(xié)助養(yǎng)老”不再是遙不可及的科幻故事，而是觸手可及的現(xiàn)實。此外，有關腦機接口的利好消息也頻頻傳來。作為一種直接連接大腦與外部設備的前沿技術，它能幫助失能或半失能老人恢復部分身體功能，可用于認知障礙患者的康復訓練，還可讓老年人只需通過意念即可控制家電，呼叫護理人員，與家人遠程溝通……可極大減輕人工護理的壓力，應用場景豐富，前景廣闊。同時，智能養(yǎng)老系統(tǒng)也在逐步走向大眾視野。這是一種基于信息技術的創(chuàng)新解決方案，它可以利用智能設備、傳感器和互聯(lián)網技術等來監(jiān)測和管理老年人的健康狀況、居住環(huán)境，提供相應的醫(yī)療、護理和生活支持，還可根據(jù)老年人的具體情況和個性需求提供定制服務，創(chuàng)新養(yǎng)老服務模式。展望未來，智慧科技將為老年人創(chuàng)造更加舒適、便捷和安全的生活環(huán)境，讓養(yǎng)老不再難。(取材于冷舒眉、劉揚等的文章)1.根據(jù)材料一，下列對我國養(yǎng)老現(xiàn)狀的理解，不正確的一項是(3分)A.我國老齡化趨勢正在加速，養(yǎng)老問題引起社會關注、國家重視。B.老年人對生存型服務的需求遠遠高于對發(fā)展型服務的需求。C.許多老年人居家養(yǎng)老是因熟人社會的慣例和對宗親血緣的重視。D.各地政府紛紛出臺政策支持智慧養(yǎng)老，且重點發(fā)展人形機器人。2.根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項是(3分)A.以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務供給嚴重不足。B.全國養(yǎng)老服務床位數(shù)量能基本滿足失能與半失能老人的需求。C.十八大以來，國家確保老有所養(yǎng)，并撬動銀發(fā)經濟高質量發(fā)展。D.北京市在探索人機安全和信任機制方面已經取得了重大突破。3.根據(jù)材料二，下列對“人形機器人”應用的理解和推斷，不正確的一項是(3分)A.“小五”人形機器人可以感知、響應、處理來自真實復雜環(huán)境的變化。B.樂聚打造的人形機器人已經完全實現(xiàn)了在養(yǎng)老服務中的全場景應用。C.“光華一號”可以讀懂老人的語言、表情、動作等，并與之進行交互。D.蛇年央視春晚《秧BOT》中的人形機器人迭代后或可用于養(yǎng)老服務。4.對材料一和材料二的理解和推斷，下列表述不正確的一項是(3分)A.材料一重點強調了推動人形機器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程。B.材料二中的腦機接口技術，可用來解決材料一中老年人需要精神慰藉、護工短缺等問題。C.材料二中智能養(yǎng)老系統(tǒng)可提供定制服務，能用于滿足材料一中的養(yǎng)老個性化需求。D.兩則材料涉及了各級政府、企業(yè)、高校等多個主體，說明養(yǎng)老需要全社會共同努力。5.某同學運用思維導圖梳理上面兩則材料的主要內容，尚有①-④處未填寫，請根據(jù)材料內容將思維導圖補充完整。(6分)二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題。復性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶?圣人者，寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶?百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局?，非不火也；江河淮濟之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測之深。情之動靜弗息，則不能復其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，先天而天不違，后天而奉天時。天且勿違，而況于人乎?”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉!人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶?(有刪改)注釋：【1】復性：恢復本性。李翱：唐朝哲學家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)A.煙不郁，光斯明矣

郁：聚集B.制作參乎天地

參：反省C.則不能復其性而燭天地

燭：照亮D.動而中禮，禮之本也

中：符合7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.人之所以為圣人者

原莊宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于亂石間擇其一二扣之C.則不能燒其山林而燥萬物于其身也，則恥師焉D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是(3分)A.性與情不相無也不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感B.雖有情也，未嘗有情也(他們)雖然有情感，但從未被情感所左右C.先天而天不違，后天而奉天時(圣人)先于天行動并且上天不違背他們，后于天行動并且侍奉上天D.視聽言行，循禮法而動(他們的)視聽言行，遵循禮法而行動9.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項是(3分)A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會遮蔽人的本性。B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會昏惑。C.第三段引用《易》的內容，是為了強調圣人能充分發(fā)揮自己的本性。D.文章圍繞“性”與“情”,用對比、比喻等方法，論述“復性”主張。10.文中的普通人是如何對待本性的?作者認為怎樣才能使普通人恢復本性?請結合文本內容簡要說明。(6分)三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面這首詞，完成11-13題。哨遍【1】辛棄疾一壑自?！?】,五柳笑人，晚乃歸田里。問誰知：幾者動之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代【3】,天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢里歡娛覺來悲。夔乃憐蚿，谷亦亡羊【4】,算來何異。嘻。物諱窮時，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之?正萬籟都沉，月明中夜，心彌萬里清如水。卻自覺神游，歸來坐對，依稀淮岸江涘?？匆粫r魚鳥忘情喜，會我已忘機更忘己。又何曾物我相視!非魚濠上遺意，要是【5】吾非子。但教河伯休慚海若【6】,大小均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已。注釋：【1】作者閑居江西上饒瓢泉時作，時年59歲?！?】一壑自專：獨自享受幽美一隅?！?】代：交替，輪換。【4】夔：傳說中的獨足獸；蚿：多足蟲。亡羊：指減、谷二人牧羊，雖所因不同，但皆失其羊。【5】要是：可惜是，但是?！?】河伯：神話中的黃河水神。海若：傳說中的北海海神。11.下列對詩句的分析，不正確的一項是(3分)A.“問誰知”兩句，寫少有人可從細微的跡象推知吉兇的變化。B.“嗟美惡難齊”三句，嘆美惡差別、盈虛變化規(guī)律不必窺知。C.“卻自覺神游”三句，寫作者由眼前的景象聯(lián)想到江淮前線。D.“世間喜慍更何其”兩句，敘寫作者因三仕而喜、三已而慍。12.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.“五柳笑人”兩句，想象陶淵明會為作者晚年回歸田園而感到無比欣慰。B.“豐狐文豹”一句，作者借用狐豹因皮美而遭難，喻指自己類似的遭遇。C.“又何曾物我相視”一句，作者感慨難以真正做到忘機忘己、物我兩忘。D.本詞構思巧妙，以文為詞，夾敘夾議，大量用典，寄托作者深沉的感情。13.有人評辛詞“兼具曠達與沉郁”,請結合全詞內容簡要分析。(6分)14.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。(共8分)(1)月亮是詩人鐘情的意象。張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉繞芳甸，

”兩句，寫出月夜之美；李白《夢游天姥吟留別》中“

,送我至剡溪”兩句，用擬人的手法寫出月亮的多情。(2)屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，

”兩句，用香草喻美德，司馬遷在《屈原列傳》中用“其志潔，

”加以解釋。(3)陶淵明《歸園田居(其一)》中寫出屋前屋后花木繁茂的兩句是“

，

”。(4)好學并且善于反思，就可以智慧明達、避免犯錯，正如荀子《勸學》中所說：“

，

?！?5.根據(jù)要求，回答問題。(共10分)《紅樓夢》第一回中寫此書“大旨談情”;脂評中也出現(xiàn)了“情榜”,其中“情不情”指賈寶玉，“情情”指林黛玉。(1)請分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結合原著舉例說明。(6分)(2)《紅樓夢》中“大旨談情”的內涵豐富，請結合原著內容談談對“大旨談情”的理解。(4分)四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16-19題。天下澡雪長白山①江山風月?lián)岢跹?，天下書房長白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書房。此時，我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽灑下的金光大氅，回望在時光的過往里注視過雪和親近過雪的祖輩先人，再現(xiàn)一番煮雪烹茶的傳承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復在《梅花草堂筆談》中談到“茶性必發(fā)于水”,倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水則茶就八分。所以，歷代論評烹茶之水，核心是清、活、輕的水質和甘香冷冽的水味兒。在各類水中拔得頭籌的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，謂之天上仙物。采雪煮茶，盡顯至美的中國格調和純正的中國風味?！耙髟佀洌e嘗雪水茶”,唐代詩人白居易情有獨鐘于“雪水茶”;“歌咽水云凝靜院，夢驚松雪落空巖”,宋代詩人蘇東坡也擅長以雪水烹茶；《紅樓夢》中賈寶玉在櫳翠庵喝到的，是妙玉精心準備好的“雪水茶”……③落雪的采集，講究掬雪的載體?！帮w雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇?！睏溆诨ㄩg之雪和松針之雪，堪稱珍貴?！都t樓夢》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“閑來松間坐，看煮松上雪?！痹谔圃娙岁扆斆煽磥?，用山林松樹之松針所托住的雪來煮茶，方大顯隱逸之士的輕揚神采。④長白山的雪，堪稱黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質雪的三個條件：粉雪線上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長白山的雪是個站得住、立得穩(wěn)的形象，直至舍生取義，甘愿融化消失!作為個體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象征著融合一體、分也分不開的精神!雪的特質是文質彬彬，溫良達觀。但溫良不是簡單的溫順，而達觀也不僅僅是淺層的豁達。它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺，撫躬自問、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。⑤《莊子·知北游》中有言：“汝齊【1】戒，疏瀹（yuè）而心，澡雪而精神?！眲③脑凇段男牡颀垺ど袼肌防锇l(fā)揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！惫湃嗽谡f白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，可以精神爽、氣象新。這時的“瀹”字，已經從明代一種名為“瀹飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，不動聲色地詮釋了澡雪精神的含義。⑥雪雖具象，用法卻是高品級的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而強調寓意性的滌。一邊納進清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒有了立足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點上，茶就有理由與雪同席而坐了。⑦其實，真正的用白雪潔身的體驗，是從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！霸柩┚瘛辈粏螁问俏娜说囊环N講究，更是對生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”,也被奉為中國傳統(tǒng)文人強化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘?！霸柩┚瘛北旧硖N含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長白山，也蓄積著勇敢和堅毅。⑧從《莊子·知北游》里走出來以后，“澡雪精神”已經由方步逐漸走成了健步。雪，為何會潔身自好，進而助力修養(yǎng)高的人以純潔自身?蘇軾在《仇池筆記》中言：“瀹茶煮藥，皆美而有益。”李時珍在《本草綱目》中記載：“臘雪甘冷無毒，解一切毒，治天行時氣瘟疫。”《禮記》中說：“儒有澡身而浴德?！眱鰝暄耖g早已流傳為治療方法，人們在贊譽雪的天然解毒功效，雪則超越解毒而達到賦予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道學者對“澡雪精神”多有論述，過濾浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度，喚醒了讀書人，塑造了人文精神。澡雪，因為超越了對雪水煮茶的崇尚而被崇敬和傳揚開來。精神層面的活色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態(tài)。古人以茶論雪的時候，一重澡雪于心懷，一重留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態(tài)度。⑩長白山是一座澡雪之山。人在這里會懷揣上澡雪精神，所以我稱之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結緣!我們需要心靈上的主動親近和精神上的積極行動，讓內心飄滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達到愛雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成為真正的知音。(取材于馮堤的同名散文)注釋：【1】齊，通“齋”。16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(3分)A.在各類水中拔得頭籌的拔得頭籌：取得第一B.白居易情有獨鐘于“雪水茶”情有獨鐘：因特別喜愛而感情專注C.它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰涵養(yǎng)：蓄積并保持D.過濾浮躁，回歸淡然過濾：篩選17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.雪水烹茶體現(xiàn)對茶水品質的講究，更蘊含至美的中國格調和深厚的中國風味。B.《紅樓夢》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隱逸情懷。C.從“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”,體現(xiàn)人們對崇高純粹精神境界的追求。D.文章旁征博引，多處引用古詩文，語言典雅，體現(xiàn)了豐厚的歷史文化底蘊。18.請分析第④段在全文的作用。(6分)19.文中的“澡雪精神”包含哪些內涵?請分條概括說明。(6分)五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎運用(共6分)①年鑒是以全面，系統(tǒng)，準確地記述上年度事物運動、發(fā)展狀況為主要內容的資料性工具書。②20世紀二三十年代，年鑒傳入中國，有學者主張用年鑒取代之前傳統(tǒng)的志書，這是由于年鑒存史功能比志書時效性更強的原因所決定的。③我國志書發(fā)軔于秦漢時期，定型于宋代。④志書雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂，

不是每年編寫，有些朝代是一朝一編，因此才有了用年鑒取代志書的主張。⑤然而，中國悠久的修志傳統(tǒng)

未因年鑒傳入而中斷，___為年鑒形成中國特色提供了豐沛滋養(yǎng)。(1)下列說法不正確的一項是(3分)A.第①句中的兩處逗號都應修改為頓號。B.第②句畫橫線部分應刪去“的原因所決定的”。C.第③句中的“發(fā)軔”一詞可以替換為“濫觴”。D.第④句中“編纂”的“纂”,讀音為“zuàn”。(2)請依照語段內容，在第④⑤句的畫橫線處分別填寫關聯(lián)詞語，使語意和文脈連貫。將答案寫在答題卡上。(3分)21.微寫作(10分)從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。2024年秋季學期起，北京市義務教育階段學校全面實行“課間時長優(yōu)化調整”,落實“課間一刻鐘”安排。(1)課間時長增加，有的同學認為有了更多休息時間，有的同學認為有了更多自由活動時間……你的看法是什么?請結合自己的體驗，談談你的觀點。要求：觀點明確，言之有理。(2)充分利用“課間一刻鐘”,需要精心設計課間活動。如果讓你參與策劃，你會為學弟學妹設計一個怎樣的課間活動，請說明活動環(huán)節(jié)和設計理由。要求：語言簡明，條理清晰。(3)請以“一刻鐘”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。22.作文(50分)從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學校及個人信息。(1)挑戰(zhàn)，常指需要應付、處理的局面或難題。有人認為，挑戰(zhàn)是成長的阻礙；也有人認為，挑戰(zhàn)是成長的階梯……請以“挑戰(zhàn)與成長”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實；語言流暢，書寫清晰。(2)語文教育家呂叔湘先生說：“語言，也就是說話，好像是極其稀松平常的事兒?？墒亲屑毾胂?，實在是一件了不起的大事?！辈还苁强谡Z交際，還是書面語言運用，“說話”往往具有巨大的力量。在生活中，你一定有不少關于“說話”的經歷、見聞和感受。請以“說話，真是一件大事”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。參考答案一、本大題共

5小題，共18分。

1.(3分)B

2.(3分)C

3.(3分)B

4.(3分)A

5.(6分)【答案要點】

①智慧養(yǎng)老(科技養(yǎng)老/科技賦能養(yǎng)老)②智慧養(yǎng)老的具體措施(養(yǎng)老智慧技術支持)

③頂層設計與政策支持④腦機接口技術

【評分參考】共

6分。①處2分,②處1分,③處2分,④處1分

二、本大題共

5小題，共18分。

6.(3分)B(參,參照)

7.(3分)A(A項，兩個“所以”都表原因；B項，代詞，代自己/代詞，其中的；C項，連詞，表承接，相當于“就”/連詞，表轉折；D項，連詞，表轉折/連詞，表假設)

8.(3分)C(圣人先于天行動，并且不違背天；后于天行動，并且遵循天時)

9.(3分)B(依據(jù)“然則百姓者，豈其無性耶?百姓之性與圣人之性弗差也”可知普通人和圣人的本性沒有差別)

10.(共6分)【答案要點】

第一問：普通人往往沉溺于情感之中，無法認識到自己的本性。

(2分)(依據(jù)：百姓溺之而不能知其本者也。也可根據(jù)“情既昏，性斯匿矣”與“情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉”組織答案，得1分)

第二問：

①認識到人的本性都是善良的。(依據(jù)：圣人知人之性皆善)

②要遵循、保持、追求善的本性不停止。(依據(jù)：可以循之不息而至于圣也)

③制定禮儀來節(jié)制人們的行為，創(chuàng)作音樂來調和人們的情感。(依據(jù)：故制禮以節(jié)之，作樂以和之。)

④通過讓人們生活在和諧快樂的環(huán)境中，以及行動符合禮儀規(guī)范，來教導人們忘記嗜欲，恢復本性。(依據(jù)：無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。)

⑤追求極致的真誠而不停止，以盡性知命、恢復本性。(依據(jù)：道者至誠而不息者也……此盡性命之道也。)

【評分參考】共

6分。第一問2分，第二問4