諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第2課1.通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說(shuō);通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解百家爭(zhēng)鳴的局面及其意義。課標(biāo)要求目錄3綱要梳理·落實(shí)基礎(chǔ)主題研習(xí)·完備認(rèn)知發(fā)掘教材·隨堂訓(xùn)練課時(shí)跟蹤檢則主題整合(一)綱要梳理·落實(shí)基礎(chǔ)一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1.列國(guó)紛爭(zhēng)所屬領(lǐng)域春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)背景①周王室衰微，失去“天下共主”地位。②各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡封建土地私有制逐步確立，新興地主階級(jí)力量壯大內(nèi)容________、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)和越國(guó)等先后建立了霸權(quán)①“三家分晉”“田氏代齊”。②“戰(zhàn)國(guó)七雄”：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)影響宗法分封制遭到破壞，權(quán)力下移奴隸社會(huì)趨于瓦解，國(guó)家趨于統(tǒng)一齊國(guó)[微點(diǎn)撥]

(1)春秋爭(zhēng)霸和戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，造成了傳統(tǒng)政治秩序的根本性變遷：從等級(jí)分權(quán)制向君主專制、中央集權(quán)制過(guò)渡，全國(guó)局勢(shì)由分裂走向統(tǒng)一，這促進(jìn)了民族交融的不斷加深和華夏認(rèn)同觀念的發(fā)展。(2)三家分晉、田氏代齊是中國(guó)從春秋時(shí)期向戰(zhàn)國(guó)時(shí)期轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性事件，標(biāo)志著新興地主階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，推動(dòng)了封建制度的建立。2.華夏認(rèn)同原因中原各國(guó)社會(huì)發(fā)展先進(jìn);戎狄蠻夷與中原交流頻繁內(nèi)容進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入_________意義華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。推動(dòng)了民族交融，有利于形成統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同感，為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)華夏族[微點(diǎn)撥]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同彰顯了“從紛爭(zhēng)走向融合”的趨勢(shì)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中諸侯國(guó)數(shù)量逐漸減少，民族交融促進(jìn)了華夏認(rèn)同。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)(1)生產(chǎn)工具：_______農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣。(2)水利工程：各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程，如________、鄭國(guó)渠、芍陂工商業(yè)(1)手工業(yè)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，手工業(yè)分工更加細(xì)密。(2)商業(yè)：________流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市。(3)不少工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)，有的富比王侯鐵制都江堰貨幣[微點(diǎn)撥]

農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，尤其是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建地主私有制的確立，為各國(guó)變法奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.秦國(guó)商鞅變法時(shí)間公元前356年目的富國(guó)強(qiáng)兵內(nèi)容重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)_______;獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán);強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;“廢井田，開阡陌”，授田于百姓;在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā);行政管理上普遍推行________，縣的主要官員由君主任免結(jié)果商鞅被殺，但是變法措施已深入人心特點(diǎn)順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法影響使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)耕織縣制[微點(diǎn)撥]

鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與發(fā)展成為宗法分封制崩潰的催化劑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了“從動(dòng)蕩走向整合”，既包含生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，也包含政治上的改革變法制度創(chuàng)新。三、春秋戰(zhàn)國(guó)思想的變革1.春秋時(shí)期：禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩派別代表主張儒家孔子政治：仁者愛(ài)人，“為政以______”秩序：克己復(fù)禮教育：創(chuàng)辦________，“有教無(wú)類”文化：整理五經(jīng)，其思想集中在《論語(yǔ)》中道家老子唯物論：“道”為本原，天人合一，中國(guó)古代樸素的_______辯證法：事物存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾政治主張：_____________，小國(guó)寡民德私學(xué)唯物論無(wú)為而治2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變動(dòng)、士階層崛起派別代表主張儒家孟子人性_____、提倡“仁政”荀子人性_____，隆禮重法道家莊子逍遙自由陰陽(yáng)家鄒衍五行之間，相生相勝，是對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家墨子代表平民，提倡______，“兼愛(ài)”“非攻”，用人“______”法家韓非代表_______________，主張法治，控制臣民，中央集權(quán)善惡節(jié)儉尚賢新興地主階級(jí)[微點(diǎn)撥]

百家爭(zhēng)鳴局面形成，一方面是政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的產(chǎn)物，另一方面又鞏固了社會(huì)變革的成果。它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。百家爭(zhēng)鳴蘊(yùn)含著“從爭(zhēng)鳴走向統(tǒng)一”的導(dǎo)向，各派都提出了解決社會(huì)問(wèn)題的方案，為國(guó)家走向統(tǒng)一提供了藍(lán)圖。主題整合(一)主題研習(xí)·完備認(rèn)知主題(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)與變法運(yùn)動(dòng)[探究學(xué)案](一)變法運(yùn)動(dòng)的原因——社會(huì)變動(dòng)材料一

各個(gè)強(qiáng)國(guó)為了挾天子以令諸侯而爭(zhēng)做霸主，故而春秋時(shí)期出現(xiàn)了大國(guó)爭(zhēng)霸的斗爭(zhēng)?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》材料二

仲尼既沒(méi)之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎……詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)，是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野……上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右;兵革不休，詐偽并起?！詣⑾颉丁磻?zhàn)國(guó)策〉書錄》材料三

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)具材料四

王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！浴稘h書·藝文志》[探究1]根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征，并分析其與變法運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。提示：時(shí)代特征：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸;經(jīng)濟(jì)上，鐵制農(nóng)具廣泛使用，生產(chǎn)力顯著提高，封建土地私有;思想文化上，百家爭(zhēng)鳴。關(guān)系：社會(huì)的變動(dòng)和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇，為各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。新興地主階級(jí)要求建立新政權(quán)，各國(guó)紛紛開展變法運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。(二)變法運(yùn)動(dòng)代表——商鞅變法

材料五

秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利，可威以刑，而不可化以善;可勸以賞，而不可厲以名。被險(xiǎn)而帶河，四塞以為固，地利形便，蓄積殷富。孝公欲以虎狼之勢(shì)而吞諸侯，故商鞅之法生焉?！幾浴痘茨献印ひ浴?/p>

[探究2]根據(jù)材料五，概括商鞅變法的有利條件。

提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)民風(fēng)民俗重利輕義，其地理環(huán)境和物質(zhì)條件的優(yōu)越，具備進(jìn)行變法的內(nèi)在動(dòng)力和客觀條件。秦孝公為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的強(qiáng)烈愿望，決定任用商鞅進(jìn)行變法。(三)商鞅變法的影響(1)時(shí)代：商鞅變法順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。(2)地位：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及領(lǐng)域最廣、變法最為徹底的一次變法。(3)經(jīng)濟(jì)：從根本上確立了土地私有制，使秦國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國(guó)力大增。(4)政治：打擊了舊貴族，中央集權(quán)制度開始建立，為秦統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。(5)軍事：極大提高秦軍的戰(zhàn)斗力，為秦統(tǒng)一奠基。(6)局限：輕視教化，輕罪重罰，加重對(duì)人民的剝削和壓迫，成為秦朝短命的歷史淵源。遷移應(yīng)用1.《論語(yǔ)·八佾篇》有言：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?’”這段史料反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是(

)A.政治清明，社會(huì)穩(wěn)定 B.禮崩樂(lè)壞，秩序混亂C.文化繁榮，百家爭(zhēng)鳴 D.民族交融，華夏認(rèn)同√解析：由材料“季氏”“八佾舞于庭”可知，孔子批評(píng)季氏僭越禮制的行為，季氏作為魯國(guó)的大夫，卻在家中使用天子規(guī)格的樂(lè)舞，季氏的行為反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)禮制的崩潰和秩序的混亂，故選B項(xiàng)。2.《戰(zhàn)國(guó)策》載：“衣服器械，各便其用?！贝呵飼r(shí)期的中山國(guó)(白狄鮮虞族在今河北建立的國(guó)家)的服飾習(xí)俗中既存在披發(fā)左衽(戎狄之服的總體特點(diǎn))，又出現(xiàn)了周人的深衣服飾。這反映出春秋時(shí)期(

)A.男尊女卑觀念流行B.民族交融有所加深C.周天子為天下大宗D.傳統(tǒng)政治秩序瓦解√解析：中山國(guó)是白狄鮮虞族建立的國(guó)家，其服飾習(xí)俗中既有本民族戎狄之服“披發(fā)左衽”的特點(diǎn)，又出現(xiàn)了周人的深衣服飾，這表明不同民族之間在服飾文化等方面相互影響、相互借鑒，體現(xiàn)了春秋時(shí)期民族交融有所加深，故選B項(xiàng);無(wú)法從中山國(guó)的服飾習(xí)俗中得出男尊女卑觀念流行這一結(jié)論，排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是中山國(guó)的服飾習(xí)俗問(wèn)題，沒(méi)有涉及周天子在宗法制度中的地位和傳統(tǒng)政治秩序瓦解的相關(guān)信息，排除C、D兩項(xiàng)。3.據(jù)《商君書》記載：“民不逃粟，野無(wú)荒草，則國(guó)富，國(guó)富者強(qiáng)?！倍妒酚洝ど叹袀鳌分杏涊d：“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身?！边@表明商鞅主張(

)A.重視農(nóng)業(yè) B.控制人民C.君主專制 D.獎(jiǎng)勵(lì)軍功√解析：材料“民不逃粟……則國(guó)富”“耕織致粟帛多”可知，商鞅主張多種粟、多耕織，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，體現(xiàn)了商鞅對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，故選A項(xiàng);材料沒(méi)有反映實(shí)行什伍連坐以加強(qiáng)對(duì)人民的控制，排除B項(xiàng);材料中商鞅強(qiáng)調(diào)重視民眾的生產(chǎn)生活，排除C項(xiàng);材料中“耕織致粟帛多者復(fù)其身”指獎(jiǎng)勵(lì)耕織，排除D項(xiàng)。主題(二)百家爭(zhēng)鳴[探究學(xué)案](一)百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景材料一

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生和發(fā)展?！幾岳铎o、蕭洪恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二

伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，王官之學(xué)的退場(chǎng)，私學(xué)的興起，最終造就了諸子百家爭(zhēng)鳴的興盛局面。——摘編自袁行霈、嚴(yán)文明等編《中華文明史》[探究1]根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景。提示：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng);社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展;新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì);私學(xué)的興起;士人階層的崛起;國(guó)家分裂，學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)寬松;民族交融頻繁，多元文化碰撞。(二)諸子的治國(guó)之道與時(shí)代需求材料三

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，各家學(xué)派紛紛提出自己的治國(guó)主張，老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化”，孟子認(rèn)為“王如施仁政于民……可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”，韓非認(rèn)為“以法為教”“法不阿貴”，墨子認(rèn)為“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚”。[探究2]根據(jù)材料三并結(jié)合諸子的治國(guó)主張，分析各自方案與社會(huì)環(huán)境的適用度。提示：治國(guó)主張：諸子百家從各自的階級(jí)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)，都提出了自己的治國(guó)主張：老子的無(wú)為而治;孟子的施行“仁政”;韓非的以法治國(guó);墨子的以賢治國(guó)是其代表。適用度：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，加強(qiáng)集權(quán)，法家思想就成為各國(guó)變法的主導(dǎo)思想，可謂“亂世用重典”。在動(dòng)蕩結(jié)束之后，社會(huì)凋敝，生產(chǎn)破壞，道家的無(wú)為而治更有助于與民休息，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn);當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常軌道之后，不宜一味實(shí)行嚴(yán)刑峻法，儒家思想就頗為有用。因而，任何思想與治國(guó)主張都必須與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。(三)名家看百家爭(zhēng)鳴材料四

讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面。[探究3]根據(jù)材料四，思考諸子百家爭(zhēng)論焦點(diǎn)及是否存在共鳴。提示：焦點(diǎn)：治國(guó)理念。存在共鳴：建立合理的社會(huì)秩序。材料五

張岱年先生說(shuō)：“我覺(jué)得墨子的思想比孔子看來(lái)更符合現(xiàn)代的精神，今天弘揚(yáng)墨學(xué)更為重要。我認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揚(yáng)墨子的救世精神和科學(xué)精神?！庇?guó)歷史學(xué)家湯恩比指出：“墨子關(guān)于舍身利人、樹立愛(ài)他的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論先導(dǎo)。就是說(shuō)……應(yīng)該譴責(zé)大國(guó)侵害小國(guó)、大量屠殺以及破壞經(jīng)濟(jì)的行為。這種理論是極其現(xiàn)代化的?！盵探究4]

根據(jù)材料五，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待墨子思想。提示：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子的“兼愛(ài)”“非攻”無(wú)法滿足時(shí)代和新興地主階級(jí)要求而備受“冷落”。但墨子的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、扶助弱小的救世精神，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、欺凌弱小的霸權(quán)主義橫行的今天仍有重要價(jià)值;墨子的科學(xué)精神為我們的科技創(chuàng)新提供了重要借鑒。(四)百家爭(zhēng)鳴的歷史意義(1)性質(zhì)：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。(3)成為后世中華思想文化的源頭活水：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則;道家學(xué)說(shuō)構(gòu)筑了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(4)形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成兼容并包、寬容開放的特點(diǎn)，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某思想家認(rèn)為“(君主)茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君”。該思想家屬于(

)A.道家 B.儒家C.法家 D.墨家遷移應(yīng)用√解析：由材料“茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君”可知，該思想家認(rèn)為君主行仁政能夠得到百姓的擁戴，是儒家的思想主張，故選B項(xiàng);道家主張無(wú)為而治，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，反對(duì)人為干預(yù)，排除A項(xiàng);法家主張以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和嚴(yán)格性，認(rèn)為君主應(yīng)通過(guò)法律手段來(lái)維護(hù)統(tǒng)治秩序，排除C項(xiàng);墨家主張兼愛(ài)、非攻、尚賢等，強(qiáng)調(diào)平等和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。2.荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法;韓非主張以法治國(guó)。二者都著眼于(

)A.禮法并施 B.建構(gòu)秩序C.厚古薄今 D.重視人倫√解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，無(wú)論是荀子的隆禮重法還是韓非的以法治國(guó)，其核心目的都是建立一個(gè)穩(wěn)定、有序的社會(huì)，荀子的禮法并用是通過(guò)道德和法律雙重約束來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，而韓非的法治是通過(guò)明確的法律制度來(lái)確保社會(huì)秩序，故選B項(xiàng)。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá);楚國(guó)的道家與辭賦最具特色;三晉以法家與游說(shuō)之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(

)A.出現(xiàn)了第一次思想解放運(yùn)動(dòng)B.形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面C.奠定了文化發(fā)展的地域風(fēng)格D.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)√解析：據(jù)材料可知，魯國(guó)、齊地、楚國(guó)、三晉、秦地等都具有不同的學(xué)術(shù)文化特點(diǎn)，這體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化發(fā)展的地域風(fēng)格，故選C項(xiàng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確實(shí)出現(xiàn)了第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，但材料主要描述的是各地學(xué)術(shù)文化的特點(diǎn)，并未直接提及思想解放，排除A項(xiàng);雖然諸子百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要特征，但材料更多是在描述各地學(xué)術(shù)的地域特色，而非整體上的爭(zhēng)鳴局面，排除B項(xiàng);材料主要描述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各地域的學(xué)術(shù)特色，并未涉及教育普及程度、教育資源分配或教育機(jī)會(huì)等方面的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。主題整合(一)發(fā)掘教材·隨堂訓(xùn)練教材P9、11“學(xué)習(xí)聚焦”周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭(zhēng)。各民族進(jìn)一步交融，華夏族發(fā)展壯大。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，上層建筑變革，變法成為潮流。發(fā)掘訓(xùn)練(一)1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原和周邊地區(qū)在墓葬形制上相似，隨葬品中都含有鼎、簋等禮器。在距離中原較遠(yuǎn)的原楚國(guó)地區(qū)，出土的楚簡(jiǎn)中包含大量儒家、道家的經(jīng)典文獻(xiàn)。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(

)A.儒道思想倍受重視 B.區(qū)域文化交流加強(qiáng)C.各地社會(huì)習(xí)俗趨同 D.多元一體格局形成√解析：根據(jù)材料“在距離中原較遠(yuǎn)的原楚國(guó)地區(qū)，出土的楚簡(jiǎn)中包含大量儒家、道家的經(jīng)典文獻(xiàn)”并結(jié)合所學(xué)可知，儒家、道家是中原地區(qū)的思想流派，其經(jīng)典文獻(xiàn)在楚國(guó)地區(qū)出現(xiàn)，說(shuō)明中原文化向楚國(guó)傳播，區(qū)域間文化交流頻繁，B項(xiàng)正確。2.如圖是中國(guó)古代某一歷史時(shí)期形勢(shì)圖。下列表述符合該時(shí)期時(shí)代特征的是(

)A.南北對(duì)峙，民族交融

B.政治統(tǒng)一，華夏認(rèn)同C.鐵犁牛耕，社會(huì)轉(zhuǎn)型

D.百家爭(zhēng)鳴，佛教傳入√解析：據(jù)題干歷史地圖并結(jié)合所學(xué)可知，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形勢(shì)圖。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕的使用和推廣促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，且春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，C項(xiàng)正確;“南北對(duì)峙，民族交融”是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的時(shí)代特征，排除A項(xiàng);政治統(tǒng)一是在秦朝時(shí)期，排除B項(xiàng);百家爭(zhēng)鳴是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，佛教傳入是在兩漢之際，排除D項(xiàng)。教材P12“學(xué)習(xí)聚焦”孔子和老子分別是我國(guó)儒家學(xué)派和道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他們的思想在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。發(fā)掘訓(xùn)練(二)3.(2025·浙江1月選考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化上的一個(gè)明顯現(xiàn)象是學(xué)術(shù)從“學(xué)在官府”的制度體系里脫離出來(lái)，文化格局發(fā)生重大變化。能夠體現(xiàn)這一重大變化的是(

)A.舊貴族體系的瓦解 B.變法運(yùn)動(dòng)成為時(shí)代潮流C.諸子百家學(xué)說(shuō)出現(xiàn) D.儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想√解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)的興起打破了官府對(duì)教育的壟斷，使得更多的知識(shí)分子能夠自由地教授和學(xué)習(xí)各種思想和學(xué)問(wèn)，從而促進(jìn)諸子百家學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，故選C項(xiàng);舊貴族體系屬于階級(jí)關(guān)系的變化，與材料中文化的變化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律等多個(gè)方面，與材料突出的“文化格局”內(nèi)容不符，排除B項(xiàng);漢武帝時(shí)期尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，排除D項(xiàng)?！?.(2024·廣西高考)學(xué)者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強(qiáng)調(diào)生理欲求;認(rèn)知我，以知覺(jué)推理為要;情意我，重視生命感受;德性我，以價(jià)值自覺(jué)為主。以下先秦諸子格言中，體現(xiàn)最后一種境界的是(

)A.人生天地之間，若白駒過(guò)隙B.人而無(wú)信，不知其可C.相濡以沫，不若相忘于江湖D.可在樂(lè)生，可在逸身

解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“人而無(wú)信，不知其可”強(qiáng)調(diào)的是信用的重要性，這涉及了道德和價(jià)值層面的自覺(jué)和追求，與“德性我”的境界相吻合，故選B項(xiàng);“人生天地之間，若白駒過(guò)隙”表達(dá)的是對(duì)人生短暫的感慨，與道德和價(jià)值自覺(jué)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，因此不符合“德性我”的境界，排除A項(xiàng);“相濡以沫，不若相忘于江湖”表達(dá)的是一種超脫于世俗情感的境界，是道家的無(wú)為和超脫的表達(dá)，與“德性我”強(qiáng)調(diào)的道德和價(jià)值自覺(jué)不一致，排除C項(xiàng);“可在樂(lè)生，可在逸身”主要描述的是一種生活態(tài)度，與道德和價(jià)值自覺(jué)無(wú)直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。“問(wèn)題探究”

材料

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興的地主階級(jí)在許多國(guó)家掌握政權(quán)。他們?yōu)榱舜驌襞f的奴隸主貴族勢(shì)力，建立封建政治和經(jīng)濟(jì)秩序，鞏固新生政權(quán)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，紛紛開展變法運(yùn)動(dòng)。如李悝在魏國(guó)推行變法，按照“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位;主張“盡地力之教”，發(fā)展生產(chǎn);頒布《法經(jīng)》。吳起在楚國(guó)實(shí)行變法，“明法審令，捐不急之官”。教材P14發(fā)掘訓(xùn)練(三)(1)結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明各國(guó)開展變法運(yùn)動(dòng)的原因及其效果。提示：發(fā)動(dòng)者都是新興地主階級(jí);目的都是為了維護(hù)本階級(jí)利益而奪取貴族對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治權(quán);主要途徑大多是通過(guò)廢除世卿世祿制，建立新型的官僚制選官原則;變法效果也與各國(guó)選官制度改革徹底與否相關(guān)，選官制度直接關(guān)系統(tǒng)治基礎(chǔ)。(2)結(jié)合變法措施，指出各國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面變法的內(nèi)容并分析其實(shí)質(zhì)。提示：內(nèi)容：都重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和廢除井田制。實(shí)質(zhì)：確立地主土地私有制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多諸侯國(guó)的變法取得了不錯(cuò)的效果，從中我們可以得到哪些啟示?提示：變法必須順應(yīng)歷史潮流;變法要結(jié)合本國(guó)的實(shí)際國(guó)情;變法是國(guó)家富強(qiáng)的必由之路等。課時(shí)跟蹤檢測(cè)1234567891011121314√一、選擇題1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯列國(guó)“遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野”。“國(guó)異政教，各自制斷。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右。兵革不休，詐偽并起”。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)(

)A.禮樂(lè)制度徹底消亡B.華夏認(rèn)同觀念得到加強(qiáng)C.分封制度遭到破壞D.中央集權(quán)體制受到挑戰(zhàn)1234567891011121314解析：材料中諸侯列國(guó)“相吞滅”“并大兼小”“上無(wú)天子，下無(wú)方伯”等現(xiàn)象，體現(xiàn)了諸侯不再遵守分封制下的等級(jí)秩序和義務(wù)，相互攻伐，說(shuō)明分封制度遭到破壞，故選C項(xiàng);“徹底消亡”表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng);題干主要描述的是諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，未提及華夏認(rèn)同觀念相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未建立起中央集權(quán)體制，排除D項(xiàng)。15678910111213142342.西周前期，青銅器高古凝重，無(wú)取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味;春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末年，器制多輕便實(shí)用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說(shuō)明(

)A.宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡B.青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期C.青銅器的禮樂(lè)功能弱化D.農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化√1567891011121314234解析：材料提到春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末年，青銅器變得輕便實(shí)用，以現(xiàn)實(shí)性動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏和標(biāo)新立異，不像西周前期那樣主要側(cè)重于禮樂(lè)方面，而是更注重實(shí)用性和裝飾性，反映出青銅器的禮樂(lè)功能在弱化，故選C項(xiàng);“名存實(shí)亡”的表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng);青銅鑄造的鼎盛是在商周時(shí)期，排除B項(xiàng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和推廣，農(nóng)耕工具確實(shí)發(fā)生了重要變化，但這與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。1567891011121314234√3.春秋初期，一些諸侯國(guó)大臣向國(guó)君進(jìn)諫時(shí)會(huì)重申禮樂(lè)社會(huì)的貴族共識(shí)，希望形成一種旨在捍衛(wèi)禮樂(lè)制度的政治表達(dá)。但到春秋中晚期，以恢復(fù)禮樂(lè)秩序?yàn)閷?dǎo)向的進(jìn)諫行為逐步減少，被有謀略色彩的諫言所取代。這一變化(

)A.加劇了君臣之間矛盾B.促成了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)C.得益于士階層的崛起D.緣于政治經(jīng)濟(jì)秩序的變動(dòng)1567891011121314234解析：據(jù)材料“以恢復(fù)禮樂(lè)秩序?yàn)閷?dǎo)向的進(jìn)諫行為逐步減少”可知，隨著分封宗法制的逐漸崩潰和井田制的瓦解，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家權(quán)力逐漸從天子、諸侯向卿大夫、士下移，出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的局面，材料中這一變化緣于政治經(jīng)濟(jì)秩序的變動(dòng)，故選D項(xiàng);材料中的變化會(huì)加劇各級(jí)貴族之間的矛盾，形成諸侯爭(zhēng)霸的局面，排除A項(xiàng);百家爭(zhēng)鳴局面的形成是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)，排除B項(xiàng);士階層的崛起是建立在禮崩樂(lè)壞的前提之上的，C項(xiàng)存在因果倒置的錯(cuò)誤，排除。15678910111213142344.下表展示了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分國(guó)家的變法運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。據(jù)此可知，這些變法意在(

)國(guó)家變法內(nèi)容魯國(guó)“初稅畝”(按畝征稅的田賦制度)齊國(guó)“相地而衰征”(按土地的現(xiàn)實(shí)占有情況、土地的多少與土質(zhì)的好壞，進(jìn)行租收賦稅)晉國(guó)“作爰田”(將國(guó)家控制的土地分給國(guó)人，且承認(rèn)土地的現(xiàn)實(shí)占有權(quán))楚國(guó)“量入修賦”(按田畝、土地好壞征收軍賦)秦國(guó)“廢井田，開阡陌”1567891011121314234A.調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系 B.廢除宗法體制C.推動(dòng)文化繁榮 D.改革社會(huì)風(fēng)俗√解析：從表格內(nèi)容可以看出，無(wú)論是按畝征稅、按土地占有情況征稅，還是承認(rèn)土地現(xiàn)實(shí)占有權(quán)、廢除井田制等，都是對(duì)土地制度和賦稅制度的改革，其實(shí)質(zhì)是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，故選A項(xiàng)。15678910111213142345.下圖所示是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要水利工程分布圖。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(

)A.工商業(yè)空前繁榮

B.江南大規(guī)模開發(fā)C.生產(chǎn)力水平提高

D.各國(guó)經(jīng)貿(mào)往來(lái)多√1567891011121314234解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕的使用和推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了極大提高，對(duì)水利灌溉的需求日益增加，而材料圖中眾多水利工程的修建，有力地證明了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力水平的提高，故選C項(xiàng);水利工程分布圖主要反映的是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況，與工商業(yè)的繁榮沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng);江南大規(guī)模開發(fā)是在魏晉南北朝時(shí)期，排除B項(xiàng);水利工程分布圖主要體現(xiàn)的是各國(guó)在水利建設(shè)方面的情況，與各國(guó)經(jīng)貿(mào)往來(lái)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。15678910111213142346.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)吳起主張“使封君子孫三世而收爵祿”“廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”;秦國(guó)商鞅制定了二十等爵制，并規(guī)定“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)……有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”。這些舉措(

)A.表明軍功已成為入仕唯一的標(biāo)準(zhǔn)B.強(qiáng)化了中央對(duì)地方的控制C.標(biāo)志著官僚政治已取代貴族政治D.利于推動(dòng)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型√1567891011121314234解析：據(jù)材料可知，楚國(guó)吳起和秦國(guó)商鞅都主張破除以血緣為依據(jù)的傳統(tǒng)選官制度，而主張以軍功作為授爵標(biāo)準(zhǔn)，這有利于打擊貴族勢(shì)力，推動(dòng)當(dāng)時(shí)政治由貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)型，加速封建制度的建立，故選D項(xiàng);“唯一”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，與材料“使封君子孫三世而收爵祿”及史實(shí)不符，排除A項(xiàng);材料反映的是選官標(biāo)準(zhǔn)由血緣向軍功的轉(zhuǎn)變，這與加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng);秦朝郡縣制在全國(guó)推廣是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志，排除C項(xiàng)。15678910111213142347.下圖為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的土地制度變遷，圖中a、b兩處分別為(

)1567891011121314234A.分封制度的瓦解、土地國(guó)有制B.周王室權(quán)威衰落、土地私有制C.鐵犁牛耕的使用、土地私有制D.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇、土地貴族所有√1567891011121314234解析：結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣，生產(chǎn)力獲得了發(fā)展，諸侯國(guó)紛紛變法，授田于百姓，土地所有權(quán)由國(guó)家所有的井田制變?yōu)檗r(nóng)民土地所有制，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)了國(guó)家的實(shí)力，推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，所以a、b處分別為鐵犁牛耕的使用、土地私有制，C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)與材料不符，排除。15678910111213142348.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想和言論主要記載在《論語(yǔ)》當(dāng)中。下列觀點(diǎn)可能出現(xiàn)在其中的是(

)A.“為政以德” B.“尚賢”C.“相生相勝” D.小國(guó)寡民√解析：據(jù)所學(xué)可知，“為政以德”是孔子的政治主張，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以道德為基礎(chǔ)來(lái)治理國(guó)家，會(huì)出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，故選A項(xiàng);“尚賢”是墨家的思想主張，并非孔子的思想，排除B項(xiàng);“相生相勝”是陰陽(yáng)家的觀點(diǎn)，與孔子思想無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng);“小國(guó)寡民”是道家老子的理想社會(huì)狀態(tài)，不會(huì)出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，排除D項(xiàng)。15678910111213142349.西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是(

)A.實(shí)錄歷史事實(shí) B.提升周王權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)文化差異 D.維護(hù)等級(jí)秩序√1567891011121314234解析：由材料“由高到低稱為公、侯、伯、子、男”“仍堅(jiān)持稱楚王為‘楚子’”可知，根據(jù)西周的分封制，諸侯國(guó)君的爵位代表了其地位和權(quán)力，楚國(guó)先祖的爵位是子或男，盡管后來(lái)楚國(guó)勢(shì)力壯大，但孔子在《春秋》中仍堅(jiān)持按原來(lái)的爵位稱呼楚王，體現(xiàn)了對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)，故選D項(xiàng)。156789101112131423410.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王綱解紐，禮崩樂(lè)壞。諸子百家為重新恢復(fù)或建立秩序，提出了一系列的主張。下列選項(xiàng)中屬于法家思想的是(

)A.兼相愛(ài)，交相利 B.治民無(wú)常，惟治為法C.有治人，無(wú)治法 D.以禮治國(guó)，為政以德√1567891011121314234解析：“治民無(wú)常，惟治為法”意思是治理百姓沒(méi)有固定不變的方法，只有依靠法令進(jìn)行治理，體現(xiàn)了法家以法治國(guó)的思想，故選B項(xiàng);“兼相愛(ài)，交相利”是墨家思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互關(guān)愛(ài)、互利互惠，不符合題意，排除A項(xiàng);“有治人，無(wú)治法”是儒家思想，強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家關(guān)鍵在于有賢能的人，而不是僅僅依靠法律制度，不符合題目要求，排除C項(xiàng);“以禮治國(guó)，為政以德”是儒家孔子的思想主張，強(qiáng)調(diào)用禮義道德來(lái)治理國(guó)家，不符合題意，排除D項(xiàng)。156789101112131423411.先秦時(shí)期某位思想家提出“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的主張。這一主張?bào)w現(xiàn)了(

)A.“無(wú)為而治” B.“相生相勝”C.“為政以德” D.“兼愛(ài)”√解析：材料“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”體現(xiàn)的是對(duì)別人和自己一視同仁，不別親疏，不分貴賤，結(jié)合所學(xué)可知，這是墨家“兼愛(ài)”的思想主張，故選D項(xiàng)。156789101112131423412.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，游士(游說(shuō)之士)峰起，齊桓公聚“游士八十人”“是時(shí)(戰(zhàn)國(guó))諸侯多辯士”，如孔子曾周游列國(guó)，商鞅游說(shuō)秦國(guó)并主持了秦國(guó)的變法。這折射出，當(dāng)時(shí)(

)A.著書立說(shuō)蔚然成風(fēng) B.儒家學(xué)說(shuō)成為主流C.學(xué)術(shù)環(huán)境寬松自由 D.諸子思想互通互融√1567891011121314234解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孔子能夠周游列國(guó)、商鞅能夠游說(shuō)秦國(guó)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境寬松自由，故選C項(xiàng);材料沒(méi)有提及孔子、商鞅等人著書立說(shuō)，排除A項(xiàng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，沒(méi)有形成主流思想或?qū)W說(shuō)，排除B項(xiàng);材料并未涉及諸子思想互通互融，且各學(xué)派的思想各具特色，有一定的排他性，排除D項(xiàng)。1567891011121314234二、非選擇題13.閱讀材料，完成下列要求。(16分)材料一

春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型1567891011121314234材料二

春秋戰(zhàn)國(guó)鑄就成型的政治經(jīng)濟(jì)模式和思想文化格局，決定了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展方向，故可視為中國(guó)歷史長(zhǎng)線上的一個(gè)扣結(jié)：三代文明，呂盛于斯;秦后政治，發(fā)端于此?！幾灾袊?guó)歷史研究院主編《中華文明史簡(jiǎn)明讀本》1567891011121314234(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。(8分)解析：第(1)問(wèn)，由材料一春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的圖示可以看出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型涉及政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等領(lǐng)域，其原因需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，主要從經(jīng)濟(jì)和政治的角度去分析。1567891011121314234答案：春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因：鐵犁牛耕的使用和推廣，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了物質(zhì)基礎(chǔ);封建土地私有制的確立，使得土地可以自由買賣和轉(zhuǎn)讓