2025-2026學(xué)年松江區(qū)高三一模語文試卷一、積累應(yīng)用（10分）1.按要求填空。（5分）（1）

，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴，

？（李白《夢游天姥吟留別》）（3）或因寄所托，

。（王羲之《蘭亭集序》）（4）若想引用古詩文來描繪一種形單影只，極致孤獨的狀態(tài)，我們可使用《陳情表》中的“

，

?！薄敬鸢浮浚?）出師未捷身先死（2）使我不得開心顏（3）放浪形骸之外（4）煢煢孑立，形影相吊2.選擇題。（5分）（1）某座談會上，有位代表的發(fā)言如下。根據(jù)語意邏輯，將以下句子排序：（

C

）（3分）①但同時也帶來了新的挑戰(zhàn)②非遺需要在不斷的嘗試與探索中找到適應(yīng)新時代話語體系的表達方式與生存方式③唯此，非遺方能超越時空的界限，實現(xiàn)其生命的永續(xù)傳承④數(shù)字技術(shù)為非遺提供了新的傳播渠道和保護方式A.②①④③

B.④①③②

C.②④①③

D.④②①③【解析】根據(jù)“提供了”、“帶來了”可知①④都是闡述數(shù)字技術(shù)對非遺的影響，再根據(jù)“但同時也”可得出④①，排除A、D兩項。③是總結(jié)，“此”代指數(shù)字技術(shù)，應(yīng)該放在最后，排除B項。（2）根據(jù)上面的發(fā)言內(nèi)容，判斷本次會議主題最可能是（D）。（2分）A.人工智能與未來社會B.文化遺產(chǎn)保護與傳承C.傳統(tǒng)藝術(shù)的商業(yè)模式D.數(shù)字技術(shù)與非遺創(chuàng)新【解析】由第（1）小題可知文段闡述的是數(shù)字技術(shù)對于非遺的意義，故選D。二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）思想的貨幣姜華①對于與人類精神生活如影隨形相伴了數(shù)千年的實體書籍，二十世紀之前的知識人看到的似乎只有它傳通知識、思想的非凡魅力與延展文明、視野的不朽價值。人們很少將關(guān)注點投射到書籍本身。②對書籍地位與命運的憂患之思始于二十世紀上半葉電子媒介在人們?nèi)粘＞裆铑I(lǐng)域的“攻城略地”，此時歐洲的精英文化圈就開始對電影、廣播等視聽媒介有可能“掠奪”書籍文化地盤的現(xiàn)象產(chǎn)生警覺。真正為實體書籍唱起“挽歌”的是德國媒介學(xué)家基特勒。依照他的看法，離散的數(shù)碼技術(shù)，終將成為所有實體的“黑夜”，書籍最終也難逃這樣的厄運?！咀ⅰ竣俣慰傤I(lǐng)全文，指出二十世紀之前的知識人只看到書籍傳通知識、思想等價值，卻很少關(guān)注書籍本身。②段指出歐洲精英文化圈開始警惕電影等視聽媒介對書籍文化地盤的侵蝕。③德國社會學(xué)家西美爾在闡述“貨幣哲學(xué)”時著重指出，貨幣本是物品，“最為需要和最有價值的物品最易成為貨幣”。換句話講，貨幣本身即有價值——它可以作為有用的物品使用，也可以作為裝飾品存在，還可以作為友朋饋贈的禮物。原本的貨幣，具有符號和物質(zhì)雙重價值，對應(yīng)著實際可用的物質(zhì)，但伴隨抽象符號化體系的逐步建立，再生的抽象符號已經(jīng)與現(xiàn)實物質(zhì)脫離了關(guān)系，成為某種空洞之物?！咀ⅰ筷U述了西美爾的“貨幣哲學(xué)”，指出“貨幣本身即有價值”，為后文闡述“實體書籍猶如思想的貨幣”做鋪墊。④實體書籍猶如思想的貨幣。無論是貨幣，還是實體書籍，本都是器具性的存在物。依海德格爾的看法，“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不過是可靠性的本質(zhì)后果。有用性在可靠性中漂浮”。。貨幣作為器具性的存在物，它不僅僅是以物易物的工具，更是具有物質(zhì)價值、人際中介關(guān)系、體現(xiàn)人類生活藝術(shù)等諸多面向的存在物，實體的書籍何嘗不是如此！千百年來，無論中西，知識界極力表彰的往往是書籍所承載的微言大義與思想價值。知識界對待書籍，猶如商業(yè)界對待貨幣，過度看重功能性價值而有意無意忽視物質(zhì)性價值，這在貨幣和書籍身上，同樣突出。二十世紀的媒介學(xué)者中，麥克盧漢是最先意識到這一點的。在他看來，內(nèi)容恰似一片美滋滋的肉，吸引了“看門狗”的注意力，而“竊賊”早已偷偷溜之大吉。十六世紀古登堡現(xiàn)代活字印刷術(shù)發(fā)明之后，人們就沉浸在印刷書營造的溫暖搖籃里，時時刻刻感受搖籃的溫暖，卻從未抬眼看一眼搖籃是什么?！咀ⅰ筷U述了實體書籍是器具性的存在物，而知識界卻忽視實體書籍的物質(zhì)性價值。⑤作為“思想的貨幣”，實體書籍原本并不只看重自身的功能性價值。歐洲大陸有著一千余年書籍制作傳統(tǒng)的修道院繕寫室中的抄工們，更多關(guān)心的是所抄之書如何呈現(xiàn)，而很少細查抄的是什么內(nèi)容。一七七六年三月，塞繆爾·約翰遜與好友詹姆斯·鮑斯威爾到牛津大學(xué)的彭布羅克學(xué)院看書。鮑斯威爾發(fā)現(xiàn)了用摩洛哥羊皮裝幀的四開本大衛(wèi)·休謨著《隨筆和論文集》，在當天的日記中，他記下了當時驚愕的心情。在他看來，休謨不配享有標志“教養(yǎng)和尊敬”的四開本。中國唐代，也特別重視書寫材料的質(zhì)地，除了本國生產(chǎn)的“魚子紋”“針紋紙”等本土紙張外，還從高麗進口“蠻紙”，從日本進口“松皮紙”，這些無不體現(xiàn)了時人對物質(zhì)性的重視?！咀ⅰ恳阅β甯缪蚱ぱb幀的四開本大衛(wèi)·休謨著《隨筆和論文集》和中國唐代特別重視書寫材料的質(zhì)地論證時人對實體書籍物質(zhì)性的重視。⑥實體書籍功能性價值的興起，隨著媒介技術(shù)的演進一步步走向深入。寫本或抄本時代的書籍，至少將實體書籍的器物性放在與內(nèi)容同等重要的地位。在當時的人看來，實體書本身即是價值的體現(xiàn)。早期印本書，雖然比不上抄本精雕細琢，但印刷與裝訂也是完全分開，依然保留了抄本時代首字母裝飾、邊飾等做法。印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的進步，激發(fā)了書業(yè)的擴張雄心，也張揚了人類加速知識傳播的舊夢。這些都有利于文明的普及，但一個不容忽視的事實是，實體書籍的功能性價值在極速擴充的同時，壓縮了其物質(zhì)性價值存在的空間。當下通行的數(shù)字書籍，被壓縮在數(shù)據(jù)之中，沒有了個性，也變得面目模糊。數(shù)字化書籍消除了實體書籍“可靠性”中豐富的可能性，唯一留下的只是用于內(nèi)容傳播的功能性價值?！咀ⅰ恐赋鲈趯懕净虺緯r代的書籍的器物性與內(nèi)容同等重要，但隨著媒介技術(shù)的演進，使得“實體書籍的功能性價值在極速擴充的同時，壓縮了其物質(zhì)性價值存在的空間”。⑦在數(shù)碼浪潮面前，一切的實體煙消云散。“現(xiàn)代化”觀念中對效率的追求，與人們心中無限傳播與擴散信息的理念一起，向著去物質(zhì)化的虛空世界一路狂飆。（有刪改）3.第④段中“竊賊”在文中指的是（D）。（2分）A.讀者B.實體書籍的物質(zhì)性價值C.知識界人士D.印刷媒介【解析】從第④段“知識界極力表彰的往往是書籍所承載的微言大義與思想價值”、“內(nèi)容恰似一片美滋滋的肉，吸引了‘看門狗’的注意力”可知“看門狗”指“知識界人士”。從“知識界對待書籍，猶如商業(yè)界對待貨幣，過度看重功能性價值而有意無意忽視物質(zhì)性價值”可知“實體書籍的物質(zhì)性價值”只實體書籍本身。第④段中多是從“知識界”、“媒介學(xué)者”的角度論述的，并無和“讀者”的直接關(guān)聯(lián)。根據(jù)媒介學(xué)者麥克盧漢的看法可知活字印刷術(shù)的發(fā)明導(dǎo)致人們忽略了書籍本身，可知選D。4.下列不適合填入第④段橫線內(nèi)的一句是（D）。（3分）A.換而言之，“可靠性”比“有用性”更能顯現(xiàn)器物的本質(zhì)，也具有更加豐富的意涵與價值。B.這意味著，器具的存在價值根植于其完整的物質(zhì)實體，而功能效用僅是實體性的衍生品。C.無獨有偶，中國古代茶道中對器物的珍視遠超其功能性，在于體認器物自身的存在價值。D.舉例而言，斧子的價值恰在于其斧刃的鋒利和斧柄的結(jié)實，失去這種可靠性則無法使用。【解析】第④段中海德格爾的話“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不過是可靠性的本質(zhì)后果”指出可靠性是“器具之器具存在”，指向器具本身的實體存在，其后果才是“有用性”。D項不適合是因為“斧子的價值”在于“斧子自身的器物性實體存在”，而不是由“斧刃的鋒利和斧柄的結(jié)實”決定的。5.能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（C）。（3分）A.二十世紀的到來直接導(dǎo)致人類對書籍地位的高度關(guān)注。B.休謨的學(xué)術(shù)思想曾經(jīng)受到除鮑斯威爾外所有人的認可。C.早在寫本抄本時代，人類就懷有廣泛傳播知識的宏愿。D.隨著數(shù)碼浪潮襲來，去物質(zhì)化的虛空世界必然會降臨。【解析】第②段首句指出“對書籍地位與命運的憂患之思始于二十世紀上半葉電子媒介在人們?nèi)粘＞裆铑I(lǐng)域的‘攻城略地’”，而不是A項“二十世紀的到來”這一時間點。故A錯。從第⑤段“在他看來，休謨不配享有標志‘教養(yǎng)和尊敬’的四開本”可知鮑斯威爾關(guān)注的是“四開本”書籍本身，而不是認不認可修休謨的思想。故B錯。從第⑥段“寫本或抄本時代的書籍，至少將實體書籍的器物性放在與內(nèi)容同等重要的地位”、“印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的進步，激發(fā)了書業(yè)的擴張雄心，也張揚了人類加速知識傳播的舊夢”可推斷出C正確。第⑦段說“向著去物質(zhì)化的虛空世界一路狂飆”，而不是說“去物質(zhì)化的虛空世界必然會降臨”。故D錯?！?.分析第③段在全文論述中的作用。（4分）【答案】第③段通過闡釋西美爾的貨幣哲學(xué)，揭示貨幣從兼具物質(zhì)與符號價值的實體演變?yōu)槌橄蠓柕倪^程。這為全文提供了重要的理論基礎(chǔ)，建構(gòu)起“貨幣-書籍”的類比框架。該段在文中承擔著承上啟下的關(guān)鍵作用：既呼應(yīng)前文對書籍命運的憂思，又為下文提出“思想的貨幣”這一核心觀點奠定基礎(chǔ)，進而揭示數(shù)字時代書籍功能性價值膨脹與物質(zhì)性價值消解的困境。（評分說明：第③段主要內(nèi)容，1分；理論基礎(chǔ)，1分；建構(gòu)類比，1分；銜接上下文，1分。）7.生活中，若拋開經(jīng)濟因素不論，人們在購書時常面臨精裝本與簡裝本之間的選擇。談?wù)劚疚膬?nèi)容對你作出這一選擇所帶來的啟示。（4分）【答案】啟示我們，實體書籍不僅是思想的載體，更是一種具有物質(zhì)性價值的“器具”。選擇簡裝本，經(jīng)濟成本較低且便于傳播，但弱化了物質(zhì)性價值。選擇精裝本，通過紙張、開面等裝幀可以增強經(jīng)典、神圣、尊貴的意味，可以作為饋贈禮物、收藏紀念、裝飾藝術(shù)品等，體現(xiàn)出豐富的物質(zhì)性價值。在數(shù)碼時代，選擇精裝本是對書籍物質(zhì)性的守護，使我們在效率至上的洪流中，留存一份對思想與物質(zhì)交融的敬意。（評分說明：本文觀點，1分；選擇簡裝本的意義，1分；選擇精裝本的意義，3分。得滿4分為止。若回答“選擇簡裝本還是精裝本要依據(jù)使用目的而定”，得1分。）【解析】全文圍繞著書籍的功能性（傳播知識等）和物質(zhì)性展開論述，必須首先點明。然后分析選擇精裝本和簡裝本的理由。（二）閱讀下文，完成第8-11題。（16分）點燈的人王月鵬①那座燈塔已經(jīng)廢棄很多年了。②當年在老龍山上修建燈塔，是頗有爭議的。老龍山傳說是龍住過的地方，龍頭之上怎么好弄一盞燈呢？后來，漁村的人在海上出事太多了，在山頂弄個“照頭”成為一件刻不容緩的事。山上沒有路，村人用面袋子裝了海灘的沙子，一袋一袋扛到山頂；選用的磚，一塊足有八斤重，當時算是最好最結(jié)實的材質(zhì)了。③建一個燈塔，為出海的人，也為等候出海歸來的人?！咀ⅰ竣?③段：先點出燈塔廢棄多年，然后回敘修建燈塔的緣由、艱難、磚的材質(zhì)和目的。④一個名叫劉少章的退休老漁民在為那些回家的漁船點燈守燈。漁民們老遠看見山頂?shù)囊蛔瓢坠猓椭览淆埳降搅?，家就在不遠的地方。在黑咕隆咚的海上，這一絲微弱的燈光，讓他們辨明了家的方向。⑤那盞燈，經(jīng)歷了太多變遷。最初用的是煤油燈，外面有一個玻璃燈罩。后來改為汽燈，通宵地亮著。再后來，換成了閃光燈，幾秒鐘就閃爍一下子。遙想那些有風有雨的日子，漁民在海上望著燈塔，家人在村里也望著燈塔。這樣的一盞燈，在我看來是一個關(guān)乎漁民生活和命運的大事?！咀ⅰ竣?⑤段：燈光指示家的方向且歷經(jīng)變遷（煤油燈-汽燈-閃光燈），關(guān)乎漁民生活和命運。⑥我曾想繼續(xù)尋訪劉少章的后人，想要沿著這條線索，去尋找和呈現(xiàn)更多真實發(fā)生過的往事。然而村人對燈塔的記憶大多淡漠了。幾個與燈塔有些關(guān)聯(lián)的老船長，也只是記住了大概情節(jié)。時光帶走了太多東西。我對燈塔往事的追問，在他們是有些不解的。我試圖用我的方式來看待這個漁村，與這個漁村的現(xiàn)在和歷史對話。但是事實證明，我與漁村的對話，是不對稱的，也是無效的。關(guān)于燈塔，在漁村有不同的說法，每個說法都來自親身的經(jīng)歷。那些老船長似乎并不在意這些事，燈塔在他們眼里，僅僅是燈塔，是回家的一個參照。⑦隔了這么多的年月，我究竟想要理清一些什么？我也說不清，我甚至無法理解自己的所思與所為。那盞燈，曾經(jīng)就那樣地亮在漁村北面的老龍山上，還需要我的所謂追溯嗎？我這才意識到自己其實是先入為主了，在潛意識里賦予了燈塔一些象征的意味。這是所謂知識分子通常的思維習(xí)慣。在當年的漁村，燈塔僅僅是燈塔，不是象征，也不是細節(jié)，我需要做的，是努力從象征的思維中跳出來，回到真切的現(xiàn)實，回到事件的現(xiàn)場。【注】⑥-⑦段：我追尋與燈塔有關(guān)的往事不如己意并意識到自己的問題所在。我應(yīng)該回到現(xiàn)實和現(xiàn)場。⑧一位老船長一直記著五歲那年的一個秋天傍晚，跟隨爺爺去山上點燈的情景。天下著雨，他們披著蓑衣，沿著曲曲彎彎的小路向山頂走去。夜色越來越濃，爺爺手中的那盞燈在風雨里或明或暗，發(fā)出不服輸?shù)墓?。他跟在爺爺?shù)纳砗?，提著一桶油，那是汽燈備用的油。沿著山路緩慢地挪動了大約有一個小時，才到達山頂。爺爺點上汽燈，遙望海面，長長地嘆一口氣。半個多世紀的風風雨雨就這樣走過。不管走在哪里，老船長的心中始終有一盞燈在亮著。我知道，當我寫下這個句子，它瞬間又被賦予了象征意義。對于如今已六十歲的他，這一盞燈，是現(xiàn)實中的燈，微弱的光里，有著切膚的迷茫與希望。⑨“老輩人出海，太苦了，村里很多人都是死在海里的。過去只要遇到了風，技術(shù)好的漁民能回來，有的船就順風漂到了別的地方，最終船翻人亡?！毖矍暗倪@位海木匠已經(jīng)九十四歲了，村里在老龍山上修建燈塔，燈座是由他親手安裝的。老人思維清晰，記憶力很好。我想要打聽關(guān)于燈塔的往事，老人卻話鋒一轉(zhuǎn)，談到了以前的大海。那時的冬天很冷，海都結(jié)冰了，他經(jīng)常從船上踩著冰走到岸上。寒冬臘月，魚凍在冰里，他把冰塊打碎，把魚撿回去，主要是黑魚和黃魚，魚肉很厚。而如今，所有的魚都明顯“瘦”了。⑩我問他，作為一個走過了接近一個世紀的老人，獨處時經(jīng)常會想些什么？老人說，什么也不想。這個回答過于簡單和干脆，完全超出我的預(yù)料。按照我的慣常理解，作為一個年近百歲的老人，經(jīng)歷了那么多的世事，他一定會在獨處的時候，逐一回想，感慨萬千。不過，這僅僅是我——一個所謂知識分子的思維方式。我的一些所謂思考，不過是一種想象。?想到了漁燈。在迷茫的大海上，一個人正當無路可走的時候，眼前突現(xiàn)一盞燈，這是多么讓人激動的事。我曾經(jīng)以為，這是一個關(guān)于生存的隱喻。而在漁村親歷的那些人和事徹底糾正了我，告訴我這不是隱喻，這是最真切的現(xiàn)實?！咀ⅰ竣??段：一位老船長和海木匠的講述讓我認識到“最真切的現(xiàn)實”。?伍爾夫的小說《到燈塔去》，講述了一個很簡單的故事：拉姆齊先生全家和朋友們到海濱別墅去度暑假。拉姆齊夫人答應(yīng)六歲的小兒子詹姆斯，如果翌日天晴，可乘船去游覽矗立在海中巖礁上的燈塔。由于氣候不佳，詹姆斯到燈塔去的愿望在那年夏天始終沒有實現(xiàn)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，拉姆齊先生和子女重游故地，詹姆斯終于如愿以償，和父親、姊妹駕了一葉輕舟到燈塔去。但是歲月流逝，物是人非，拉姆齊夫人早已溘然長逝。在這部小說中，伍爾夫一定有太多想要表達的東西，卻無法完整和準確地表達出來。她選擇了意識流。?正如此刻，我想寫下對于燈塔的印記，卻感到力不從心?！咀ⅰ课闋柗蛟凇兜綗羲ァ返男≌f中一定有太多想要表達而無法準確表達的意思，與自己的感覺類似。?在離開漁村的前一天傍晚，我登上老龍山。隱在草木間的燈塔，有些荒涼。此前，我一直是遠遠地看和想象燈塔，現(xiàn)在我來到了燈塔跟前，站在燈塔下看海，看海邊的那個漁村，我想起了站在海邊遙望燈塔的那些夜晚，心中涌起別樣的感慨。?眼前一片荒蕪，找不到下山的路。我想象若干年前，漁村的人們在山上尋找一條路，只為了點亮燈塔，給漁船指明回家的路。?回家的路如此漫長。?下了山，這次漫長的尋訪可以結(jié)束了。在漁村的每一個日子里，我都會遙望那座燈塔，卻刻意不走到近前，我更想尋找的，是燈塔在漁民心目中的位置，抑或漁民藏在心底的燈塔究竟是什么樣子。此刻，這座廢棄的燈塔漸漸變得清晰和明朗了?！咀ⅰ繜羲臎?，塔下看海和漁村，感慨回家之路漫長。（有刪改）8.第④段中“一灼白光”與“一絲微弱燈光”兩處語言表達是否矛盾？結(jié)合內(nèi)容加以分析。（3分）【答案】不矛盾?！耙蛔瓢坠狻笔菨O民在海上遠眺時的主觀感受，“灼”字突出了其在黑暗中的醒目和帶來的強烈希望?！耙唤z微弱燈光”是對燈光客觀的描述，因為在黑夜的茫茫海上，這盞燈的力量其實是有限的。作者有意用不同的語言描述，意在強調(diào)燈塔光的重要性，不僅是歸家向?qū)?，更能給歸人帶來溫暖與力量。（評分說明：僅判斷不給分，兩處分析正確各1分，總體效果1分。）9.第⑧段畫線部分描寫老船長小時候隨爺爺上山點燈的場景，請加以賞析。（4分）【答案】畫線部分用濃黑的雨夜，彎曲的山路等環(huán)境描寫，襯托上山的點燈的不易；“披著蓑衣”“提著”油，“緩慢地挪動”，“一個小時”等，生動描摹上山的艱難情形；又用“或明或暗”等細節(jié)，“不服輸”的擬人手法，寫持燈人的執(zhí)著。場景描寫極具畫面感，表現(xiàn)此次點燈在老船長心里印象至深。（評分說明：環(huán)境1分，人物活動（動作，細節(jié)，擬人手法等）2分，整體效果1分。）10.結(jié)合以下作者在“后記”中的一段文字，分析第?段在文中的作用。（5分）在寫作過程中我時常提醒自己，我所看到的，我所寫下的，僅僅是自然的一部分，還有一些并沒有被我和我們認知，那或許才是更為重要的東西?！敬鸢浮康?段中，作者認為伍爾夫在《到燈塔去》的小說中一定有太多想要表達而無法準確表達的意思，（1點）這與自己的感覺類似。（1點）他在尋訪點燈人的寫作過程中感悟到，他所寫下的燈塔的意義是關(guān)乎漁民生活和命運的大事，但這只是知識分子的思維方式；（1點）與對漁民的實際生活中燈塔的“意義”并不相同，（1點）而那些沒有被作者認知的真切的現(xiàn)實，也許才是更為重要的東西。（1點）小說最后，拉姆齊一家還是到了燈塔，但夫人已經(jīng)不在，也自然引出并隱喻后文作者也將去到一直想去而未去的燈塔，但燈塔并非想象中那個燈塔。（1點）第?段為全文增加了具有反思意味的文學(xué)厚重感。（1點）（評分說明：1點1分，給滿5分為止。）11.結(jié)合對第?段的理解，分析標題“點燈的人”的豐富內(nèi)涵。（4分）【答案】回家的路，既指“實地尋訪”回漁村的路，作者結(jié)束了對于點燈人的尋訪，完成對燈塔的“最終理解”；（1點）也指漁民在海上依賴燈塔歸途漫漫，點燈的人實指在茫茫黑夜守在燈塔點燈的人，（1點）借此表現(xiàn)堅韌而豁達的漁民群像；（1點）回家的路同時也暗指通往那個有集體記憶的歷史現(xiàn)場的歸途已荒蕪、漫長，有關(guān)點燈人的真切現(xiàn)實已然難尋、難以書寫；（1點）也可理解為“我”作為一個知識分子，剝離象征思維、試圖理解生活本真的心路漫長，而對現(xiàn)實中的“點燈人”尋訪，也成為自己內(nèi)心反思的點燈人（1點）（評分說明：前3點1點1分，后兩點1點2分，滿4分為止。）（三）閱讀下面的作品，完成第12-13題。（8分）三月十九日過松江五絕汪莘其二萬頃煙波短棹飛，一雙鷗鳥弄斜暉。如今頻作姑蘇客，遙指當年舊釣磯。其三煎茶徐讀散人傳，對酒朗吟漁父詞。除卻月風同此意，只應(yīng)煙雨暗相知。【注】①釣磯：釣魚時坐的巖石。應(yīng)和東漢隱士嚴光有關(guān)。②散人：散誕之人。唐代陸龜蒙有《江湖散人傳》。③漁父：捕魚的老人。自先秦起，漁父便被賦予淡泊自得的隱逸形象。12.以下對兩首詩的評價，正確的一項是（A）。（3分）A.“其二”構(gòu)圖精巧，意境浩渺開闊。B.“其二”語言清秀，語意直白淺近。C.“其三”情懷豪邁，情感慷慨昂揚。D.“其三”營造場景，意境沉郁深邃?！窘馕觥緽項錯在“直白淺近”，應(yīng)是典雅蘊藉。C項錯在“豪邁”、“慷慨昂揚”，應(yīng)是恬淡含蓄。D項錯在“沉郁”，沉郁是感情深沉，應(yīng)是淡雅孤高。13.結(jié)合內(nèi)容，分析兩首詩所寄寓情感的異同。（5分）【答案】兩首詩都有隱逸情懷（1分）。其二寫路途中所見所感，既有鷗鳥斜暉、短棹如飛的愜意（1分），又以“遙指”“舊釣磯”流露出對過去隱逸生活的追念（1分）。其三先以“讀散人傳”“吟漁父詞”表明隱逸心志（1），繼而以“只應(yīng)”引出風月煙雨引為唯一知己，展現(xiàn)出孤高的一面（1）。其二是在旅途中見到舊時釣魚所坐巖石而觸發(fā)，其三是直接寫隱逸生活，頗有不同。（1分）。（評分說明：情感2分，分析2分，比較不同2分，給滿5分為止。）（四）閱讀下文，完成第14-20題。（21分）蔣岳麓先生家傳①先生蔣氏，名勵常，字岳麓，廣西全州人。五歲時，祖病，思蔗，行五里外得蔗園，園人驚，負歸而畀（給予）以蔗?！咀g文】先生蔣氏，名勵常，字岳麓，廣西全州人。五歲時，祖父生病，想吃甘蔗，先生走出五里多路找到甘蔗園，園里的人很吃驚，背他回去而且送他甘蔗。②金川用兵時，隨父官四川，攝（統(tǒng)轄）龍安府事及金川南路、西路糧站。其廩食（官府供給的口糧），皆手自俵（散發(fā)）散，役去，他站來者至四千人。有勛官（授給有功官員的一種榮譽稱號，沒有實職）至站/驕貴甚/陰（暗中）使悍役折（摧折，挫?。┢錃?而徐出禮之/遂帖然（安定的樣子。帖：安定，順服）去?！咀g文】金川發(fā)生戰(zhàn)爭時，先生隨父親到四川做官，統(tǒng)轄龍安府事務(wù)以及金川南路、西路的糧站。糧站供給的口糧，先生都親手散發(fā)，戰(zhàn)爭結(jié)束后，從其它糧站來的人多達四千。有一位勛官來到糧站，非常驕橫，先生暗中指使兇悍的士兵摧折勛官的氣勢，而后緩緩走出禮待勛官，于是勛官順服地離開了。③時州大旱，貸錢居（儲存）麥。秋得雨，施麥種于人。明年，又饑，民剽掠為變。見州牧（古代最高統(tǒng)治者或地方州官）曰：“請無用兵，而先發(fā)粟以賑。某往，眾可立散?！彼煲詿o事。官融縣訓(xùn)導(dǎo)，去省遠，士不樂鄉(xiāng)試，乃汰（挑選）文書錢例入官者，以便貧士?；蛞匀俳鹳V獄事，怒責之，請除名于學(xué)使。巡撫汪公重其名，將改邊缺教官，以擢（提拔）知縣，吏索賂，不應(yīng)，遂引疾（稱病辭職）歸。主清江書院十年，士始（才）苦其難，繼感其恩，終服其教?！咀g文】當時州里發(fā)生大旱，先生借錢儲麥。秋天下雨，給人發(fā)放麥種。第二年，又發(fā)生饑荒，百姓搶劫掠奪為亂。先生拜見州官說：“請不要用兵，而是先要發(fā)放糧食來賑災(zāi)。我前去，災(zāi)民可立即解散?！庇谑侵堇镆虼藷o事。擔任融縣訓(xùn)導(dǎo)，融縣距離省城路途遙遠，當?shù)刈x書人不樂意參加鄉(xiāng)試，于是先生拿出按照慣例繳納給官府的文書錢，拿這些文書錢方便貧寒的讀書人。有人拿三百金為一樁案件行賄，先生憤怒地斥責這個人，向?qū)W使請求除去這個人的名籍。巡撫汪公看重先生的名聲，打算改任他為邊遠郡縣的缺額教官，以此提拔為知縣，官吏索求賄賂，先生不回應(yīng)，于是稱病辭職歸家。主持清江書院十年，讀書人才為先生的苦難感到悲苦，繼而感激先生的恩德，最終遵從先生的教誨。④嘗曰：“人錢帛多寡，皆天定之。凡吾所赒（救濟，接濟）濟，皆其人所自有，而假（借）手于吾者也，非損吾之有，何以德為？”或緩急（偏義詞，緩字無實義。危急之事）有不及赴者，輒悵惋大有所失。蔣氏丁萬余人，散遠不相識，乃建大宗祠，修譜牒，以禁族訟、別婚姻，而祭祀、期會，無寒暑必親往。年八十余，每日猶徒步省（察看）墓。當往來道有博戲者，聞?wù)嚷曠H然（擬聲詞，形容拄杖敲地的聲音），皆避去?！咀g文】先生曾說：“一個人擁有的錢財多少，都是上天注定的。凡是我所救濟的，其實都是對方本來就該擁有的，只不過借我的手來給予罷了。如果這沒有減損我自己的所有，又怎么能算作恩德呢？”有時遇到危急之事來不及前往的，就悵惘嘆息如有所失。蔣氏丁男一萬多人，分散遙遠不相識，先生于是修建高大的宗祠，編寫家譜，來阻止家族的爭訟、區(qū)分婚姻（古代同姓不婚），祭祀、約期聚集，不論寒暑必定親自前往。八十多歲，每天還步行去察看墓地。在先生往來的路上有賭博的人，聽到拄杖聲，都躲避離開。⑤既（已經(jīng)）卒，門弟子百余人，以齒（年齡）引奠于庭。其居首者，年亦七八十矣，皤然（頭發(fā)雪白的樣子。皤：音pó）老儒，跪拜哭，不勝（能承受）其哀。其來哭而不知名氏者，日日有之。【譯文】先生去世后，門人弟子一百多人，按照年齡在靈堂祭奠。排在第一位的，年齡也有七八十了，已是白發(fā)蒼蒼的老儒生了，跪拜而哭，不勝哀痛。來哭奠而不知姓名的人，每天都有。⑥梅曾亮曰：蔣先生，蓋純孝人也。昔曾子論孝，至于戰(zhàn)陳（通“陣”，列陣）、涖（lì，蒞任）官、居處、朋友之際，斷一樹、殺一獸不以時，不可以為孝。蓋孝之道廣矣、備矣。精一行之無不貫，吾乃于先生見之?！咀g文】梅曾亮說：“蔣先生，是十分孝順的人。以前曾子談?wù)撔⒌溃劣趹?zhàn)陣、做官、日常、交友之時，砍斷一棵樹、捕殺一頭野獸不按時序，都不可以認為是孝。孝道廣博、完備。專一踐行孝道沒有不貫通的，我在先生身上看到了?！保ㄓ袆h節(jié)）14.寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）以齒引奠于庭（年齡）（2）不勝其哀（能承受）15.結(jié)合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）負歸而畀以蔗（A）A.給予B.酬答C.使D.同“毗”，損壞（2）貸錢居麥（B）A.抵押B.儲存C.平日D.坐在16.適合填入第④段方框處的一項是（B）。（1分）A.輒B.猶C.而D.以17.第②段畫線部分有四處需加句讀，請用“/”把這四處標識出來。（4分）有勛官至站/驕貴甚/陰使悍役折其氣/而徐出禮之/遂帖然去。18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（4分）凡吾所赒濟，皆其人所自有，而假手于吾者也，非損吾之有，何以德為？【答案】凡是我所救濟的，其實都是對方本來就該擁有的，只不過借我的手來給予罷了。如果這沒有減損我自己的所有，又怎么能算作恩德呢？（評分說明：“凡吾所赒濟”“皆其人所自有”“而假手于吾者也”“非損吾之有”“何以德為”5處，1處1分，錯1處扣1分，扣到0分為止。）19.文中多處運用側(cè)面描寫，分析這些側(cè)面描寫是如何塑造蔣岳麓形象的。（4分）【答案】文中采用多側(cè)面描寫，立體塑造了蔣岳麓儒者形象。如勛官從挑釁到順服，側(cè)面寫出蔣先生剛?cè)岵兄腔鄣墓僬咝蜗?；賭徒聞其杖聲回避的細節(jié)，側(cè)面烘托出他的道德感召力，塑造了其德高望重的形象；去世后民眾持久的悼念，側(cè)面寫出他作為教化者的人格魅力。不同側(cè)重點，或官場顯能力，或鄉(xiāng)間立德行，或在身后見精神，相互補充,多維度塑造了既恪守儒家理想，又在現(xiàn)實中建功的儒者形象。（評分說明：側(cè)面描寫分析1處2分，給滿4分為止。）20.最后一段梅曾亮對蔣岳麓的評價是否恰當？結(jié)合全文加以評析。（4分）【答案一】評價精當。梅曾亮借曾子“大孝觀”，將蔣岳麓分散于家傳中不同的事跡，如尋蔗、建祠、為官賑災(zāi)、拒賄等，統(tǒng)一于“孝”的廣泛與完備的體系中，揭示了蔣岳麓行為背后的內(nèi)在精神根源，將對親人之孝，擴展為對天下之仁與責。此評價將文本從零散的事跡記錄，升華為對貫通內(nèi)外、完整統(tǒng)一的儒家人格的褒揚。（評分說明：判斷不給分，事跡分析2分，評價分析2分，給滿4分為止。）【答案二】評價單薄簡化。梅曾亮將蔣岳麓納入儒家“純孝”典范，弱化了其它品質(zhì)。如前文傳主因拒絕同流合污而毅然辭官的選擇，展現(xiàn)了其在現(xiàn)實政治中的風骨與無奈，其中蘊含的個人抉擇的復(fù)雜性，統(tǒng)一歸為“純孝”層面，人物成為一個道德標桿，失去了人物的豐富性與立體性。（評分說明：判斷不給分，事跡分析2分，評價分析2分，給滿4分為止。）（五）閱讀下文，完成第21-23題。（9分）隨園三記袁枚①園林之道，與學(xué)問通。藏焉修焉（語出《禮記·學(xué)記》，藏：將學(xué)問深藏于心。修：不斷學(xué)習(xí)精進），不增高而繼長者，荒于嬉也；息焉游焉（語出《禮記·學(xué)記》，息：學(xué)習(xí)之余適當放松和休息。游：在輕松愉快的氛圍中自由探索和學(xué)習(xí)，有助于拓寬視野，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好），不日盛而月新者，狃（慣習(xí)）于便也。然謷①者為之，徒（只，僅僅）鉤釽（pī）析亂（指煩瑣地考究剖析,糾纏不清）而已。吾固不然。為之勤，游之勤，恒若有所思念計畫，以故登登陾陾②（出自《詩·大雅·綿》:“捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮”。登登：擬聲詞，敲擊聲。陾陾：réngréng，眾多貌），耳無絕音?！咀g文】修治園林之道與治學(xué)之道相通。將學(xué)問深藏于心不斷學(xué)習(xí)精進，但是卻像園林一樣沒有增長，這是由于玩樂而荒廢；休息放松之余探索學(xué)習(xí)，沒有像園林一樣日盛月新，這是因為習(xí)慣快捷。然而急躁的人做學(xué)問，僅僅是煩瑣地考究剖析罷了。我本不這樣。勤奮地學(xué)習(xí)，勤奮地探索，常常仿佛有所念想籌劃，因此就像筑墻不斷發(fā)出的敲擊聲，在耳中不斷出現(xiàn)。②雖然，學(xué)之不足，精進可也；園之不足，則必傷于財而累于廉（節(jié)儉），烏乎可繼？【譯文】雖然如此，學(xué)問不夠充實，不斷精進就可以；園林不夠精美，那么就必定會在錢財和節(jié)儉上對園林有所損害，怎么能持續(xù)呢？③乃恍然曰：人之無所棄者，業(yè)之無所成也。西不盡流沙，南不盡衡山，此非疆宇之有所棄乎？夔③典（掌管）樂，則棄禮；孔子執(zhí)御，則棄射，此非學(xué)術(shù)之有所棄乎？孟子亦曰：“人有不為也，而后可以有為?！蔽嵊趫@則然。棄其南，一椽（椽子，承托屋面用的木構(gòu)件）不施，讓云煙居，為吾養(yǎng)空游所；棄其寢，墮剝不治，俾（使，讓）妻孥（nú，兒女）居，為吾閉目游所。山起伏不可以墻，吾露積④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毀如意。變隙地為水，為竹，疏窗而高基，納遠景。以短護長，以疏彰密，以豫（預(yù)先）畜材為富，以足其食，徐其兆（開始）而不趨（急速），為犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不盡?！咀g文】（我）于是恍然大悟說：“一個人如果不有所放棄，學(xué)業(yè)就無所成就。向西不到沙漠，向南不到衡山，這難道不是在疆域上有所放棄嗎？”夔掌管音樂，就放棄禮；孔子駕車，就放棄射箭，這難道不是在學(xué)術(shù)上有所放棄嗎？孟子也說：“人有所不為，而后才能有所為。我對于園林的看法就是這樣。放棄園子的南面，連一個椽子都不用，讓給云煙居留，作為我涵養(yǎng)空靈心性游賞之地；放棄臥室，即使墻壁剝落也不修整，讓妻兒居住，作為我閉目游賞之地。假山起伏不能建墻，我就露天堆積不建墻。不占卜選擇吉日，不聽信堪輿家的話，建造毀壞一如心意。改變空地為水池，為竹林，窗戶格子不密地基高，收納遠景。以短處守護長處，以稀疏彰顯緊密，以預(yù)先儲備材料為富裕，來滿足食物需求，開始時緩慢而不緊急，為的是犒勞工匠體恤人力，這使我的心力常常充沛有余，而且我的心被吸引不盡?！雹艽酥螆@法也，亦學(xué)問道也?！咀g文】這是修治園林之法，也是做學(xué)問的方法。（有刪節(jié)）[注]①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此處指筑墻聲。③夔：堯、舜時的樂官。④露積：露天堆積。⑤形家：古代為人選擇宅基、墓地為業(yè)的人，也稱堪輿家。21.下列對第①段理解正確的一項是（D）。（2分）A.“藏焉修焉”與“息焉游焉”構(gòu)成對比，指出治學(xué)與休憩皆應(yīng)精進。B.“鉤釽析亂”批判了在治學(xué)中只重繁瑣考據(jù)而不知大節(jié)的人。C.“吾固不然”顯示出作者對自己掌握正確治園方法的得意心情。D.“登登陾陾”描繪出作者勤于規(guī)劃與實踐，使園中持續(xù)施工的景象?！窘馕觥緼項錯在“對比”，“藏焉修焉”與“息焉游焉”強調(diào)無時無刻都要學(xué)習(xí)。B項錯在“不知大節(jié)”，文中未提及這一點。C項錯在“掌握正確治園方法”，應(yīng)是做學(xué)問的正確方法。22.結(jié)合文章內(nèi)容，完成下面表格的梳理。（4分）治園法（原文）學(xué)問道（自己的話）山起伏不可以墻，吾露積不垣（1）

徐其兆而不趨，為犒工而恤夫（2）

【答案】（1）學(xué)問不怕暴露不足（2）治學(xué)要放棄急切的高效的獲利，而追求緩慢長遠的收獲【解析】“露積不垣”以顯山之起伏對應(yīng)“學(xué)之不足”；“徐其兆而不趨，為犒工而恤夫”寫治園之緩，類比治學(xué)當緩。23.分析文章首尾兩處畫線句在文中的作用。（3分）【答案】開篇開門見山，論斷先行，為下文將治園之法關(guān)聯(lián)治學(xué)之道的展開論述張本；結(jié)尾句是全文的總結(jié)，再次明確點出治園法與學(xué)問道的內(nèi)在統(tǒng)一性；二者首尾呼應(yīng)，使全文論證結(jié)構(gòu)嚴謹完整。（評分說明：開篇作用１分，結(jié)尾作用１分，二者關(guān)聯(lián)分析1分，給滿3分為止。）【解析】解答時要先分開作答后綜合作答，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面入手。寫作（70分）24.我們越來越容易獲得一份禮物，一款新品，一聲贊許……但獲得后的喜悅，卻好像越來越少了。對此，你怎么看。寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}分析】材料呈現(xiàn)了“越來越容易獲得”與“喜悅越來越少”之間的反差現(xiàn)象，“但”構(gòu)建了兩者之間隱含的因果關(guān)系，“好像”又留出了對這種因果關(guān)系進行進一步思考辨析的空間。材料所強調(diào)的視角是“我們”，意味著應(yīng)將此現(xiàn)象作為一種普遍性的社會現(xiàn)象來分析，而非著眼于個體獨特性。故而結(jié)合材料中提到的“一份禮物、一款新品、一聲贊許”三個事例，對于“易得”這一客觀現(xiàn)象的特征及產(chǎn)生原因，我們一般可以達成共識?！耙环荻Y物”象征著人與人之間的情感聯(lián)結(jié)，由于社會物質(zhì)充裕、物流便捷、電商發(fā)達而更易獲得，送禮逐漸成為人們在日常生活中維系關(guān)系的方式，儀式感逐漸消退；“一款新品”在商品經(jīng)濟繁榮、消費文化發(fā)達、新品更新迭代的時代，逐漸喪失稀缺性，所謂的“新”也可能只是被制造出來的需求或者徒有其表，“獲得”也就成為易于完成的購買活動；“一聲贊許”原先可能指向社會認同，但由于鼓勵式教育的興起和朋友圈點贊文化的盛行，贊許失去了珍稀性，發(fā)出方不再真誠，變得模板化，接收方也缺乏具體的反饋，甚至?xí)驗榕涞酶械奶嵘鴳T于接受社會認同，難以產(chǎn)生強烈愉悅。從整體上看，這些例子外在都呈現(xiàn)出門檻降低、頻率升高、形式同質(zhì)的特點，內(nèi)在則都出現(xiàn)了意義缺失的可能性。所以，這種“易得”一方面源于社會環(huán)境的變化，經(jīng)濟的發(fā)展使物質(zhì)越來越豐裕，人們生存生活的基本需求大多被快速滿足。另一方面源于社會文化潮流的引領(lǐng)帶來人們觀念上的改變，進而影響到社會關(guān)系、商業(yè)模式等多個方面。技術(shù)驅(qū)動也是一個重要因素，從物質(zhì)性的生產(chǎn)運輸各環(huán)節(jié)到觀念性的交流傳播，技術(shù)都在消除“獲得”的障礙。正如韓炳哲在《倦態(tài)社會》中所寫，過量的肯定性，無節(jié)制地追求效能，將導(dǎo)致心靈的梗阻。“容易獲得”并沒有帶來“獲得后的喜悅”。這啟發(fā)我們進一步思考兩者之間的關(guān)系。“喜悅越來越少”的原因，一方面源于客觀規(guī)律，在娛樂豐富且頻繁的外部環(huán)境中，新鮮事物的使用頻率越高、替換速度越快，單次獲得的幸福感就越稀薄。另一方面則源于人類心理的變化。情隨事遷，所之既倦，本來就是人的天性。更何況“禮物”和“新品”失去了稀缺性，朋友圈點贊的輕松和贊許語言的日漸泛化，這些“易得之物”能帶給人們的表層精神鼓勵就喪失其原本意義，人們的感知也就逐漸鈍化，失去喜悅的能力，而陷入“沉默的倦怠”?！跋矏傇絹碓缴佟钡脑蜻€可能是因為人不滿足于外在物質(zhì)性的獲得，只有當自己的情感和意志與外在的獲得（物質(zhì)和精神）真正接合，人才能有發(fā)自肺腑的喜悅，只有當自我實現(xiàn)的需求被滿足的時候，才會產(chǎn)生“喜悅”這樣的深層情感。因而“喜悅”在這個階段，就具有了深淺不一的層次，既可能是泛濫型、瞬時型的淺層愉悅，也可以是稀缺型、慢釀型的深度滿足。說到底，喜悅并非是一種獎勵，而是一個人對一件事的感知。還可以圍繞“喜悅減少”作為主觀體驗的特性，進行更深入的探討。喜悅產(chǎn)生的根本原因是什么？喜悅存在衡量標準嗎？如果有，是什么？產(chǎn)生喜悅的必要條件是“獲得”嗎？“獲得”是不是充分條件？由“獲得”而來的“喜悅”越來越少是件壞事嗎？如果是壞事，那么這個論題給我們帶來什么啟發(fā)？如果不必然是壞事，那么如何認知這種“喜少”？比如：“越來越容易獲得”是物質(zhì)豐裕、技術(shù)進步和機會平等的文明成果，背后體現(xiàn)了時代的進步與發(fā)展?！跋矏倻p少”則暗示了豐富的外在收獲未必能帶來價值觀念上的幸福感，可能反而會帶來情緒體驗的通貨膨脹，導(dǎo)致我們感到情緒的無聊和感知的鈍化，為此人們又不斷追求更強烈的刺激，從而使外部事物意義貶值，并將“喜悅減少”的主觀體驗完全歸咎于外部環(huán)境的空虛和缺失，忽視了自身“快消化、快丟棄”的對待方式，陷入叔本華所說的“痛苦與無聊”的鐘擺困境。然而，這也可能是價值標準與自我認知的升級和深化。我們從關(guān)注物品本身轉(zhuǎn)向關(guān)注關(guān)系、意義與過程，更注重被理解與共鳴，對廉價刺激的敏感度降低，從“享樂型幸福”轉(zhuǎn)向“自我實現(xiàn)型幸?！?，更看重長期投入與成長，因此難以從外部刺激中收獲意義感、成就感，其背后的深層根源正是人們認知到工具理性追求的高效便捷與價值理性追求的意義情感之間的失衡，人們體認到無法通過外在占有來彌補內(nèi)在體驗的空虛。在此意義上，喜悅減少并不意味人成了無聊的大人，實際上，這是脫離了低級的喜悅而追求更深刻的生命體驗。我們反而要警惕自己喜悅于虛空之物、更迭之新品、易得之贊美。該命題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注看似尋常的生活現(xiàn)象背后人們的復(fù)雜心理，揭示出豐裕社會的精神困境，物質(zhì)富足與精神荒蕪的反差，批判即時滿足文化，指出過度追求“快速獲得”弱化了延遲滿足與持續(xù)投入的能力。讓我們重新審視喜悅的本質(zhì)，警惕將情感、認同等精神價值簡化為易于獲取的“商品”，構(gòu)建以自我實現(xiàn)為核心的價值評價體系，減少對外部獲取的依賴，培養(yǎng)自主感、勝任感和歸屬感?！敬嬖趩栴}】

1.歸因簡單。將原因簡化為“物質(zhì)、贊美易得”和“個人欲望膨脹”，并從多個角度論證“易得性”或“膨脹”的因素，導(dǎo)致對問題的認識不夠全面和深入。2.偷換論題。將原本分析的現(xiàn)象替換為“努力/付出與收獲”“過程與結(jié)果”“物質(zhì)與精神”“貪婪與節(jié)制”“滿足感”“新鮮感”等議題?；虿凰伎既绾握J識這種“易得”與“喜少”的反差，而直接討論“我們應(yīng)該怎么增加喜悅”。3.分析范圍狹窄或歸因單一。選擇三個現(xiàn)象之一作為討論話題，未對命題進行全面考量，導(dǎo)致文章論述范圍過于狹隘，例如通篇僅從“得到禮物喜悅減少”的角度進行論證。把“喜少”的原因歸結(jié)為數(shù)字化時代的弊端。4.結(jié)構(gòu)不當。文章前三分之一篇幅用于分析“為什么會從禮物/贊美中獲得喜悅”，導(dǎo)致入題過晚，頭重腳輕?；蚴沁^早提出解決方案，使文章結(jié)構(gòu)重點不明確。此外，在論述過程中，未能緊密圍繞核心論點展開，而是偏離至一些次要或不相關(guān)的內(nèi)容，影響了整篇文章的邏輯性和連貫性。5.以敘代議。仍然有一些同學(xué)無中生友，或以自己的生活經(jīng)歷來印證“易得”會帶來“喜少”，甚至分析自己在不同的年齡層次的喜悅體驗?！緟⒖妓悸贰?.結(jié)合材料中的例子，概括現(xiàn)象，引出論題，聚焦矛盾概括時，既要關(guān)注材料中例子的差異，又要提煉其共性?！岸Y物”“新品”“贊許”三者共同指向外部世界的給予，而非源于個體內(nèi)部的創(chuàng)造和生成，具有不同的功能性價值，本可以是積極、正向的。2.結(jié)合時代語境，分析“我們”越來越“容易獲得”的原因多角度歸因，如：物質(zhì)條件的豐裕、文化潮流的影響、信息媒介的暢達、社交的功能化等。3.結(jié)合材料中的例子，分析“易得”與“喜悅”的邏輯關(guān)系（1）“喜悅”與“易得”有關(guān)“喜悅”源于自身需求的滿足，從無到有的拓展。（2）“易得”并非“喜悅”的充分條件“喜悅”取決于個體對“獲得”之物內(nèi)在意義的覺察、賦予，而“易得”的重心在于對形式的關(guān)切?！跋矏偂比Q于個體期待、需求，也取決于“獲得”之物對于個體獨特而親密的價值，“易得”的事物可能是同質(zhì)化的、虛情假意的，不符合預(yù)期?！跋矏偂笔艿絺€體投入時間、精力的影響，而“易得”的重心在于對結(jié)果的占有，簡化了過程的參與。……4.如何認知“喜悅減少”這一現(xiàn)象（1）“喜悅”減少不能完全歸咎于“易得”，隨著認知的發(fā)展，有其發(fā)生的必然性。從人性來看，人的欲望是難以填平的溝壑。從生理機制來看，“喜悅”的閾值會被“易得感”抬升，從而不易獲得滿足感。（2）在此基礎(chǔ)上，如何看待這一問題：拒絕盲目追逐易得易逝的即時快感，肯定基于真實需要、追求意義的深層喜悅。從時代語境來看，消費主義、工具理性等現(xiàn)代社會的產(chǎn)物以虛假的繁榮遮蔽了真實的需求。從個體需求來看，人對“喜悅”的需求總量可能并未改變，只是需求的層級發(fā)生了躍遷（聯(lián)系馬斯洛需求層次理論等）。4.當下，人如何作為？【例文】一、于內(nèi)心建喜悅高塔馬斯洛需求理論認為物質(zhì)層面的滿足是第一要義，可見物質(zhì)獲得于個體幸福感的重要意義?？僧斎藗冊絹碓饺菀撰@得一份禮物、一款新品、一聲贊許時，為何獲得后的喜悅卻越來越少呢？何謂喜悅？即一種內(nèi)心積極的心理狀態(tài)。與悲傷、難過相比，是個體實現(xiàn)預(yù)期目標、獲得他人認可、被他人關(guān)懷等一系列幸福、激動、興奮、感動情緒所引發(fā)的快樂之感。一份禮物、一款新品、一聲贊許則象征著能觸發(fā)喜悅開關(guān)的按鈕，作為充分條件，推動喜悅感。因而，人們收到這些禮物和贊許，誠應(yīng)感到喜悅。它們代表著他人的愛與認同。人是社群動物，得到群體認同與關(guān)注應(yīng)值得慶祝，可為何人們的喜悅好像越來越少了呢？首先，更加輕易的獲得讓我們的欲望不斷擴大，對喜悅的標準也隨之上升。榮格曾說：“我們看待事物的方式?jīng)Q定了一切，而不是事物本身如何?！碑斎藗兯妓詾樗?，欲望的深淵會吞噬理性與理智。這一欲望與訴求于社會推動著歷史車輪滾滾前進，但與個人，喜悅標準的上升也將人們的價值觀推上風口浪尖。更進一步，所謂的禮物、贊許都是外界賦予個體的。若其無法被轉(zhuǎn)化為自我價值的認可，喜悅也會似乎隨之下降。尼采說這是個上帝已死的時代，人們被諸神之爭束縛，迷失了自我何去何從。當外在的輸入、認可方法被個體所吸收、接納，其帶來的將不會是喜悅，而是迷失與漂泊，是更深一層的掙扎。探其本質(zhì)，之所謂“好像”，代表著人們的喜悅并非真正下降，而是其缺乏一個合理轉(zhuǎn)化的入口。當喜悅與自我價值碰撞時，我們要從中尋找一個平衡點。別人的認可、關(guān)注并非終點，從中汲取自信，去除與內(nèi)心相悖的雜念，用其為個人成長助力，這肯定了自我，為自我價值賦能，不僅能消解時代帶來的紛繁價值觀，更能撥開心間迷霧，為自己喜上加喜。其實，我們所需要的是禮物背后的愛與關(guān)懷，是新款背后的驚喜與對新事物的期許，是贊許背后對個體獨持價值的挖掘與認可，我們的喜悅已不停留在衣食無憂，也不會局限在奢侈諂媚，我們想要的是去繁就簡后對本真自我的肯定與內(nèi)在的蛻變。反觀當下，時代發(fā)展豐富著物質(zhì)生活，人們沉溺于物質(zhì)世界的追逐，卻又頓感迷失。黑塞說：“這個時代走得太快了，是該停下來等等自己的靈魂了?！蔽覀兪菚r候問問自己真正想要什么來獲得愉悅。史鐵生曾說：“生命的意義本不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立?！蔽蚁?，喜悅也如此，于外物中汲取養(yǎng)分，于內(nèi)在建立價值，最后生出喜悅之花?！军c評】文章開篇援引馬斯洛需求理論奠定論述基礎(chǔ)，隨后明確“喜悅”的定義，再逐層拆解矛盾本質(zhì)，論證脈絡(luò)較清晰。從“欲望擴大導(dǎo)致喜悅標準上升”這一表層原因，到對“外在認可未轉(zhuǎn)化為自我價值”的深層剖析，最終落腳于“向內(nèi)建立價值”的核心觀點，層層遞進挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)。小作者文章中使用的素材兼顧理論與名言，榮格、黑塞、史鐵生的論述提升了文章的思想厚度。同時，又能準確地聯(lián)系社群屬性、自我認同等核心命題，展現(xiàn)出對“喜悅”本質(zhì)的深刻思考。文章略顯不足在于個別表達不夠精準，如“風口浪尖”“奢侈諂媚”等；就概念界定而言，第2段對于“喜悅”的界定用詞略顯冗余。部分段落的銜接稍顯生硬，對“如何實現(xiàn)外在認可向內(nèi)轉(zhuǎn)化”的闡述不夠具體?？傮w而言，本文立意鮮明、論證扎實，兼具思辨性與人文關(guān)懷，是一篇立意深刻、思路清晰的佳作。二、懸掛在欲望的熱氣球上在這個物質(zhì)享受愈發(fā)廉價的當下，我們從中獲取的精神喜悅卻似乎正日益縮減——這其中蘊含的，是現(xiàn)代人所共享的通貨膨脹之窘境。無論是禮物，新品，還是他人隨口的一聲贊許，都是外部世界給予我們的微小獎勵，也可以被稱之為所謂的“小確幸”?？v使其不具備精神深處的自我實現(xiàn)之價值，但也正是這樣細碎的滿足構(gòu)成了我們生活中大部分的正反饋。由此生發(fā)的喜悅是相對輕盈的情感，而不像強烈的喜怒哀樂那樣令人窒息。毋庸置疑的是，這樣微小的外部獎賞能夠為我們的灰暗生活添加一抹亮色；而伴隨著人們生活水平的提升與自我價值的擴張，時不時購置些心儀之物變得不再難以承受，他人似乎也更愿意給我們提供所謂情緒價值，那么這些能為生活增添光彩的外部滿足，難道不該是多多益善嗎？問題在于，門檻的下降也會帶來價值的泛濫與意義的貶值。物以稀為貴是不變的常理，而現(xiàn)下愈加豐富的物質(zhì)生活正消解著這些外部滿足的珍稀性。試想，如若魯迅將買糖的頻率從“完成一部作品后”切換到慣例的每日一次，那么這樣的來的糖果也不會如先前一樣甜美了。由此可見，更深層次的問題在于我們逐步與內(nèi)部成就脫節(jié)的外部享受。在尼采宣告“上帝已死”之后，中世紀長久的禁欲主義被世俗的享樂主義所取代；這固然是人之主體性的解放，但也不可避免地引發(fā)了宏大敘事之消解。本該作為自我實現(xiàn)之陪襯的物質(zhì)享樂搶占了主位，崇高被消解，人們又怎能在主客顛倒中獲得喜悅？再進一步而言，精神上的空虛不是外部世界的淺薄滿足所能夠填充的。正如韋伯所言，人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物——可我們當下的精神價值之網(wǎng)，正如熱氣球般不斷向上膨脹攀升，內(nèi)里卻是空空如也?，F(xiàn)代性正侵蝕著我們的心靈，妄圖以純粹物欲的享受置換體內(nèi)的星辰河流；殊不知，自我理想的實現(xiàn)與同他人共鳴時迸發(fā)出的喜悅，才是人類真正的立身之本?；氐疆斚拢覀儗ν獠肯硎軡M足感的衰減正植根于物欲的膨脹與精神的縮水：有太多人甘愿為了一個新款盲盒大打出手，也有太多人對著擺了滿室的潮玩悵然若失。在不知不覺中，他們都成為了舍本逐末的盲目之人，在烏合之眾的裹挾下走向失卻靈魂、行尸走肉的深淵。那么，就讓我們在熱氣球開至寒冷的深空前為其放氣吧。于此本無意義的荒謬世界中，向內(nèi)追尋本真的喜悅與自我的價值，在鋼鐵叢林間詩意地棲居，以理性使欲望回籠；這才是我們規(guī)避伊卡洛斯溺斃命運的生存之道。【點評】開頭引入“通貨膨脹”這一經(jīng)濟學(xué)概念概括材料中的現(xiàn)象，直指材料中的核心矛盾，四兩撥千斤。接著仍從現(xiàn)象出發(fā)，將材料中的“獲得”歸納為“外部世界”帶來細碎滿足，再以這種獲得“難道不該是多多益善嗎？”這一問題開啟原因分析，從“價值的泛濫與意義的貶值”到“外部享受與內(nèi)部成就脫節(jié)”，由淺入深，一步步回歸問題本質(zhì)。熱氣球的比喻生動形象，且能形成前后呼應(yīng)，給人信手拈來之感，多處論據(jù)增加了文章可讀性。文章也有值得商榷之處：修辭立其誠，部分表述需要避免言過其實；從思維嚴謹性來看，需要避免物質(zhì)與精神的簡單二分。三、“得”之自天，泠然希音信息漫溢的時代，人在獲得之后的喜悅似乎在進一步被消解。其是否為必然？私以為仍需加以審視。無論是他人贈送還是個體自主的求取，在“獲得”后，人自然會產(chǎn)生喜悅的心理體驗，無拘于所獲得的到底是何物。這份“喜悅”源自于個體對新奇事物的好奇與追求，和對他人肯定的社交性渴望與需要。在“獲得”過后，人的滿足感擴大，因而加深個體與外物的進一步聯(lián)系，真可謂“其喜洋洋者矣”。不過，信息海嘯時代似乎無時無刻不在沖垮與消解這份“喜悅”，即個體對滿足的感知力。韓炳哲在《倦怠社會》中提出：“行動崩解成反應(yīng)，經(jīng)驗稀釋成體驗，感受枯萎成情緒與沖動。”在同質(zhì)化蔓延的社會里，人與新奇事物的距離無限壓縮，幾千公里以外的“新品”也會立刻被知曉，被化為不足為奇的過時產(chǎn)物。與此同時，電子社交