任務驅動，思維發(fā)展——《師說》課堂實錄【教學設想】高一學生已具備初步的文言文閱讀能力，如能翻譯文句，概括段落大意，識別常見的論證方法。但是，也存在一些問題：一是普遍存在畏難情緒，認為文言文晦澀難懂，學習興趣不足，依賴教師講解和機械背誦；二是顯現出淺層學習傾向，重視逐字翻譯和背誦，輕視篇章邏輯分析與文化內涵挖掘；三是論證分析能力薄弱，邏輯思維能力有待提升，如對文言文論點、論據、論證的關系辨析不夠清晰，對文章結構缺乏整體把握，對隱性的論證邏輯不能正確分析；四是文化背景知識欠缺，難以結合創(chuàng)作背景解讀《師說》的寫作目的和文化內涵?；诖?，確立了這樣的教學目標：一是以“任務驅動”貫穿始終，通過“將《答韋中立論師道書》節(jié)選插入《師說》最合適位置”的核心任務，以及自主學習與小組合作學習方式，激發(fā)學生的學習興趣與探索欲，克服畏難情緒；二是引導學生反復閱讀文本，利用思維導圖梳理《師說》的論證結構，借助表格分析對比論證手法，從而深入分析文章的說理邏輯，促進學生邏輯思維能力的提升；三是介紹唐代門閥制度、“古文運動”等寫作背景，幫助學生理解“師道之不傳”的社會根源，拓展閱讀《原道》，深化學生對《師說》文化內涵的理解。【課堂實錄】一、導入師：同學們，上課！生：老師好！師：同學們好！今天，我們一起來學習韓愈的散文名篇——《師說》。二、梳理論證思路，把握說理邏輯1.任務激趣師：談及《師說》的創(chuàng)作，韓愈的好友柳宗元在《答韋中立論師道書》中是這樣描述的（投影）。請齊讀這段文字，勾畫要點。生：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！睅煟喝魧⑦@段材料插入《師說》中，放在何處最合適？請說明理由。首先，我們來看，這個問題本質上是考查什么內容？生：作《師說》的背景。師：請再讀一遍題干，勾畫關鍵詞，思考我們要闡述哪些內容。（生審題，勾畫要點。）師：要闡述哪些內容呢？生：材料插入的位置，材料的主要內容，《師說》的觀點。師：還有補充嗎？（生沉默。）師：其實，這個問題考查文本邏輯分析能力、論點與論據的匹配能力，需要我們判斷材料與原文的邏輯關聯點，如分析材料能否作為背景引入，或作為結論延伸，或作為論據補充等。所以，還需要指出材料與原文邏輯最緊密的地方。（生做筆記。）2.合作探究師：請大家分組合作探究，具體內容是：繪制《師說》的思維導圖，明確材料插入的位置，并用一段簡潔而完整的話闡述理由。建議同學們先用5分鐘進行自主學習，再用5分鐘進行小組探討。隨后，由小組代表來展示。（生自主學習，小組探討。）師：各組討論出結果后，請把材料插入的位置寫在黑板上。（生板書。共有六組，其中第1、2、4三組放在第一段之前，第3、6兩組放在第四段之前，第5組放在第四段之后。）師：經過激烈的討論，各組均得出了結論。接下來，哪一組愿意率先來展示思維導圖？生：我們組。師：好！請第2組分享。其他同學認真聽，分享結束后，你可以補充、糾正或提問。生：（投屏“思維導圖”，略）第一段講的是“古時老師”，接著從三個方面展開論述：教師的職責是“傳道受業(yè)解惑”，從師的態(tài)度是“吾師道也”“無貴無賤，無長無少”，擇師的標準是“道之所存，師之所存也”。第二段批判“恥學于師”的風氣，運用了“古之圣人”與“今之眾人”、父母擇師教子與自己恥于從師、“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”三組對比闡述了“恥學于師”的危害。第三段論述“怎樣從師”，提出了“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛钡挠^點。第四段講本文的寫作緣由。師：這組梳理的思維導圖怎么樣？生：很清楚。師：是的，咱們給以掌聲鼓勵。（生鼓掌。）仔細看，有沒有需要再修改、完善的地方？生：我們組認為第一段提出了“古之學者必有師”的觀點，而非“古時老師”。師：很好！能解釋一下這一觀點嗎？生：古代求學的人一定有老師，從師學習是不可少的。師：它強調從師是自古以來的傳統(tǒng)，是求學的基本途徑。第一段的思維導圖還有需要再完善的地方嗎？生：沒有。師：（投屏第一段原文）請大家讀第一段，并劃分層次。（師請一生去黑板上分層。）師：與第2組相比，你多分出來一層，請為大家解釋一下原因。生：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@幾句是在講人會有疑惑，需要跟從老師學習。師：它強調什么？生：從師的必要性。師：很棒！大家要記得用分層的方法來梳理論證思路。其實，“擇師的態(tài)度與標準”都是論述“怎么做”的問題，可以分為一層。除此之外，還有需要修改的嗎？生：最后一段“寫作緣由”那里要補充“贈送給李蟠”。師：這樣就更完善了。請再讀最后一段，勾畫要點，思考：為什么要作《師說》贈給李蟠呢？生：贊許李蟠不受當時恥于從師的不良風氣的影響，行古人的從師之道。師：這是直接目的。大家要有聯讀的意識，結合上文來深入地理解它。作《師說》僅僅是為贈送李蟠嗎？生：鼓勵人們都要像李蟠一樣從師學習。師：對，借贈文針砭時弊，鼓勵從師，倡導師道。這里大家聯系初中學過的《送東陽馬生序》，就會發(fā)現贈文的寫作目的一般具有多重性，既有直接目的，如針對具體對象馬生的勸勉或褒揚等；又有深層目的，即借題針砭時弊，倡導某一思想主張。師：縱向看這幅思維導圖，你還會發(fā)現文章的結構很清晰：立論（從師是古道）—批判（“恥學于師”）—對策（學無常師）—目的（倡導師道）。結構的安排體現的是作者的說理邏輯：圍繞著“從師”這一核心論題，從“是什么”“為什么”“怎么做”的角度展開論述，層層遞進。（生記要點。）師：現在，請選擇將材料插入第一段之前的小組來闡述理由。哪組先來？生：（第1組舉手）因為材料主要講魏晉以來人們越發(fā)不從師的社會現象，唐代時人們不僅不從師，甚至將敢于為師者視為“狂人”，對其譏笑嘲諷。所以，應把它放在第一段之前，作為《師說》的小序，介紹其寫作背景，用來引出下文。師：第2組和第4組的同學還有補充嗎？生：沒有。師：其他組有沒有被這組同學說服啊？生：沒有，我們組還是認為應把材料放在第四段之前最合適。因為材料主要講當時“不聞有師”，但是韓愈不隨波逐流，以嚴正態(tài)度公開為師，毅然招收學生，并寫了《師說》贈給李蟠，表達對時弊的反抗，希望人們能夠“不恥相師”。這些內容與第四段的寫作目的表述一致。師：這是第6組的觀點。第3組還有補充嗎？生：沒有。師：好的，其他組同學如果有不同看法，也可以反駁他。生：我們組認為把材料放在第四段之后最合適。除了第6組闡述的理由之外，材料還講了韓愈因招收后學、寫作《師說》而遭受眾人的指責辱罵，甚至被捏造謠言攻擊，得了狂名。這是韓愈寫作《師說》后的遭遇，所以應放在最后，補充第四段的內容。師：你們的思維很活躍，言之有理。我們看，材料的內容是豐富的，而且題干強調“最合適”。所以，大家的看法既有合理性，又有局限性。剛才大家沒有關注第二段，我們考慮一下，把材料插入這一段是否最合適？請再讀第二段，迅速進行小組討論，記錄要點。（生討論。）師：請第4組來說。生：我們認為應放在第二段開頭。因為材料講了唐代恥于從師的社會現象、韓愈反抗這種時俗的行為及其招致咒罵的遭遇，它可以作為第二段批判恥于從師的具體例子，先擺現象，再分析其危害。師：不錯，這一組考慮到了內在邏輯的問題。但大家再斟酌一下：這段材料與第二段哪一層的內容是最緊密的呢？生：我們認為材料寫到韓愈招收學生，作《師說》抨擊時弊招致了世人的咒罵，這與原文的“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……官盛則近諛”最緊密。師：那是放在這幾句之前還是之后？生：之前。師：原文批判“士大夫之族”“恥學于師”，是總體概述；材料講述了士大夫攻擊韓愈的事情，是具體事例，佐證了“士大夫之族”“恥學于師”的論點，深化了人們對“師道之不傳”的危害的認知，促成了論點與論據的緊密關聯。所以，將材料放在這幾句之后是不是最合適呢？（生點頭。）不過，你們已經很棒了，讓我體會到了思維碰撞的精彩過程。三、分析論證方法，深化說理效果師：韓愈是運用了哪些論證方法批判“恥學于師”的沉疴積弊，倡導師道的呢？生：對比論證、舉例論證、道理論證。師：文本核心的論證手法就是對比論證。接下來，請細讀第二段，分析對比論證手法，完成表格（投影，略）。先自己思考，再群策群力解決疑難問題，4分鐘后找代表來交流。（生討論完成表格。）師：時間到，請第3組展示。（生投屏表格，略。）師：同學們看“對象”“從師態(tài)度”“結果”這三欄，有沒有問題？生：沒有。師：好的，不再贅述。咱們讓這組重點講一講論證效果。生：第一組對比論證論述“古之圣人”從師學習會變得圣明，“今之眾人”不從師學習會變得愚昧，強調從師學習的重要性，批判“今之眾人”“恥學于師”的行為；第二組批判父母自身“恥學于師”的行為；第三組批判士大夫“恥學于師”的行為。師：還有補充嗎？生：第三組對比論證還批判了“士大夫之族”的虛偽，因為文中提到他們“位卑則足羞，官盛則近諛”，就是說以地位低的人為師，會感到十分羞恥；以官職高的人為師，會覺得近乎諂媚。可見，他們看重的是身份地位，而輕視從師學習。師：不錯！進行了更深入的分析。仔細看，韓愈抨擊的主要對象是誰呢？生：“士大夫之族”。師：為什么呢？生：“士大夫之族”看重身份地位，不僅“恥學于師”、恥于為師，還譏笑別人行師道。師：是的。可以結合文本的寫作背景來理解其社會根源。生：中唐時期，雖然科舉制度逐漸完善，但士族重門第的觀念依然頑固地保存了下來。世家大族子弟憑借高貴門第即可入仕，依賴家族資源自學，輕視師承；寒門士子則因自卑心理不敢公開拜師。因此，恥于從師的風氣仍然盛行。師：唐代沿襲了六朝以來輕學識、重門第的風氣，嚴重地造成了“師道之不傳”的社會現象，韓愈對這種風氣深惡痛絕。所以，第三組的論證效果怎么表述更好？生：批判“士大夫之族”的虛偽，抨擊門第觀念。師：還有呼吁以道為師。另外，韓愈為什么要說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？生：“彼童子之師”只是教了句讀之類的表層知識，沒有“傳其道解其惑”。師：他們沒有充分地履行教師的職責，忽視了“傳道”“解惑”，舍本逐末。所以，第二組對比論證的論證效果，可以再補充：呼吁回歸“傳道”本質。那么，韓愈所說的“道”究竟有什么內涵呢？生：人生道理。師：不僅是此。我們可以從韓愈的《原道》一文中尋找答案，請閱讀節(jié)選文字，圈畫要點。投影：夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！蔚酪?？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！粍t如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之。師：韓愈所倡導的“道”到底有怎樣的內涵呢？生：重視仁義道德。師：對，韓愈的“道”就是既要繼承儒家道統(tǒng)，又要針對中唐社會現實。當時，佛教、道教盛行，儒學受到沖擊，所以韓愈要復興儒學。由此可見，《師說》有著強烈的現實針對性。（師引導生修改、完善表格。）投影：師：韓愈巧妙地運用了縱向、自我、橫向三重對比論證，不僅鞭辟入里地分析了“恥學于師”的危害，還深入地剖析了“師道之不傳”的原因，強化了批判力度。除此之外，還有哪里也運用了對比論證？生：“李蟠”與“士大夫之族”間的對比。師：很棒！請從“從師態(tài)度”“價值取向”“論證效果”的角度分析這一對比論證。給大家1分鐘時間思考。（生思考。）師：誰來談一談？生：士大夫恥于從師，甚至嘲笑敢于從師者，因為他們很虛榮，看重門第；李蟠則敢于在恥師風氣下拜韓愈為師，踐行古代從師之道。通過二者的對比，尖銳地批判了當時士大夫階層恥于從師的社會風氣，同時以李蟠為正面典型鼓勵人們從師。師：不錯！除了主動求師之外，李蟠身上還有哪個優(yōu)點是韓愈所贊揚的？生：“好古文”。師：為什么贊揚李蟠“好古文”呢？生：因為“古文”指的是先秦和兩漢的散文，是優(yōu)秀的文章。師：要想深入地理解這一點，我們就需要了解“古文運動”。請齊讀這段文字（投影），并記下要點。生：韓愈和柳宗元一起倡導“古文運動”，主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄駢文只講形式、不重內容、華而不實的文風，進一步強調要“文以載道”，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)。（生讀后記要點。）師：可見，李蟠“好古文”不僅是為掌握知識，更是在追求“傳道”，與只重“句讀”之師的士大夫形成對比?？梢哉f，士大夫與李蟠的對比，本質是“流俗”與“古道”、“功利”與“理想”的對抗，具有深刻的現實批判意義。所以，韓愈寫作《師說》的根本目的是什么？生：鼓勵人們要尊師重道。師：是的，文本寫作的根本目的是針砭“道喪文弊”的現實，批判“恥學于師”的風氣，倡導師道回歸，以實現儒學復興。師：細讀《師說》之后，我們不禁要贊嘆：《師說》不愧是一篇千古名作，邏輯嚴密、對比犀利、鞭辟入里、氣勢充沛；韓愈則不愧是一代宗師，以傳承儒家道統(tǒng)為己任，不顧流俗、不畏譏笑、抨擊時弊、倡導師道。他“雖千萬人，吾往矣”的勇氣，讓人景慕崇拜。所以，我們也就不難理解為什么蘇軾要盛贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”了。本節(jié)課到此結束，同學們再見！【教學反思】本課是一堂高中文言文深度學習的探究課，以“任務驅動”為核心，借助思維可視化工具和文化背景資料，助力學生深度理解《師說》，力求實現文言文教學的“淺入深出”，促進學生的思維發(fā)展。在教學實踐中，既取得了一定的成效，又存在客觀的問題與不足。一、亮點與教學成效本課設計了兼具挑戰(zhàn)性與開放性的學習任務，突出了學生的主體性，提升了學生的課堂參與度。例如，在“將《答韋中立論師道書》節(jié)選文字插入《師說》何處最合適？”這一任務的驅動下，學生概括材料與文本的內容，分析論證邏輯，匹配論據與論點，各小組進行了激烈的探討，實現了從“被動接受”到“主動建構”的轉變。再者，強化了學生邏輯思維