1華南農(nóng)業(yè)大學《馬克思主義基本原理概論》【題集題庫】歷年期末考試真題分類匯編2正確率計時正確率計時1.唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本分歧在于是否承認：()A.普通個人在歷史發(fā)展中的作用B.人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量C.思想動機在歷史發(fā)展中的作用D.杰出人物在歷史發(fā)展中的作用2.人類區(qū)別于動物的根本標志是()A.制造使用工具B.具有宗教信仰C.具有語言文字D.具有思想意識A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一B.社會存在和社會意識的統(tǒng)一C.物質世界和精神世界的統(tǒng)一D.同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體4.實踐的中介是()A.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見之于客觀的活動5.階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在()A.生產(chǎn)力的發(fā)展B.生產(chǎn)關系的變革C.社會形態(tài)的更替D.科技的進步6.階級實質上是一個()A.思想范疇B.經(jīng)濟范疇C.政治范疇D.文化范疇7.貨幣之所以能執(zhí)行價值尺度的職能，是因為()A.它能衡量其他商品價值的大小B.它是社會勞動的產(chǎn)物，本身具有價值C.它具有計量單位3D.它可以是觀念上的貨幣8.資本主義國家的選舉的實質是()A.資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級分權B.每個公民都能通過競選參與政治活動，表達自己的愿望和要求C.協(xié)調統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關系和矛盾的重要措施D.人民當家作主A.辯證唯物主義的觀點B.唯意志論的觀點C.機械論的觀點D.唯心主義的觀點A.內(nèi)因外因辯證關系原理B.主次矛盾相互轉化的原理C.質量互變原理D.辯證否定的原理A.辯證唯物主義與歷史唯物主義B.唯物主義和辯證法C.剩余價值學說和勞動價值論D.科學社會主義位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，無恥之徒?！盇.社會意識并不都是社會存在的反映B.社會意識與社會存在的發(fā)展具有不平衡性C.社會意識各種形式之間相互影響及各自具有歷史繼承性D.社會意識對社會存在具有能動的反作用C.思維依賴于存在D.存在就是被感知A.是絕對確定的B.是不確定的C.既是確定的又是不確定的D.既是歷史的又是邏輯的4A.思想范疇B.經(jīng)濟范疇C.政治范疇D.文化范疇A.理性認識的三種形式B.感性認識的三種形式C.社會心理的三種形式D.意識形態(tài)的三種形式A.決定社會制度的性質B.決定社會制度的更替C.制約和影響社會發(fā)展D.決定國家的貧富強弱A.勞動工具的狀況B.勞動者的素質C.勞動對象的廣度和深度D.勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質量車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器A.科學技術是生產(chǎn)力的第一要素B.勞動資料是不重要的C.勞動者是生產(chǎn)力的第一要素D.人工自然(如機車、鐵路等)是人的意志的產(chǎn)物A.資本在價值形成過程中的不同作用B.資本在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用C.資本價值轉移的不同方式D.資本價值周轉的不同方式A.個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的結果C.企業(yè)勞動生產(chǎn)率高于部門平均勞動生產(chǎn)率的結果D.整個社會勞動生產(chǎn)率提高的結果A.投資規(guī)模的擴大B.生產(chǎn)規(guī)模的擴大526.資本主義地租是()6B.辯證法和形而上學的對立C.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立D.可知論與不可知論的對立A.唯心主義的觀點B.折中主義的觀點C.歷史唯物主義的觀點D.歷史循環(huán)論的觀點32.真理和謬誤的界限在于()A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受A.固定資本和流動資本的比例B.固定資本和勞動力的比例34.學習馬克思主義的根本方法是()A.認真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B.在實踐中自己探索C.循序漸進D.理論聯(lián)系實際C.唯心主義D.懷疑論36.資本主義的歷史地位是()A.寄生的資本主義B.腐朽的資本主義C.不斷發(fā)展的資本主義D.過渡的資本主義A.政體和國體是沒有聯(lián)系的B.有何種國體就有何種政體C.有何種政體就有何種國體D.政體和國體既有聯(lián)系又有區(qū)別38.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾()A.占人口大多數(shù)B.是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C.具有先進思想D.掌握歷史發(fā)展規(guī)律39.20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半7A.人與自然的和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸宿C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應合理地調節(jié)人與自然之間的物質40.資本循環(huán)的三種職能形式是()A.產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B.固定資本、流動資本、生產(chǎn)資本C.貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D.不變資本、可變資本、流通資本A.是否承認人有認識能力B.是否承認認識是主體對客體的反映C.是否承認世界是可以被認識的D.是否承認認識世界是為了改造世界A.感覺——知覺——表象B.概念——判A.真理不能繼續(xù)發(fā)展B.真理的無條件性、無限性C.真理的運用不受條件限制D.真理不需要檢驗A.勞動和土地都是價值的源泉B.勞動創(chuàng)造使用價值，土地形成價值C.勞動是創(chuàng)造價值的外部條件，土地是價值的真正源泉D.勞動必須和自然物相結合才能創(chuàng)造出物質財富A.是頭腦中主觀自生的B.來自人的思維活動C.人腦對鬼神的反映D.歸根到底來自客觀物質世界846.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”,這一詩句包含的哲理是：()A.物質運動的無限性和有限性是統(tǒng)一的B.物質運動的客觀性和時空的主觀性是統(tǒng)一的C.時空的無限性和有限性是統(tǒng)一的D.運動和靜止是統(tǒng)一的A.人們適應外部環(huán)境的本能活動B.人們能動地認識世界的精神活動C.人們社會生活中的一切自覺活動D.人類能動地改造世界的客觀物質活動A.實踐標準的一個重要補充B.實踐標準以外的又一個檢驗標準C.先于實踐標準的檢驗真理的標準D.優(yōu)于實踐標準的檢驗真理的標準A.真理既是絕對的，又是相對的B.真理既是感性的，又是理性的C.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的D.真理既是正確的，又包含錯誤因素50.共產(chǎn)主義社會的本質因素是()A.實現(xiàn)社會單一的公有制B.按需分配C.人的自由而全面發(fā)展D.勞動生產(chǎn)率的極大提高正確率計時A.唯物辯證法B.科學社會主義C.唯物史觀D.剩余價值學說A.實踐產(chǎn)生了認識的需要B.實踐為認識提供了可能C.實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展D.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準93.從社會發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國人民走上社會主義道路，其原因在于：A.社會主義符合中國人民根本利益的要求C.中國人民在國際交往中受到俄國十月社會主義革命的歷史啟示D.中國共產(chǎn)黨對歷史必然性及本國國情的正確把握A.理論斗爭B.自覺斗爭C.使對立的雙方相互聯(lián)結形成矛盾統(tǒng)一體D.使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展A.人是社會歷史的主體C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決D.社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中A.新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的B.新事物具有舊事物所沒有的新形式C.新事物具有新的結構和功能適應已經(jīng)變化的環(huán)境和條件D.新事物保留了舊事物中積極的因素并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容A.量體裁衣，對癥下藥B.欲擒故縱，聲東擊西C.因時制宜，因地制宜D.樂極生悲，物極必反9.從資本主義社會向社會主義社會過渡必須具備的條件是()A.有無產(chǎn)階級政黨的領導B.奪取了資產(chǎn)階級的國家政權C.實行生產(chǎn)資料公有制D.建立無產(chǎn)階級政權的政府E.生產(chǎn)力高度發(fā)達10.學習馬克思主義理論，必須要分清()A.哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理B.哪些是需要結合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷C.哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解D.哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點11.對待馬克思主義，必須()A.解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實C.把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義E.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義12.價值規(guī)律的內(nèi)容和要求是()A.商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞C.商品交換必須實行等價交換D.價格圍繞價值上下波動13.借貸資本的特點是()A.一種資本商品B.一種商品資本C.一種所有權資本D.具有特殊的運動形式G-G′A.真理中都包含著錯誤成分，需要修正B.真理是對事物某些方面的正確反映，需要擴展C.真理是抽象的，需要與實踐相結合15.真理原則和價值原則的區(qū)別是()B.真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性C.真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性E.真理原則側重于現(xiàn)實性，價值原則側重于理論性16.馬克思關于資本有機構成學說論證了()C.平均利潤率的形成A.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來B.理論不能代替實踐C.理論本身就是物質的力量D.理論對實踐具有指導作用25.關于共產(chǎn)主義理想，正確的觀點有()A.共產(chǎn)主義是能夠實現(xiàn)的理論B.共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是極其渺茫的C.在社會主義歷史階段不應樹立共產(chǎn)主義理想D.共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程E.社會主義是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必經(jīng)階段26.人口因素不是社會發(fā)展的決定力量。這是因為()A.人口因素不能決定社會制度的性質B.人口生產(chǎn)受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約C.人口生產(chǎn)不能決定社會制度的更替D.人口生產(chǎn)不能加速或延緩社會的發(fā)展E.人口生產(chǎn)的社會形式受生產(chǎn)方式制約27.生產(chǎn)商品的勞動二重性是指()A.個別勞動B.社會勞動C.具體勞動D.抽象勞動28.使用價值、交換價值、價值三者之間的關系是()A.使用價值是交換價值和價值的物質承擔者B.交換價值和價值寓于使用價值之中D.交換價值是價值的表現(xiàn)形式29.資本主義工資之所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格是因為()B.工人一般在提供了勞動之后，資本家才付工資C.工資依勞動時間長短而不同D.工資依勞動效率高低而不同30.18世紀，經(jīng)濟上落后的法國在哲學上和政治思想領域方面取得的成就，超過了當時經(jīng)A.社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟B.社會存在并不決定社會意識C.社會意識具有相對獨立性D.社會意識和經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全對應的正確率計時1.上層建筑答案：上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。自原始社會解體以來，上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設施、政治組織等兩部分構成，具體為：①意識形態(tài)，又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等思想觀點；②政治法律制度及設施和政治組織，又稱為政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度、行政制度與國家政權機構、政黨、2.人的自由答案：人的自由是指馬克思關于人的發(fā)展的一個觀點，內(nèi)容包括：①在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。馬和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的到發(fā)展。③共產(chǎn)主義社會中人的自由而全面的發(fā)展指的人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。那時，在人與人之間形會是和諧的，社會發(fā)展與個人發(fā)展實現(xiàn)了真正的展為代價。3.生產(chǎn)方式答案：生產(chǎn)方式是指社會生活中所必需的物質資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關系的體系。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結合和統(tǒng)一，構成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量；生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展會制度的性質，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；4.客觀辯證法與主觀辯證法答案：(1)客觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相(2)主觀辯證法主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和(3)兩者的關系唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質上是統(tǒng)一的，但在5.規(guī)律及其特點答案：(1)規(guī)律是指事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是事物的本質的聯(lián)系，任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質聯(lián)系。②規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，任何規(guī)律都是事物必定如此、確定③規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。(2)規(guī)律的特點包括：①規(guī)律的穩(wěn)定性，即相對重復性。只要條件具備，某種規(guī)律就會②規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律。但這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的大量的外部現(xiàn)象，可以認識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認識指導實踐，達改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形6.經(jīng)濟全球化答案：經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。在自由資本主義階段，一些主要資本主義國家的生產(chǎn)經(jīng)營活動實際上就開始在全球范圍內(nèi)進行組織，這意味著經(jīng)濟全球化的趨勢已經(jīng)萌芽。到20世紀80年代后，經(jīng)濟全球化的進程則大大加快了。其表現(xiàn)形式是多樣性的，主要表現(xiàn)在：國際分工進一步深化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的全球化?？茖W技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展、跨國公司的發(fā)展和各國經(jīng)濟體制的變革7.實事求是答案：實事求是是指從實際出發(fā)，探求事物內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本們?nèi)パ芯?。實事求是是毛澤東思想的精髓。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質，這種與時俱進的理論品質，是170多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。8.哲學基本問題答案：哲學基本問題是指思維和存在、精神和物質的關系問題。思維和存在、精神和物質的關系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學不能回避的基本問題。哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：①存在和思維，究竟誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題，這一問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。②“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的維能不能認識現(xiàn)實世界?我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)9.感性認識答案：感性認識是指人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認識是認識的初級階段，直接性是其突出的特點。感性認識是用具體的、生動的形象直接反映外部世答案：金融資本是指由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。隨著生產(chǎn)集中和壟斷的發(fā)展，銀行資本由集中走向壟斷，工業(yè)壟斷資本對銀行的依賴增強，大銀行同大企業(yè)的金融聯(lián)系更加密切，形成了固定的關系。銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本，通過金融聯(lián)系、資本參與和人事參與，密切地融合在一起，產(chǎn)生了一種新型的壟斷11.人的全面發(fā)展答案：人的全面發(fā)展是指人的體力和智力的充分、自由、和諧的發(fā)展。馬克思從分析現(xiàn)實的人和生產(chǎn)關系入手，指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時，也包括人的答案：資本主義生產(chǎn)方式是指以社會化的機器大生產(chǎn)為物質條件、以生產(chǎn)資料的資本家私有制為基礎、以資本剝削雇傭工人為主要特征的社會經(jīng)濟制度。社會發(fā)展史上的一個歷史階段，是最后一個人剝削人的社會形態(tài)①商品經(jīng)濟高度發(fā)達的階段。資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的最高形式。②生產(chǎn)資料私人占有，用以剝削雇傭工人；無產(chǎn)階級則一無所有，只能靠出賣勞動力過③剩余價值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的目的和動機，是資本主義生產(chǎn)的實質。④生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有形式之間的矛盾，是資本主義生產(chǎn)方⑤在資本主義的經(jīng)濟基礎上，產(chǎn)生了與之相適應的資產(chǎn)階級專政的國家政權、法律制度和答案：對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；它是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵體現(xiàn)在：矛盾雙方的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；事物答案：相對靜止是指物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。相對靜止有兩種基本情況：①沒有發(fā)生相對位置的移動。②沒有發(fā)生質變。即從事物本身來看，事物仍然保持著自己的性質，仍然處于不顯著的量變階段而沒有15.矛盾同一性答案：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：①矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。矛盾的同一性在事在：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關系。事物的發(fā)展答案：對立統(tǒng)一規(guī)律是指事物矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭地推動事物的運動、變化和發(fā)展，是事物發(fā)展的根本規(guī)律，又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心，它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵體現(xiàn)在：①矛盾雙方的同一性與斗爭性；②矛盾的普遍性與特殊性；③事答案：發(fā)展是指前進的、上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，表現(xiàn)為：①就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物有新的新事物既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。人類社會的發(fā)展也是一個過程。從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進入社會主義社18.質，度答案：(1)質是指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。與量相對，質是由事物的內(nèi)在特殊矛盾決定的。質與事物的存在是直接同一的，某物之所以是某質。事物的質通過事物的屬性表現(xiàn)出來并為人們所認識。同一種的事物相聯(lián)系，就表現(xiàn)出不同的屬性。事物的質并非事物各種屬性的簡單相加，而是它們的有機統(tǒng)一。認識事物的質是認識的基礎。辯證法認為，任何事物都是質與量的統(tǒng)一，沒(2)度是質和量的統(tǒng)一，是指事物保持其質的量的界限、幅度和范圍。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：度是質和量的互相結合和相互規(guī)定。關節(jié)點是度的兩端，是一定的質所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。度是關節(jié)點范圍內(nèi)的幅度，在這個范圍內(nèi)，事物的質保持不變；突破關節(jié)點，事物的質就要發(fā)生變化。量變與質變相互區(qū)別的根本標志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關節(jié)點范圍內(nèi)的幅度，要把度和關節(jié)點、臨界點區(qū)分開來。在19.揚棄20.國家壟斷資本主義答案：國家壟斷資本主義是國家政權和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前就開始形成，在兩次大戰(zhàn)期間得到一定的發(fā)展。而第二次世界大戰(zhàn)結束后至現(xiàn)在，國家壟斷資本主義獲得廣泛而迅速的發(fā)展。國家壟斷資本主義是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的國家壟斷資本主義的主要形式有四種：國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；國家與私人共有營企業(yè)；國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程，包括國家向私人壟斷企業(yè)訂宏觀調節(jié)主要是國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟手段，對社會總供求進行調節(jié)，以實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標。微觀規(guī)制則主要是國正確率計時答案：馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判并超越地繼承德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英、法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學體(1)德國古典哲學德國古典哲學最有代表性的人物是黑格爾(1770—1831)和費爾巴哈(1804—1872)。①黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為運動和發(fā)展的過程，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在矛盾和相互聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格②費爾巴哈把自然界和人當做哲學的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎。但是，由于他不了解實踐活動的意義，離開了人的社會性和歷史性，不能正確理解人的本質，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷入了唯心(2)英國古典政治經(jīng)濟學資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當·斯密(1723—1790)和大衛(wèi)·李嘉圖(1772—1823)。他們在一定程度上研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關系進行了初步探討。但是，一涉及資本主義關系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(3)法國、英國的空想社會主義空想社會主義的主要代表是法國的昂利·圣西門(1760—1825)、沙爾·傅立葉(1772—1837)和英國的羅伯特·歐文(1771—1858)。這三位思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。他們對資本主義社會作了深刻的批判，闡述了新的社會制度產(chǎn)生的必然性，表達了建立新的社會制度的熱切愿望。但是，他們未能從世界歷史發(fā)展的高度科學地闡明資本主義制度種種矛盾產(chǎn)生的歷史必然性，也未能理解資本主義過渡到未來社會的現(xiàn)實基礎和實行這一變革的社19世紀40～60年代，馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。此后，他們又隨著時代的變化和實踐的發(fā)展，不斷豐富和提升自己的理論。他們在這一時期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學的論述。馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。馬克思主義政治經(jīng)濟學通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它必然被社會主義代替的歷史命運。科學社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎上，闡明了由資本主義社會轉變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由答案：(1)歷史唯物主義認為，改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為(2)社會改革對社會發(fā)展中的作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面：①它是在一定程度上解決社會基本矛盾、促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手②在一定社會形態(tài)的量變過程中，當社會基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會革命的程度時，需要依靠改革的途徑或手段，來改變與生產(chǎn)力不相適應的生產(chǎn)關系和與③社會改革所涉及的領域是多方面的，包括經(jīng)濟改革、政治改革、文化改革等。如果說，社會革命適用于解決現(xiàn)存的社會基本制度問題，把生產(chǎn)力從已不能容納它的舊的生產(chǎn)關系中解放出來，那么,社會改革則適用于解決舊的社會體制存在的問題，在不改變社會基本制度的前提下，對生產(chǎn)關系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進行變革，從而促進生產(chǎn)力發(fā)展總之，社會改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的必然產(chǎn)物，通過對一定社會制度下的不合理的社會體制的改善和革新，不斷鞏固、完善一定的社會制度或使其持續(xù)存在，從而推動社會經(jīng)濟、政治和文化有某種答案：(1)社會發(fā)展的動力主要有以下幾方面：a.生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。b.社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”,決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。c.社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。②階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力a.在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。b.階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。c.階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。③革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力“革命是歷史的火車頭”,是“社會進步和政治進步的強大推動力”。社會革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：a.社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。b.社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。c.無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。④改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段。⑤科學技術作為先進生產(chǎn)力的重要標志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿，表現(xiàn)在：a.對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：改變了社會生產(chǎn)力的構成要素，改變了人們的勞動形式，改變了社會經(jīng)濟結構，特別是導致產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生變革。b.對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。c.促進了思維方式的變革。(2)社會發(fā)展的動力之間的相互關系表現(xiàn)在：①這些動力中社會基本矛盾的動力是基礎，其他動力只有在解決和推動基本矛盾運動中實現(xiàn)動力作用。②這些動力中社會基本矛盾的動力也要依靠其他動力。彼此相互依賴、相互作用。4.為什么我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”?答案：實踐性是馬克思主義哲學最顯著、最根本的特點。馬克思主義哲學在理論上全面地論證了實踐在整個哲學中的基礎地位和在認識中的決定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和基本的觀點。同時它強調它的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，化作群眾改造世界的物質力量。馬克度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。評價性的認識與知識性的認識不同，知識為目的的；而評價性的認識則以客體和主體之間的價值關系為反映內(nèi)容，以獲得關于客對人或事進行評價，主要是說明這個人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個人或事應持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的認識活動，就是評價性認識第二，一般說來，評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的。知識性的認識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認識結果之間并沒有必然的聯(lián)系，認識是不依主體的具體特點為轉移的；而評價性的認識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關系的構成要素也就必然會對評價結果產(chǎn)生直接的影響，第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。評價是關于主客體之間價值關系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關的知識性認識，包括對客體的屬性、本質和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認識。只有當人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，人們價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活般說來，由于評價性的認識與知識性的認識一樣，它們都是由人們指導實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務的。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一婆說婆有理”,純粹是一種沒有任何客觀標準的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才6.如何理解真理的絕對性和相對性?答案：承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上承認世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發(fā)展著的物質世界的正確認識，也就是承認了絕真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理，也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項真理，都是絕對性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和認識的終點，又是進一步邁向絕對真理的起點，人們向絕對是由相對性真理向絕對性真理轉化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關系的絕對主義和相對主義。我們實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質的顯露程度，社會歷史(生產(chǎn)狀況、科學技術狀況、階級斗爭狀況)的實踐水平，主觀的條件(個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。答案：實踐和認識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體則是指主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且也是改造和被改造的關系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認識過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)答案：人們對于社會主義社會的本質和基本特征的認識是在實踐中不斷發(fā)展和完善的。馬克思恩格斯對社會主義的本質和基本特征曾作過設想，列寧和斯大林所領導的蘇聯(lián)及其他一些社會主義國家對此問題也作過相當深入的探討。根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨人認為，社會主義社會的基本特征有：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；第工人階級和勞動人民的政權；第五，馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社9.馬克思主義的根本價值目標。答案：(1)馬克思主義的根本價值目標是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這不僅是馬克思主①在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎上的發(fā)展，②人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)③共產(chǎn)主義社會中人的自由而全面的發(fā)展指的是全體社會成員的發(fā)展，或每一個人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。那時，在人與人之間形成事實上的平等，整個社會是和諧的，社會發(fā)展與個人發(fā)展實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個人的發(fā)展為代①舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件分工是人類生產(chǎn)活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對于提高熟練程度和促進技術進步，從而推進生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。但分工同時也是對人的活動范圍的限制，使人只能在某種職業(yè)中工作，只能孤立而片面地發(fā)揮某種方面的才能。資本主義社會化大生產(chǎn)使這種舊式分工發(fā)展到極致，同時創(chuàng)造著消除這種分工的條件。到共產(chǎn)主義社會，這種自然形成的、僵主義社會里仍然會有分工，但這是自覺的新式的分工，它不再是生產(chǎn)者全面②自由時間的大大延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景人的自由而全面的發(fā)展，一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時間中實現(xiàn)的。隨著科學技術的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，維持社會生產(chǎn)所需要的勞動時間會不斷縮短。到共產(chǎn)主義社會，這個勞動時間將會大大縮短。人們只需要從事較少時間的勞動，就能為社會創(chuàng)造出足夠的物質財富了。這樣，他們就會有大量的自由時間可以用來從事科學、藝術等活動，從事自己感興趣的活動，從而極大地促進自身全面素質的提高。而這種自由時間里的活動反過來又成為提高勞動者能力和創(chuàng)造性，促10.什么是貨幣流通規(guī)律?答案：(1)貨幣流通規(guī)律又稱貨幣需要量規(guī)律，是指一定時期內(nèi)一個國家的商品流通過程貨幣流通規(guī)律的內(nèi)容是：流通中需要的貨幣量，與待實現(xiàn)的商品價格總額成正比，與同一單位貨幣的平均流通速度成反比。用公式可以表示為：一定時期流通中所需要的貨幣量=商品價格總額(進入流通的商品數(shù)量×商品價格水平)/同一單位貨幣的流通次數(shù)。這里有過商品流通中所需要的金屬貨幣量，引起紙幣貶值、物價普遍上漲，就出現(xiàn)通貨膨脹；相反，當紙幣的發(fā)行量不能滿足流通中所需要的金屬貨幣量，則會導致紙幣升值、物價普遍下跌，從而出現(xiàn)通貨緊縮。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，引起通貨膨脹或通貨緊縮還可以有其他多種因素(如成本、需求、產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結構、體制等),但最基本的是貨幣供應量與貨幣需(2)通貨膨脹和通貨緊縮都會對經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定造成嚴重危害。嚴重的通貨膨脹會引起社會收入和國民財富的再分配，擾亂價格體系，扭曲資源配置，使整個社會經(jīng)濟生活出現(xiàn)混亂；嚴重的通貨緊縮會使經(jīng)濟萎縮，失業(yè)增加，人民生活水平下降，引發(fā)社會和政治問題。遵循貨幣流通規(guī)律，防范和消除通貨膨脹和通貨緊縮，對促進經(jīng)濟健康發(fā)展，維護社會穩(wěn)定，提高人民生活水平，具有十分11.請簡述應該如何探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路?答案：努力探索適合本國國情的社會主義的發(fā)展道路，是無產(chǎn)階級執(zhí)政黨必須領導全國人(1)探索社會主義發(fā)展道路，必須堅持對待馬克思主義的科學態(tài)度。馬克思、恩格斯對未來新社會的設想所采取的科學態(tài)度和研究新社會制度的思想方法，對于在新的歷史條件下探索社會主義的發(fā)展道路，具有重要的指導意義。堅持以馬克思主義為指導，最重要的是本國實際出發(fā)，走自己的路，是社會主義歷史經(jīng)驗的總結，是馬克思主義的一條基本原義、怎樣建設社會主義”,是社會主義國家的執(zhí)政黨和當代馬克思主義者面臨的一個根本問題。對這一根本問題，只有堅持從本國實際出發(fā)、走自己的路，才能作(3)探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。社會主義事業(yè)是一項前無古人的空前偉大的創(chuàng)造性事業(yè)。社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家12.為什么社會生活本質上是實踐的?活動才能認識世界和改造世界，就在于客觀世界是獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉移的；在于客觀世界的運動變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認識和利用的。人類能夠也只能夠通過自己的實踐活動認識世界和改造世界。這一原理不僅在哲學史上第一次科學地揭示了社會的本質，而且進一步說明了實踐在人和人類社會生活中的重要地位。社(1)實踐是人類存在的基本方式人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。實踐是人所獨有的活動，集中(2)實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)(3)實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：實踐是社會關系形成的基礎、實踐形成了社會生活的基本領域、實踐構成總之，全部社會生活在本質上是實踐的。構成社會的人是從事社會實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是社會的人不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質特性。實踐是人類社會的基礎，是一切社會現(xiàn)象最后的根源。人通過實踐活動把握物質世界，又通過實踐活動改造物質世界，并改造人自己。實踐是社會生活的本質，社答案：經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出(1)國際分工進一步深化在經(jīng)濟全球化過程中，國際水平分工逐漸取代國際垂直分工，成為居主導地位的分工形式，這種分工以資本、技術、管理技能等生產(chǎn)要素的跨國流動為前提，以跨國界組織生產(chǎn)為核心，以全球化生產(chǎn)體系的形成和建立為標志，它使世界各國的生產(chǎn)活動不再孤立地進行，而是成為全球生產(chǎn)體系的有機組成部分。國際水平分工的形成為生產(chǎn)全球化奠定了基(2)貿(mào)易全球化貿(mào)易全球化是指商品和勞務在全球范圍內(nèi)的自由流動。20世紀80年代以來，全球貿(mào)易實現(xiàn)了前所未有的高速發(fā)展，商品貿(mào)易增長速度加快，規(guī)模越來越大，服務貿(mào)易、技術貿(mào)易以及產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易、跨國公司內(nèi)部貿(mào)易在全球貿(mào)易中的比重不斷上升，參與貿(mào)易的國家急劇增加，對外貿(mào)易在各國國民經(jīng)濟中的地位和作用進一步提高，以致成為許多國家經(jīng)濟增長(3)金融全球化金融全球化是指世界各國、各地區(qū)在金融業(yè)務、金融政策等方面相互協(xié)調、相互滲透、相互競爭不斷加強，使全球金融市場更加開放、金融體系更加融合、金融交易更加自由的過程。20世紀80年代以來，全球金融市場和金融機構加強聯(lián)系和融合，金融創(chuàng)新日新月異，金融衍生工具層出不窮，極大地推動了金融交易的發(fā)展，大規(guī)模的資金流動可以在瞬間完成，這使得國際金融資本在全球范圍大規(guī)?？?4)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化指跨國公司在全球范圍內(nèi)建立分支機構，借助母公司與分支機構之間各種形式的聯(lián)系，實行跨國投資和生產(chǎn)的過程。自20世紀90年代以來，跨國公司成為國際分工、全球生產(chǎn)和要素流動的主體力量。跨國公司推動生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)進行，使得跨展，使生產(chǎn)、資本和商品的國際化進一步深答案：恩格斯總結和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和(1)存在和思維的關系問題包括兩個方面的內(nèi)容：①存在和思維，究竟誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問②“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的?我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界?我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實?”這一問題是對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。只有科學解決存在和思維或物質和意識的關系問題，才能在實踐中認識世界的本質，把握世界的聯(lián)系、發(fā)展及其基本規(guī)律。(2)根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對①唯物主義把世界的本原歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產(chǎn)②唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產(chǎn)(3)根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J為世界是可以被認識的，不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識答案：價值量與勞動生產(chǎn)率是政治經(jīng)濟學兩個重要的基礎性概念，其具(1)定義a.單位商品價值量。單位商品價值量指的是某個商品的價值大小，是個體。b.商品價值總量。商品的價值總量則是指同一時間、同一勞動生產(chǎn)出來的所有商品價值量的總和，是個體之和(一定時間商品價值之和)。②勞動生產(chǎn)率a.社會勞動生產(chǎn)率指的是在一定時期某生產(chǎn)部門全體勞動者生產(chǎn)同一勞動產(chǎn)品的勞動效b.個別勞動生產(chǎn)率即是指個別勞動生產(chǎn)者生產(chǎn)某一產(chǎn)品的勞動效率。(2)關系分析①商品的價值量和社會勞動生產(chǎn)率成反比商品的價值量由社會必要勞動時間決定，兩者成正比，而社會必要勞動時間與社會勞動生產(chǎn)率成反比。所以，商品的價值量與社會勞動生產(chǎn)②商品的價值量與個別勞動生產(chǎn)率無關商品的價值量由社會必要勞動時間決定不是由個別勞動時間決定，而社會勞動生產(chǎn)率的變化才引起社會必要勞動時間的變化，從而引起商品價值量的變化。在社會勞動生產(chǎn)率不變③商品價值總量與社會勞動生產(chǎn)率無關商品價值總量等于單位商品價值量與使用價值量的乘積，而社會勞動生產(chǎn)率與商品的價值量成反比，與使用價值的數(shù)量成正比，社會勞動生產(chǎn)率愈高，單位商品的價值量也就愈④商品的價值總量與個別勞動生產(chǎn)率成正比個別勞動生產(chǎn)率愈高，在單位時間內(nèi)生產(chǎn)的使用價值的數(shù)量就愈多，而單位商品的價值量答案：恩格斯總結和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，第一次明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”存在和思維的關系問題包括兩個方面的內(nèi)容。其中，哲學基本問題的第二個方面是指思維能否正確地反映存在，即世界能否被認識，這是劃分可知論和不可知論的唯一標準。(1)可知論認為，世界是可以為人所認識的，世界上只有尚未被認識的事物，不存在不能認識的事物，一切的唯物主義者都是可知論者。他們堅持物質第一性，意識的第二性。徹底的唯心主義者也是可知論者，但他們堅持(2)不可知論否認認識世界或徹底認識世界的可能性的哲學理論。不可知論者是指對基督教神學教條表示懷疑，但又拒絕無神論，從而主張把上帝是否存在這一類問題擱置起來的17.量變和質變及其辯證關系是什么?答案：量變是事物的數(shù)量及其空間結構形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質變的辯證關系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質變相互聯(lián)系。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。第二，量變和質變相互滲透。量變中有部分質變，質變中有量的擴張。第三，量變和質變相互轉化。量變引起質變，質變又引起新的量變。事物的答案：實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點，實踐活動是人類生存和發(fā)展最基本的活動，實踐是認識的基礎。實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。實踐在認(1)實踐產(chǎn)生了認識的需要人們要改造世界，就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。社會實踐(2)實踐為認識提供了可能人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質條(3)實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接同對象相接觸，才能使對象(4)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準總之，人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的?？隙▽嵺`是認識的基礎，決不意味著認識無足輕重。實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質答案：(1)建設中國特色社會主義的哲學基礎為：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理。矛盾具有普遍性，矛盾無處不在，無時不有，是對矛盾普遍性的簡明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。同時，矛盾又具有③構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關系：①矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。②任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開③矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾(3)矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義中國特色社會主義，既堅持了科學社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從理論和實踐結合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義這個根本問題。發(fā)展中國特色社會主義是一項長期而艱巨的歷史任務，必須不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。21世紀，人類社會的變化將更加激烈而深刻，因此，掌握矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，把馬克思主義同我國的實際和時代特征結合起來，努力推進中國特色社會主義的實踐20.地理環(huán)境決定論為什么是錯誤的?答案：(1)“地理環(huán)境決定論”是確認自然條件(即地理環(huán)境)是人類社會發(fā)展的決定性因體質和心理狀態(tài)，人口和種族的分布，文化的高低，經(jīng)濟的盛衰，國家的強弱，社會的發(fā)展，都聽命于地理環(huán)境的支配。這是一種以自然過程的作用來解釋社會和經(jīng)濟發(fā)展的進程，從而歸結于地理環(huán)境決定政治體制；是一種以自然地理環(huán)境的作用解釋人類社會發(fā)(2)馬克思主義哲學認為，物質資料生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起決定作用，地理環(huán)境對社會的發(fā)展不能起決定性作用。地理環(huán)境決定論是一種形而上學的外因論，因為它夸大了地理環(huán)境對社會發(fā)展作用，用自然規(guī)律代替社會規(guī)律，把外部自然條件看成社會發(fā)展的決定因素。實質上，地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的必要條件，但它只是一種外部因素，它對于加速或延緩社會發(fā)展有一定的影響，但是決不能取代物質資料的生產(chǎn)方式，決定社會制①地理環(huán)境不能決定社會制度的性質。一個社會制度的性質是由這個社會物質資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的；地理環(huán)境不能決定社會制度的變化；地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會的制約，與社會生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展的水平是條件的決定性作用，把社會發(fā)展及人的活動單純地看作是對自然界的適應，把社會發(fā)展的動力歸因于社會之外的自然界，認為人的體質、心理狀態(tài)、人口和民族分布、智力的高低、經(jīng)濟的盛衰、國家的強弱、社會的發(fā)展，乃至社會問題的多寡和種類、宗教信仰、婚姻家庭形態(tài)都受地理環(huán)境的控制和支配。這就有失偏頗，沒有找到?jīng)Q定人類社會發(fā)展的真隨著科技和文化的發(fā)展，地理環(huán)境對人類社會的影響作用逐漸變小，但其作用將是永遠存21.為什么說壟斷價格是價值規(guī)律在壟斷資本主義條件下的新形式?答案：價值規(guī)律在任何商品生產(chǎn)條件下都發(fā)生作用，只是表現(xiàn)形式不同罷了。在簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是商品的市場價格直接以它的價值為中心，隨供求關系的變化而上下波動；在自由競爭資本主義階段，價值規(guī)場價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動；而在壟斷資本主義的階段，價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是商(1)壟斷價格是指壟斷組織在銷售商品或購買生產(chǎn)資料時，憑借其壟斷地位規(guī)定的，旨在保證最大限度利潤的市場價格。壟斷價格分為壟斷高價和壟斷低價。在壟斷條件下，為爭奪市場占有率的競爭，為防止產(chǎn)品的積壓，迫使壟斷組織必須對市場的容量、價格與需求(2)壟斷價格的出現(xiàn)，使一些商品的價格經(jīng)常高于或低于商品的價值或生產(chǎn)價格。但這并③壟斷價格的制定和變化，歸根到底取決于生產(chǎn)該商品所耗費的社會必要勞動時間及其變22.試述商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律的內(nèi)容答案：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商(1)價值規(guī)律的基本內(nèi)容②商品交換以價值量為基礎，按照等價交換(2)價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。從較長時間來看，價格高于價值的部分和價格低于價值的部分能夠相抵，商品的平均價格和(3)價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。主要體現(xiàn)在：①自發(fā)地調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門的分配比例不論社會制度如何，為了進行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，生產(chǎn)資料和勞動力在各個生產(chǎn)部門之間的分配，都應該遵循一定的比例，否則就會造成某些部門發(fā)展過快，浪費社會資源，或某些部②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展在商品經(jīng)濟條件下，商品是按照由社會必要勞動時間所決定的社會價勞動生產(chǎn)率較高、個別勞動時間低于社會必要勞動時間，從而商品的個別價值低于社會價值的生產(chǎn)者，就可以獲得較多的收入，在競爭中就處于有利地位。反之，就只能獲得較少的收入，在競爭中處于不利地位。商品生產(chǎn)者為了獲得較多的利益，并在競爭中獲勝，必然要不斷改進技術，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生③自發(fā)地調節(jié)社會收入的分配在實際的生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)同種商品的各個生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件和技術水平不同，生產(chǎn)中實際耗費的勞動時間也不一樣。那些生產(chǎn)條件好、技術水平高的生產(chǎn)者，生產(chǎn)商品的個別勞動耗費較少，仍按照較高的社會價值出賣，因而可以獲得較多的收入。相反，那些生產(chǎn)條件差、技術水平低的商品生產(chǎn)者，生產(chǎn)同種商品的個別勞動耗會價值出賣，所以不僅無利可圖，甚至可能虧本或破產(chǎn)。這樣，就調節(jié)了社會收入在不同總之，價值規(guī)律的作用，就是競爭機制和價格機制的作用，歸結為一點是資源優(yōu)化配置和提高經(jīng)濟效益。這是通過價格與供求相互制約的關系、通過價值量定，生產(chǎn)者要提高勞動生產(chǎn)率，使自己的個別勞動時答案：(1)馬克思主義的物質觀馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質觀中的正確論點和思想，對具體科學關于物質世界研究的最新成果進行了哲學的概括和總結，形成了科學的物質觀。早在19世紀80年代，恩格斯在總結當時哲學和自然科學發(fā)展成果的時候就明確指出了哲學物質概念與自然科學關于具體的物質形態(tài)的概念之間共性與個性的關系。馬克思主義的物質觀認為物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人(2)馬克思主義物質觀的意義a.堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質和意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質、規(guī)定物質，是馬克思主義關于物質世界本質的觀點的根本特點。b.堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。c.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形式上學唯物主義的缺陷。主張客觀實在性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯(lián)系。不管物質的形態(tài)、屬性和結構多么特殊、復雜和多變，它們都永遠保持著客觀實在這一共同的根本屬性，這是唯物辯證法的精髓。d.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義的物質觀揭示了自然和社會的物質性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。在此基礎上，馬克思主義哲學建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則。②馬克思主義物質觀的現(xiàn)代意義：a.在自然科學領域中，隨著一系列以研究發(fā)展過程為特點的新興學科和一系列以研究不同的過程和領域之間的關系的橫斷學科的建立，現(xiàn)代自然科學成果所構筑的系統(tǒng)生態(tài)自然觀體現(xiàn)了馬克思主義物質觀的生命力?！笆澜绲恼嬲y(tǒng)一性在于它的物質性”已作為一種堅定的信念和一幅清晰的畫面被現(xiàn)代自然科學物質形態(tài)、物質結構、物層次理論所證實，被人的活動與自然生態(tài)的關系理論所證實，從而進一步證實了物質世界的客觀實在性。b.在社會科學領域中，豐富的社會科學理論成果不斷地證實著馬克思主義關于自然與社會的物質統(tǒng)一性、關于社會發(fā)展規(guī)律的客觀性、關于社會生活本質的物質性和實踐性的論斷的科學性，并繼續(xù)影響著人們對社會歷史和社會現(xiàn)實問題研究的深入。c.在思維科學領域中，現(xiàn)代信息論、控制論、微電子技術、生命科學和腦科學的發(fā)展，有力地說明了人的意識思維活動的客觀物質過程和基礎，人腦這種高度組織化的物質系統(tǒng)對信息的接收和處理過程，是可以用自然科學的精確方法加以描述和模擬的物質過程，使馬克思主義物質觀成為現(xiàn)代思維模擬和人工智能發(fā)展的哲學依據(jù)。d.在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐中，馬克思主義物質觀的現(xiàn)代意義得到了充分體現(xiàn)。當代中國的馬克思主義，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀是在新的歷史條件下，運用馬克思主義物質觀基本原理解決社會歷史領域重大問題的光輝典范。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理的思想路線是馬克思主義物質觀的升華與運用的具體化。馬克思主義物質觀是指導我們樹立科學意識，反對各種腐朽意識和現(xiàn)代迷信的銳利武器。24.為什么說真理具有客觀性?答案：真理是標志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。(1)真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。①真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不依賴于人而存在的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，就在于與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。②檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合的認識就是真理。(2)真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質第一性、意識第二性，意識是對物質的反映這個最基本的哲學前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認認識的內(nèi)容是來自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的。承認了這一點，也就等于承認了客觀真理。(3)真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態(tài)、本質和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。堅持真理一元論，就要堅持在真理面前人人平等，采取老老實實的科學態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理并按真理辦事，才能在實踐中取得成功。25.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?答案：馬克思主義唯物史觀認為，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。(1)人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。(2)在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質資料的生產(chǎn)方式。物質資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾通過物質生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質條件和設施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。③人民群眾是社會變革的決定力量。生產(chǎn)關系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的社會環(huán)境中，人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進生產(chǎn)關系。④人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。a.經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響；b.政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響；我國必須繼續(xù)堅持社會主義改革，加強物質文明、政治文明和精神文明建設，進一步調動答案：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求(1)這種品質是馬克思主義理論本質的反映。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底(2)這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。遵循人類認識發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗(3)這種品質是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義的發(fā)展歷程，也是一個不斷總結實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論27.如何評價杰出歷史人物在社會發(fā)展中的作用?答案：唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認個人在歷史上的作用。唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，科學地說明了個人在歷史上的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導者、組織領導者或思想理論、科學文化的重(1)歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用①按其發(fā)揮作用的性質，歷史人物有些起推動歷史前進的進步作用，有些起阻礙歷史前進②在歷史發(fā)展進程中，新的歷史任務往往是由具有進步意義的歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或提出來(2)評價歷史人物必須堅持科學的方法②階級社會中的歷史人物不可避免地要受到特定階級關系的制約，要反映或代表一定階級③根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點，唯物史觀主張評價歷史人物時，應該堅持答案：意識是指物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。它在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質決定意識，意識對物質具有能動的反作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。意識(1)意識活動具有目的性和計劃性人在認識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還總是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什(2)意識活動具有創(chuàng)造性人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能判斷、推理等形式對感性材料進行加工制作、選擇建構，在思維中(3)意識具有指導實踐改造客觀世界的作用意識的能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東(4)意識具