浙江省臺(tái)州市2026屆高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：主持人：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族在對(duì)真善美的求索中積累了深厚的生活智慧。請(qǐng)談?wù)勗谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有哪些生活美學(xué)理論資源？王一楠：中國(guó)的生活美學(xué)理論資源，植根于中國(guó)人獨(dú)特的世界觀、宇宙觀與充盈其間的生命意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)時(shí)間的感知最先來(lái)自對(duì)自然變化和時(shí)序更迭的體驗(yàn)，這不僅成為農(nóng)耕生活的規(guī)則，更延展為包含政治活動(dòng)在內(nèi)的人之一切行為的準(zhǔn)繩。中國(guó)哲學(xué)在源頭上將對(duì)生命境界的超越性求索寓于日常生活實(shí)踐中，形成“在世的超越”，這一路徑又在儒、道、禪三家思想流派中獲得不同維度的展開(kāi)。儒家哲學(xué)是一種關(guān)乎審美的禮樂(lè)教化，指向以仁愛(ài)為根基的君子人格的完善；道家哲學(xué)對(duì)道法自然的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)人之自然本性的復(fù)歸；禪宗則以“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的宗旨尋求自心頓悟的超越境界。這些思想淵源廣泛浸潤(rùn)于百姓的生活中，帶來(lái)了日常生活的審美化。袁勁：傳統(tǒng)生活美學(xué)理論資源可概括為“儒行、道化、禪悟”。儒家秉持“盡善盡美”理念，既在制度上注重“言語(yǔ)之美”，更在生活中高揚(yáng)“曾點(diǎn)氣象”“孔顏樂(lè)處”般的怡情舒性；道家“大美無(wú)言”“法天貴真”的思想，在老莊的譬喻與寓言中盡顯順其自然之美；佛禪則于行住坐臥中“不即不離”，參悟禪意詩(shī)意。生活美學(xué)資源的探繹還可關(guān)注具體審美活動(dòng)，如“居”，謝靈運(yùn)《山居賦》有巖棲、山居、丘園、城傍的界分，沈約《郊居賦》塑造獨(dú)特景觀并營(yíng)造閑適心境，使得“郊居”成為一個(gè)令后人心馳神往的意象。至于蘇軾“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住風(fēng)尚。這些富有生活氣息的筆記、詩(shī)話等典籍都蘊(yùn)藏著大量的生活美學(xué)資源?？蒂唬禾轿錾蠲缹W(xué)理論資源，可聚焦儒家倫理美學(xué)、道家自然美學(xué)、禪宗覺(jué)悟美學(xué)、《周易》“生生”美學(xué)四大脈絡(luò)，它們鑄就中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)“道器不二，即用顯體”哲學(xué)基因，塑造“日用即道”審美生活范式。儒家以“禮樂(lè)文明”融倫理與審美，借“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”等，將倫理價(jià)值內(nèi)化于心，賦予日常生活以深厚的社會(huì)責(zé)任、道德底蘊(yùn)、審美意趣；道家以“天人合一”提供自然主義向度，塑造崇尚無(wú)為、樸素等的審美觀；禪宗以“當(dāng)下覺(jué)悟”推動(dòng)生活美學(xué)日?；?，憑“平常心是道”主張?jiān)趯こＨ沼弥畜w悟佛性，以“即事而真”化生活為修行道場(chǎng)；《周易》以動(dòng)態(tài)和諧觀提供宇宙論基礎(chǔ)，“觀物取象”“陰陽(yáng)和合”等思想影響中式審美，體現(xiàn)生命律動(dòng)體認(rèn)與共生智慧。（摘編自《生活美學(xué)：追求美好生活的哲學(xué)審思》，《光明日?qǐng)?bào)》2025年08月11日）文本二：習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”新時(shí)代美好生活不僅是物質(zhì)豐盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中國(guó)獨(dú)特的生活美學(xué)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，既凝結(jié)著古人“天人合一”的生存智慧與“生生不息”的生命哲學(xué)，又回應(yīng)著新時(shí)代人們的精神需求和哲學(xué)審思；既關(guān)乎百姓日用的審美創(chuàng)造，又指向人生境界的持續(xù)提升，更具有包容開(kāi)放的世界格局。中國(guó)的生活美學(xué)從來(lái)不是脫離實(shí)際的玄思，而是貫穿于衣食住行的生活哲思與人生智慧?？鬃犹岢觥爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，將審美活動(dòng)視為人格修養(yǎng)的重要途徑；莊子感嘆“天地有大美而不言”，主張?jiān)谧匀蝗f(wàn)象中體悟生命本真。這種“即凡而圣”的美學(xué)觀，讓中國(guó)人在柴米油鹽中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，在日常交往中涵養(yǎng)德性。其獨(dú)特之處還在于將“生活”與“境界”貫通，北宋大儒程顥“萬(wàn)物靜觀皆自得”的體悟，展現(xiàn)了審美活動(dòng)對(duì)精神世界的拓展，這種美學(xué)是滲透在中華民族基因中的生活態(tài)度，正如費(fèi)孝通所言“各美其美，美人之美，美美與共”，既尊重個(gè)體的審美體驗(yàn)，又體現(xiàn)人與萬(wàn)物共生共榮的生態(tài)文明思想。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，人們對(duì)生活的期待從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”“美不美”，背后是對(duì)精神歸屬感、文化認(rèn)同感和審美獲得感的深層渴望。新時(shí)代美好生活需要“有品質(zhì)的實(shí)用”與“有溫度的審美”，中國(guó)當(dāng)代生活美學(xué)需在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承和發(fā)展中找到結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)守文化根脈并回應(yīng)時(shí)代需求。然而，中國(guó)生活美學(xué)的當(dāng)代實(shí)踐面臨諸多挑戰(zhàn)：功利主義影響下，感官刺激和欲望泛濫將生活美學(xué)簡(jiǎn)化為商業(yè)噱頭；快節(jié)奏和淺表化生活，使人們難以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)需全社會(huì)達(dá)成共識(shí)：美好生活構(gòu)建既需物質(zhì)基礎(chǔ)，更需審美能力；既需開(kāi)放包容，更需文化自覺(jué)?！吧蠲烙笔菍?shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的重要途徑，要在教育層面加強(qiáng)“生活美學(xué)素養(yǎng)”培育，引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)豐富時(shí)守護(hù)精神家園，在技術(shù)時(shí)代保持人文關(guān)懷，在追求成功時(shí)不忘生活本真，真正通達(dá)新時(shí)代美好生活的至高境界。（摘編自王春雨《以中國(guó)獨(dú)特的生活哲思通達(dá)新時(shí)代美好生活》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

文本一指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)時(shí)間的感知源于自然變化與時(shí)序更迭，這種感知不僅規(guī)范農(nóng)耕生活，還影響包括政治活動(dòng)在內(nèi)的人的一切行為。B.

文本一提到儒家在制度上注重“言語(yǔ)之美”，在生活中高揚(yáng)怡情舒性的審美追求，由此也就形成了“盡善盡美”的傳統(tǒng)生活美學(xué)理念。C.

文本二引用習(xí)近平總書(shū)記的論述，為新時(shí)代美好生活的構(gòu)建明確了價(jià)值導(dǎo)向，其內(nèi)涵既包括物質(zhì)層面的豐盈富裕，也涵蓋精神層面的超拔高尚。D.

文本二認(rèn)為中國(guó)的生活美學(xué)秉持一種“即凡而圣”的觀念，這既體現(xiàn)于孔子“游于藝”的主張中，也體現(xiàn)于莊子體悟自然大美的思想中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.

文本一指出不同的生活美學(xué)資源，對(duì)同一審美活動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)可能不同，謝靈運(yùn)《山居賦》關(guān)注“居”的形態(tài)，蘇軾“不可居無(wú)竹”關(guān)注“居”的雅趣。B.

文本一指出，道家“天人合一”的自然主義向度與禪宗“當(dāng)下覺(jué)悟”的日?；窂?，既體現(xiàn)“日用即道”審美范式，又從不同維度豐富傳統(tǒng)生活美學(xué)內(nèi)涵。C.

文本二引用程顥“萬(wàn)物靜觀皆自得”，是為了論證中國(guó)生活美學(xué)能夠?qū)ⅰ吧睢迸c“境界”貫通，通過(guò)審美活動(dòng)拓展人的精神世界這一獨(dú)特之處。D.

文本二認(rèn)為當(dāng)下部分人盲目追捧西方生活方式這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，與多元文化交融有關(guān)，這也恰恰反映出人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。3.下列選項(xiàng)，最不適合直接作為材料一中“在世的超越”這一傳統(tǒng)美學(xué)觀論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.

李白“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，借助想象表達(dá)了對(duì)自由生活的向往。B.

王羲之“引以為流觴曲水，列坐其次”，在宴飲游樂(lè)中抒發(fā)了對(duì)生死無(wú)常的感慨。C.

孔子“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”，以對(duì)話為契機(jī)塑造了弟子的君子人格。D.

庖丁“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，在刀起刀落間詮釋了順乎自然的生活哲學(xué)。4.文本一中三位青年學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)理論資源的研究各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三者的側(cè)重點(diǎn)。5.結(jié)合兩則文本，談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)對(duì)我們實(shí)現(xiàn)美好生活有哪些啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。【答案】1.B2.D

3.A4.①王一楠：側(cè)重從哲學(xué)根源出發(fā)，闡釋“在世的超越”在儒、道、禪中的展開(kāi)以及對(duì)生活審美化的浸潤(rùn)。②袁勁：側(cè)重以“儒行、道化、禪悟”概括資源特質(zhì)，認(rèn)為富有生活氣息的古代典籍蘊(yùn)藏著大量的生活美學(xué)資源。③康倩：側(cè)重聚焦儒、道、禪、《周易》四大脈絡(luò)，既剖析各自內(nèi)涵，又明確其鑄就的哲學(xué)基因與審美范式。

5.①借助中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)理論資源，將儒、道、禪的思想融入到衣食住行等日常中，體悟生命意義，安頓心靈。②摒棄功利主義與碎片化感官刺激，靜下心來(lái)感受生活之美，獲得深度愉悅。③堅(jiān)守文化根脈并兼顧開(kāi)放包容，既要傳承傳統(tǒng)美學(xué)基因，又不盲目排斥多元文化。④通過(guò)生活美育提升素養(yǎng)，引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)豐富時(shí)守護(hù)精神家園，保持人文關(guān)懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文本圍繞中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)展開(kāi)，從儒、道、禪三家哲學(xué)思想到《周易》美學(xué)，探討了“日用即道”的審美范式。文本一側(cè)重理論資源梳理，文本二則結(jié)合時(shí)代需求，強(qiáng)調(diào)生活美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與實(shí)踐挑戰(zhàn)。整體呈現(xiàn)了中華美學(xué)“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“由此也就形成了‘盡善盡美’的傳統(tǒng)生活美學(xué)理念”錯(cuò)。根據(jù)文本一“儒家秉持‘盡善盡美’理念，既在制度上注重‘言語(yǔ)之美’，更在生活中高揚(yáng)‘曾點(diǎn)氣象’‘孔顏樂(lè)處’般的怡情舒性”可知，“盡善盡美”是儒家先秉持的理念，“言語(yǔ)之美”與怡情舒性的追求是該理念的體現(xiàn)，而非形成這一理念的原因。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“這也恰恰反映出人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的認(rèn)同危機(jī)”錯(cuò)，過(guò)度解讀。文本二僅提及“多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，將其列為生活美學(xué)當(dāng)代實(shí)踐的挑戰(zhàn)之一，并未提及“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的認(rèn)同危機(jī)”，部分人追捧西方生活方式可能有多種原因，不能直接等同于對(duì)本土傳統(tǒng)生活美學(xué)的不認(rèn)同，該表述超出原文信息范圍，屬于過(guò)度解讀。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“在世的超越”指“將對(duì)生命境界的超越性求索寓于日常生活實(shí)踐中”。A.李白“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，是通過(guò)想象構(gòu)建的隱逸場(chǎng)景，屬于脫離當(dāng)下日常實(shí)踐的精神寄托，并非在具體日?；顒?dòng)中完成的超越，最不適合作為論據(jù)。B.王羲之“引以為流觴曲水，列坐其次”，是在蘭亭宴飲的日常游樂(lè)中，抒發(fā)對(duì)生死的感慨，屬于在日?；顒?dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命思考的超越，契合“在世的超越”。C.孔子以對(duì)話點(diǎn)評(píng)弟子，在日常教學(xué)場(chǎng)景中引導(dǎo)弟子追求君子人格，是儒家禮樂(lè)教化在日常實(shí)踐中的體現(xiàn)，符合“在世的超越”中人格完善的路徑。D.庖丁解牛時(shí)“進(jìn)乎技矣”，在日常屠宰的技藝實(shí)踐中領(lǐng)悟“道”，體現(xiàn)道家順乎自然的思想，是在日常勞作中達(dá)成的精神超越，契合核心內(nèi)涵。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①王一楠從哲學(xué)根源切入，指出傳統(tǒng)生活美學(xué)植根于中國(guó)人的世界觀與生命意識(shí)，核心是“在世的超越”，并闡釋該理念在儒、道、禪三家的不同展開(kāi)路徑，說(shuō)明這些思想如何浸潤(rùn)百姓生活，實(shí)現(xiàn)日常生活審美化。②袁勁以“儒行、道化、禪悟”凝練傳統(tǒng)生活美學(xué)特質(zhì)，分別闡述三家核心審美主張，同時(shí)拓展至“居”等具體審美活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)謝靈運(yùn)《山居賦》、蘇軾語(yǔ)錄等富有生活氣息的古代典籍，是生活美學(xué)資源的重要載體。③康倩將資源梳理為儒、道、禪、《周易》四大脈絡(luò)，逐一剖析各脈絡(luò)內(nèi)涵，更指出它們共同鑄就“道器不二，即用顯體”的哲學(xué)基因，塑造了“日用即道”的審美生活范式。【5題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①文本一提出傳統(tǒng)生活美學(xué)“日用即道”，儒、道、禪思想浸潤(rùn)日常。我們可將其融入衣食住行，以儒家禮樂(lè)涵養(yǎng)德性，道家自然安頓心靈，在日常中體悟生命意義。②文本二指出功利主義將生活美學(xué)簡(jiǎn)化為商業(yè)噱頭，快節(jié)奏讓人難察美感。傳統(tǒng)“即凡而圣”的美學(xué)觀，啟示我們摒棄功利與碎片化刺激，沉心感受生活本真，收獲深度愉悅。③文本二強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美學(xué)包容開(kāi)放且需堅(jiān)守根脈，這啟示我們傳承“天人合一”等基因，不盲目追捧西方生活方式，以“美美與共”態(tài)度對(duì)待多元文化。④文本二提出“生活美育”是重要途徑，傳統(tǒng)美學(xué)注重人格修養(yǎng)，啟示我們通過(guò)生活美育培育素養(yǎng)，在物質(zhì)富足時(shí)守護(hù)精神家園，保持人文關(guān)懷。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。光羅偉章對(duì)李子一這個(gè)十多歲的孩子來(lái)說(shuō)，并不能深刻領(lǐng)會(huì)首都陷落對(duì)一個(gè)國(guó)家意味著什么，但他知道自己錯(cuò)了。有些話不能說(shuō)，說(shuō)出來(lái)就不僅被聽(tīng)見(jiàn)，還被看見(jiàn)，且會(huì)彼此傳染。他為此愧悔、難過(guò)，并禁不住想家。當(dāng)日軍遠(yuǎn)去，聽(tīng)王場(chǎng)長(zhǎng)一聲令下：“出發(fā)！”李子一收回思緒，渾身一震。這聲剛勁有力的“出發(fā)”讓他明白，自己現(xiàn)在不是畜牧場(chǎng)的臨時(shí)工，而是動(dòng)物大軍里的一個(gè)戰(zhàn)士，他要和王場(chǎng)長(zhǎng)和任大伯一起，接納并消化心慌和恐懼，然后轉(zhuǎn)化為最堅(jiān)實(shí)的力量，把這批國(guó)家的寶貝，安全送到大后方。前方發(fā)出淡紫色光影的地方，是個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)，叫段園鎮(zhèn)。照王酉亭擬定的路線，隊(duì)伍需從段園鎮(zhèn)過(guò)，不走鎮(zhèn)上，而是從鎮(zhèn)子南側(cè)的葡萄園。但葡萄園離鎮(zhèn)子近，加之地勢(shì)低平，無(wú)甚遮擋，這么大一支隊(duì)伍，若鎮(zhèn)上駐著日軍，幾乎是從他們眼皮底下過(guò)。特別是隊(duì)伍里的火雞，完全可能招災(zāi)惹禍?；痣u好勝心重，要是聽(tīng)到鎮(zhèn)上家雞打鳴，它們就會(huì)瘋狂鳴叫，把家雞壓下去，且音量宏大，還沒(méi)有白天黑夜的概念，如此就相當(dāng)于把隊(duì)伍報(bào)告給敵人了。為穩(wěn)妥起見(jiàn)，王酉亭決定，隊(duì)伍暫停前進(jìn)，讓動(dòng)物離開(kāi)大路，圍成幾圈，人也集中起來(lái)，商量對(duì)策。王酉亭說(shuō)，不能坐等，先去個(gè)人偵察一下。還沒(méi)說(shuō)派誰(shuí)去，李子一就上身一躬。任貴春一把將他扯住，拉到自己身后：“我去！”然而，李子一就像搭在弦上的箭，拉那一下，無(wú)非是讓箭射得更快，也更遠(yuǎn)。他在夜里奔跑，大森林從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)漫過(guò)來(lái)，森林里的聲音和氣味，胎衣一樣把他裹住。他在自己的胎衣里奔跑，貼著皮膚，貼著骨肉，貼著心，無(wú)限緊縮又無(wú)限遼闊，腳下的路，綢緞般絲滑。天上無(wú)云，月明千里，眨眼間，他就融進(jìn)了月光里。站在后邊的王酉亭們和所有的動(dòng)物，都露出驚訝的神情。段園鎮(zhèn)是條獨(dú)街，兩邊矮墻夾峙，中間一道門，是沒(méi)有門的門，門里，商店和住戶被青石板甬道剖開(kāi)。門外兩條路，一條與門正對(duì)，路兩旁是田疇，另一條在南，生著高高低低的竹木，竹木外即是葡萄園。出于本能，抑或是對(duì)林木的本能渴望，李子一跑向了南邊的路。距鎮(zhèn)幾百米，就聽(tīng)到了鼓聲。他放慢了腳步，且盡量讓自己藏在陰影里。越來(lái)越近了，他看見(jiàn)，在那門前，站著個(gè)持槍的人，頭上的帽子，搭著兩片布簾子——是日本人。幸虧那人的脖子一直扭向門里，像門里有比站崗更重要的事情吸引著他。李子一準(zhǔn)備撤退，可正在這時(shí)，他看到了驚心動(dòng)魄的一幕：一個(gè)身材壯碩的漢子，從北面墻角轉(zhuǎn)出來(lái)，背著背簍，走了兩步，悄無(wú)聲息地挨到崗哨身邊，將其脖子一摟，連人帶槍拖到門后，再?gòu)难道锍槌鲐笆?，朝那脖子親熱地一抹。月光蕩了一下，蕩起來(lái)的月光紅如花朵，但更像白水里翻起來(lái)一條紅魚(yú)。當(dāng)那條紅魚(yú)又扎入水中，漢子把日本兵拖下了墻腳。緊接著，墻角蹦出來(lái)五個(gè)人，其中一個(gè)就是剛才抹日本兵脖子那位。他身上的背簍不在了，端著槍——正是那個(gè)死者的槍。其余四人，手執(zhí)大刀。端槍的走在前面，蹦到門口的同時(shí)，槍響了。嗒嗒嗒，連續(xù)掃射，十二個(gè)鬼子被擊中，臉朝向門口，很不情愿也很不相信地倒下了。人倒了，鼓聲卻不愿停，鼓手眼見(jiàn)倒了下去，卻又搖搖晃晃站起來(lái)，繼續(xù)敲，敲得更猛烈，更瘋狂。槍聲再起。皮鼓被子彈擊中，還沒(méi)響開(kāi)，就撲哧一聲，走了氣。四支火把滅了三支。四把大刀沖進(jìn)去，對(duì)著還在掙扎的鬼子劈，都照肩頸上劈。鮮血尖叫著，追逐著刀片的寒光。寒光一收，五個(gè)人已到門外，向西貼墻疾行，幾分鐘后就消失不見(jiàn)。再?zèng)]有心情停留，李子一迅速起身，跑向來(lái)路?！澳俏鍌€(gè)人肯定不是國(guó)軍，”聽(tīng)了李子一的報(bào)告，王酉亭說(shuō)，“多半是游擊隊(duì)?！薄澳锏?，干得好！”王酉亭又說(shuō)。隊(duì)伍再次出發(fā)。依然是王酉亭斷后，李子一在前，朝著葡萄園方向去。這片綿延三公里長(zhǎng)的葡萄園，寬處達(dá)五十米，竹竿搭的架子上，瑟縮著像是死去了的藤蔓，冷月光里，顯得格外凄寒、清瘦和蕭條。它們把大地上的天空割成條狀，天空便也跟著瘦了。這是季節(jié)的律令，它們要遵循，但它們并沒(méi)有死，當(dāng)另一個(gè)季節(jié)到來(lái)——春天到來(lái)，藤蔓就會(huì)上水，皮面滋潤(rùn)，肉色飽滿，姿態(tài)妖嬈，那是植物的風(fēng)韻和張力，它們的體內(nèi)，充盈著歡樂(lè)和痛苦的鳴響，每一種鳴響都色彩繽紛，東風(fēng)一吹就啪啪有聲，將自己點(diǎn)亮，鵝黃的嫩葉，宣示著深沉的蘇醒：東風(fēng)越來(lái)越厚，越來(lái)越濕潤(rùn)，眨個(gè)眼，葉片變青，恣意鋪展，蒼翠蔥蘢，流光溢彩。然后，枝條上冒出了珍珠似的顆粒。它們下接地氣，上承天恩，養(yǎng)育著這些顆粒，日升月落間，完成著一株植物的使命。李子一想象著春天的樣子，又在行走中睡過(guò)去了。剛閉上眼睛，就做夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)動(dòng)物大軍餐風(fēng)飲露，跨越五省，歷時(shí)年余，行程將近四千里，在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，抵達(dá)山城，行走在高低不平的街面。那些圍觀的市民，擁抱他們，然后又去擁抱每一只動(dòng)物。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文中王酉亭擬定路線時(shí)選擇“從鎮(zhèn)子南側(cè)的葡萄園”過(guò)境，又因葡萄園“地勢(shì)低平，無(wú)甚遮擋”暫停前進(jìn)，體現(xiàn)其規(guī)劃周密、務(wù)實(shí)謹(jǐn)慎的行事風(fēng)格。B.本文描寫火雞“好勝心重”“音量宏大”的特性，不僅寫活了火雞形象，還交代了隊(duì)伍過(guò)境的潛在危機(jī)，推動(dòng)“派人偵察”這一情節(jié)的合理展開(kāi)。C.本文多次提及“月光”，為夜間行動(dòng)提供了環(huán)境背景，又通過(guò)“月明千里”“冷月光”等具體描寫，烘托了緊張壓抑的氛圍。D.本文在描寫一個(gè)漢子襲擊日本兵的場(chǎng)景時(shí)，“紅如花朵”“像白水里翻起來(lái)一條紅魚(yú)”將血跡化作具體可感的形象，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。7.關(guān)于文中李子一這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇李子一“不能深刻領(lǐng)會(huì)首都陷落意義”卻“知道自己錯(cuò)了”的細(xì)節(jié)，既符合十多歲孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，也為人物成長(zhǎng)埋下伏筆。B.面對(duì)偵察段園鎮(zhèn)的任務(wù)，李子一主動(dòng)請(qǐng)纓，即便被任貴春阻攔，仍迅速行動(dòng)，堅(jiān)定地沖向偵察路線，展現(xiàn)出遠(yuǎn)超年齡的敏捷與果敢。C.李子一在夜里奔跑偵察時(shí)，不由得聯(lián)想起故鄉(xiāng)的大森林。作者用“胎衣”作比，巧妙暗示了故鄉(xiāng)正是他的心理依托與精神支柱。D.李子一完成偵察后迅速返回隊(duì)伍中，并立即向王酉亭等人報(bào)告，是因?yàn)樗麚?dān)心接下來(lái)的行動(dòng)中動(dòng)物大軍會(huì)遭遇危險(xiǎn)。8.文中對(duì)葡萄園的描寫，分別呈現(xiàn)了“冷月光下”和“想象中春天”兩種狀態(tài)，請(qǐng)分析這樣描寫的藝術(shù)效果。9.“逐光”讀書(shū)會(huì)正在開(kāi)展“戰(zhàn)爭(zhēng)敘事里的微光”主題研讀會(huì)，現(xiàn)推薦本文作為研讀范本。請(qǐng)結(jié)合文本，以“人物之‘光’”為切入點(diǎn)，分享對(duì)不同人物的評(píng)點(diǎn)。【答案】6.C7.D

8.①“冷月光下”

葡萄園凄寒蕭條，既渲染戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的險(xiǎn)惡，也象征段園鎮(zhèn)因戰(zhàn)火摧殘失去生機(jī)活力。②“想象中春天”的葡萄園藤蔓滋潤(rùn)飽滿，象征李子一等人愈發(fā)積極的斗爭(zhēng)心態(tài)與堅(jiān)定的革命信念。③兩種狀態(tài)形成對(duì)比，既突出強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)終將過(guò)去、希望永不消逝的信念，也展現(xiàn)了李子一從關(guān)注眼前危機(jī)到懷揣未來(lái)希望的心理成長(zhǎng)軌跡。

9.①李子一的成長(zhǎng)擔(dān)當(dāng)之光：從愧悔想家到主動(dòng)請(qǐng)纓偵察，他突破膽怯，展現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，在明晰“?dòng)物大軍戰(zhàn)士”的身份認(rèn)知中點(diǎn)亮了成長(zhǎng)信念之光。②王酉亭的智慧引領(lǐng)之光：他周密擬定行動(dòng)路線，盡顯領(lǐng)導(dǎo)者的沉穩(wěn)與智慧，為行動(dòng)成功筑牢基礎(chǔ)，傳遞出臨危不亂之光。③任貴春的守護(hù)溫情之光：他的一句“我去”飽含長(zhǎng)輩的溫情關(guān)懷，更閃耀守護(hù)“國(guó)家寶貝”的堅(jiān)定決心，彰顯平凡人物的溫情堅(jiān)守之光。④游擊隊(duì)的無(wú)畏斗爭(zhēng)之光：突襲日軍時(shí)機(jī)智勇猛、行動(dòng)果敢，嫉惡如仇地對(duì)抗侵略，綻放出捍衛(wèi)家園的大無(wú)畏斗爭(zhēng)之光。⑤人物群像的精神聚合之光：上述人物身上的點(diǎn)點(diǎn)微光，雖各有側(cè)重，卻共同匯聚成對(duì)抗侵略、守護(hù)希望的強(qiáng)大精神力量，成為戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中照亮黑暗的信念火炬?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以抗戰(zhàn)時(shí)期護(hù)送動(dòng)物大軍的特殊任務(wù)為背景，通過(guò)少年李子一的視角，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人性的堅(jiān)韌與希望。作者巧妙運(yùn)用月光意象串聯(lián)現(xiàn)實(shí)與想象，葡萄園的枯榮對(duì)比暗喻民族生命力的頑強(qiáng)。游擊隊(duì)員的突襲場(chǎng)面充滿張力，而少年偵察時(shí)的心理描寫則細(xì)膩動(dòng)人，共同勾勒出一幅在黑暗中追尋光明的戰(zhàn)爭(zhēng)圖景?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“烘托了緊張壓抑的氛圍”錯(cuò)，文中“月明千里”的描寫，暗含希望，并非“緊張壓抑”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“是因?yàn)樗麚?dān)心接下來(lái)的行動(dòng)中動(dòng)物大軍會(huì)遭遇危險(xiǎn)”錯(cuò)，李子一迅速返回是為了及時(shí)向王酉亭報(bào)告鎮(zhèn)上的敵情，而非擔(dān)心動(dòng)物大軍遭遇危險(xiǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①冷月光里的葡萄園藤蔓瑟縮，清瘦蕭條，架子將天空割成瘦條狀，既烘托出夜晚潛行的緊張氛圍，渲染戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩下環(huán)境的險(xiǎn)惡；又以景物的衰敗，象征段園鎮(zhèn)被日軍侵占后生機(jī)盡失的凋敝景象，暗合戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷。②李子一想象的春日葡萄園，藤蔓滋潤(rùn)飽滿，嫩葉鵝黃、蒼翠蔥蘢，碩果累累，充滿蓬勃張力。這美好的景象象征著他與戰(zhàn)友們堅(jiān)定的革命信念，暗含對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、生機(jī)復(fù)蘇的熱切期盼。③兩種狀態(tài)的鮮明對(duì)比，既突出戰(zhàn)爭(zhēng)終將過(guò)去，希望永不消逝的主旨；又展現(xiàn)李子一的心理成長(zhǎng)，從直面眼前危機(jī)的緊張，走向懷揣未來(lái)希望的堅(jiān)定，讓人物形象更豐滿?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①李子一，從愧悔想家的少年，到主動(dòng)請(qǐng)纓偵察，李子一沖破膽怯，在月光下潛行探敵，明晰守護(hù)國(guó)家寶貝的戰(zhàn)士使命，點(diǎn)亮了少年蛻變的擔(dān)當(dāng)之光。②王酉亭，作為領(lǐng)隊(duì)，他周密規(guī)劃葡萄園潛行路線，遇到敵情能沉著商議對(duì)策，以沉穩(wěn)謀略為隊(duì)伍護(hù)航，傳遞出臨危不亂的引領(lǐng)之光。③任貴春，李子一請(qǐng)戰(zhàn)時(shí)，他一把將其護(hù)在身后，一句“我去”藏著長(zhǎng)輩庇護(hù)與守護(hù)隊(duì)伍的堅(jiān)定，彰顯平凡人的溫情堅(jiān)守之光。④游擊隊(duì)，突襲日軍時(shí)，他們默契配合、果敢勇猛，刀槍并施斬殺侵略者，以血性反抗綻放捍衛(wèi)家園的無(wú)畏斗爭(zhēng)之光。⑤少年的擔(dān)當(dāng)、領(lǐng)袖的智慧、長(zhǎng)輩的溫情、戰(zhàn)士的無(wú)畏，點(diǎn)點(diǎn)微光匯聚一處，化作對(duì)抗戰(zhàn)火、守護(hù)希望的精神火炬，成為黑暗戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里照亮前路的光。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞料才核能，治世之要。自非圣人，誰(shuí)能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜合群司，隨才授位：漢述功臣，三杰異稱。況非此儔，而可備責(zé)耶？昔伊尹之興土工也，強(qiáng)脊者使之負(fù)土，眇者使之推。傴者使之涂。各有所宜。而人性齊矣?！痘茨献印吩唬骸疤煜轮锬獌从谵啥?，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧豎能追之。才有修短也。胡人便于馬，越人便于舟。異形殊類，易事則悖矣?！蔽何湓t曰：“進(jìn)取之士，未必能有行。有行之士，未必能進(jìn)取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕者，任其長(zhǎng)也?！惫省叭伍L(zhǎng)”之道，不可不察。（節(jié)選自趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》，有刪改）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國(guó)家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也，如合符[注]。此為人君者不可以不慎也。闔閭以吳戰(zhàn)勝，無(wú)敵于天下，而夫差以見(jiàn)禽于越；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李兌故也?；腹霉苤?，九令諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）材料三：且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國(guó)而國(guó)安焉，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾。其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身猶錐之在囊其末立見(jiàn)故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者也?！贝送接幸?jiàn)于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則唯傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已。（節(jié)選自王安石《材論》，有刪改）[注]合符：古代以竹木或金石為符，上書(shū)文字，剖而為二，各執(zhí)其一，合之為證。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人之有異能A于其身B猶錐C之在囊D其末E立見(jiàn)F故未有有其實(shí)G而不可見(jiàn)者也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.濟(jì)，音jì，拯救，與《登泰山記》“濟(jì)水東流”的“濟(jì)”讀音、意義均不同。B.見(jiàn)，被，與《孔雀東南飛》“府吏見(jiàn)丁寧，結(jié)誓不別離”的“見(jiàn)”用法相同。C.其，指人才，與《五代史伶官傳序》“爾其無(wú)忘乃父之志”的“其”用法不同。D.絕，掙斷，與《勸學(xué)》“假舟楫者，非能水也，而絕江河”的“絕”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙蕤認(rèn)為，考察、衡量人的才能是治理天下的要?jiǎng)?wù)之一，除了圣人，人才都是各有所長(zhǎng)的，身體有缺陷的人也可能成為人才。B.材料二認(rèn)為闔閭、夫差、秦穆公、秦二世同樣是君王，但所創(chuàng)建的功業(yè)卻不相同，其原因在于他們所任用的人不同。C.王安石認(rèn)為，雖然從外表上也能很好地辨識(shí)人才，但遇到事情能辦好，出謀劃策能辨明利害，治理國(guó)家能使國(guó)家安定才是關(guān)鍵。D.三則材料都討論人才問(wèn)題，材料一聚焦“任長(zhǎng)”之道，材料二側(cè)重提醒人君應(yīng)慎重對(duì)待人的任用，材料三側(cè)重論證人才求試之“道”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）天下之物莫兇于奚毒，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也（2）及其引重車，取夷路，不屢策，一頓其轡而千里已至矣。14.三則材料都運(yùn)用了比喻論證，“麋鹿上山下山”“合符”“駑驥雜處”分別論證了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】10.BDF

11.B12.C

13.（1）天下萬(wàn)物沒(méi)有比奚毒（烏頭、附子）更兇險(xiǎn)的，但是高明的醫(yī)生將它裝在袋中收藏，是因?yàn)樗杏锰帯＃?）等到它拉著沉重的車子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的韁繩就已經(jīng)到了千里之外的地方了。

14.①“麋鹿上山下山”論證了在不同環(huán)境中，任何才能都會(huì)有長(zhǎng)短不同。②“合符”論證了考察歷史、對(duì)照自身，國(guó)家因任賢而吉利、任不肖而兇險(xiǎn)的規(guī)律非常精準(zhǔn)。③“駑驥雜處”論證了人才和普通人混在一起，只看表面，是很難辨明他們的區(qū)別的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料圍繞人才問(wèn)題展開(kāi)論述，各有側(cè)重。材料一強(qiáng)調(diào)“任長(zhǎng)”之道，主張因才施用；材料二警示君主慎于任賢，以史為鑒；材料三則探討人才識(shí)別之道，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)才能。三文皆善用比喻，將抽象的人才理論形象化，體現(xiàn)了古代政治智慧中對(duì)人才問(wèn)題的深刻思考?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人懷有特別的才能在身上，就像錐子放在布袋里一樣，它的尖端立刻就能顯露出來(lái)，所以沒(méi)有真正有才卻不能夠被發(fā)現(xiàn)的人?！坝谄渖怼弊鳌坝小钡臓钫Z(yǔ)，狀語(yǔ)后置，其后斷句，故B處斷句；“其末”作主語(yǔ)，“立見(jiàn)”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，故DF處斷句。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記字音和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。音jì，拯救/音jǐ，濟(jì)水，指古代的一條河流。句意：蘇秦卻拯救了弱小的燕國(guó)。/濟(jì)水向東流淌。B.錯(cuò)誤。用法不同。表被動(dòng)，被/用在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣。句意：但（他的兒子）夫差卻被越國(guó)俘虜。/府吏再三囑咐我，我們立下誓言，此生永不分離。C.正確。代詞，指人才/語(yǔ)氣副詞，表祈使，一定。句意：這就是人才不同于一般人的地方。/你一定不要忘記你父親的志向。D.正確。掙斷/橫渡。句意：那么（那劣馬）即使傾覆了車的輪子，掙斷韁繩。/借助舟船的人，并不是擅長(zhǎng)游泳，卻能夠橫渡江河。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“雖然從外表上也能很好地辨識(shí)人才”錯(cuò)，由“此徒有見(jiàn)于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也”可知，王安石并不認(rèn)為“從外表上也能很好地辨識(shí)人才”。故選C【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“莫兇于奚毒”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳谵啥緝础?；“橐”，將……裝在袋中；“藏”，收藏。（2）“引”，拉著；“夷”，平坦的；“策”，鞭打?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。①材料一以“麋之上山也，大章不能企，及其下也，牧豎能追之”設(shè)喻，論證才有修短的道理，才能的優(yōu)劣是相對(duì)的，會(huì)隨環(huán)境變化而呈現(xiàn)不同狀態(tài)，用人要順應(yīng)其所長(zhǎng)。②材料二用“如合符”比喻，呼應(yīng)前文“任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事”，論證任賢與否和國(guó)家治亂的關(guān)聯(lián)具有必然規(guī)律，就像符契相合一樣精準(zhǔn)，不容置疑。③材料三以“駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡”設(shè)喻，論證人才與庸人混同之時(shí)，從表面難以分辨，唯有委以職事、考驗(yàn)其能，才能區(qū)分高下。參考譯文：材料一：我聽(tīng)說(shuō)，估量人才的才能考核他的能力，這是治理天下的要?jiǎng)?wù)。我們自己不是圣人，誰(shuí)又能通曉那各行各業(yè)，懂得各種各樣的道理呢？所以舜統(tǒng)管各個(gè)部門時(shí)，根據(jù)每個(gè)人的才能而委以不同的職位；漢高祖劉邦講論功臣，對(duì)張良、蕭何、韓信這三人的才干各有不同的說(shuō)法。何況一般人不能和這些人相比，怎么可以（對(duì)他們）求全責(zé)備呢？從前伊尹大興土木的時(shí)候，用脊力強(qiáng)健的人來(lái)背土，獨(dú)眼人來(lái)推車，駝背的人來(lái)涂抹，各人做其適宜做的事，從而使每個(gè)人的特點(diǎn)都得到了充分發(fā)揮?！痘茨献印氛f(shuō)：“天下的萬(wàn)物沒(méi)有比奚毒（烏頭、附子）更兇險(xiǎn)的，但是高明的醫(yī)生卻用布袋把它裝好收藏起來(lái)，是因?yàn)樗杏锰帯ｗ缏股仙降臅r(shí)候，大獐都追不上它，等它下山的時(shí)候，牧童也能追得上。這就是說(shuō)，在不同的環(huán)境中，才能會(huì)有長(zhǎng)短不同。胡人熟習(xí)騎馬，越人熟習(xí)乘船。形式和種類雖然都不同，然而一旦換過(guò)來(lái)去做，就顯得很荒謬了?！蔽何涞鄄懿傧略t說(shuō)：“有進(jìn)取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有進(jìn)取心。陳平難道有什么忠厚的品德，蘇秦又何曾守過(guò)信義？可是，陳平卻奠定了漢王朝的基業(yè)，蘇秦卻拯救了弱小的燕國(guó)。原因就在于他們都發(fā)揮了各自的特長(zhǎng)?！彼裕坝萌怂L(zhǎng)”的原則，不能不明察。材料二：君王要想使天下安定太平，把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣，謙虛地對(duì)待士人。國(guó)家任命賢人治理國(guó)家就會(huì)安定太平，任用佞臣治理國(guó)家國(guó)勢(shì)就會(huì)兇險(xiǎn)，考查歷史事件再聯(lián)系當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，這是必然的，就像符契相合一樣絲毫不差。這就是作為國(guó)君的人不得不慎重。闔閭因?yàn)閰菄?guó)戰(zhàn)無(wú)不勝而無(wú)敵于天下，但（他的兒子）夫差卻被越國(guó)俘虜；秦穆公憑借秦國(guó)來(lái)讓自己成為霸主，但（其后代）秦二世卻在望夷宮被殺。都一樣是君王，但所創(chuàng)造的功業(yè)卻不相同，是他們所任用的人不同（造成的）。所以周成王在襁褓之中就使諸侯來(lái)周朝朝見(jiàn)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)是周公執(zhí)掌朝政。趙武靈王在其即位五十年時(shí)卻餓死在沙丘，是任用李兌的緣故。齊桓公得到管仲后，多次聯(lián)合諸侯，讓天下統(tǒng)一得到匡正，失去管仲后，任用了豎刁、易牙，死后卻不能下葬，被天下人嘲笑。榮辱同時(shí)施加在一個(gè)人的身上，就在于他所任用的人（是否適當(dāng)）。材料三：況且有才能的人外表和一般的人沒(méi)有什么不同，只是他遇到事情能夠辦好，出謀劃策能辨明利害，治理國(guó)家能使國(guó)家安定昌盛，這就是人才不同于一般人的地方。所以在上層的人假如不能精細(xì)地考察他，慎重地使用他，那么，即使他有皋、夔、稷、契那樣高的才智，也不能使自己突出于一般人，何況才智不及他們的呢？世上有偏見(jiàn)的人才會(huì)說(shuō)：“人懷有特別的才能在身上，就像錐子放在布袋里一樣，它的尖端立刻就能顯露出來(lái)，所以沒(méi)有真正有才卻不能夠被發(fā)現(xiàn)的人。”這只是看到了錐子放在布袋里，而本來(lái)沒(méi)看到馬在馬棚里的（情景）。劣馬和良馬混雜在一起，喝水吃草，嘶鳴踢咬，能夠看出它們之間區(qū)別的人是很少的啊。等到它拉著沉重的車子，踏上平坦的道路，不用多次鞭打它，一拉它的韁繩就已經(jīng)到了千里之外的地方了。在這個(gè)時(shí)候，讓劣馬和它一起趕路，那么（那劣馬）即使傾覆了車的輪子，掙斷韁繩，損壞了筋骨，日夜追趕，也遙遠(yuǎn)得已經(jīng)趕不上了，這以后良馬和劣馬才有分別了。古代的人君懂得這個(gè)道理，因此并不認(rèn)為天下沒(méi)有人才，而是用盡一切辦法去尋求人才、考察人才?？疾烊瞬诺姆椒?，就是給他適合于他的才能的工作罷了。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題。冶城①[南宋]劉克莊斷鏃遺槍不可求，西風(fēng)古意滿原頭。孫劉數(shù)子如春夢(mèng)，王謝千年有舊游。高塔不知何代作，暮笳似說(shuō)昔人愁。神州只在闌干北，度度來(lái)時(shí)怕上樓。江陰浮遠(yuǎn)堂[南宋]戴復(fù)古橫岡②下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬(wàn)里愁。最苦無(wú)山遮望眼，淮南極目盡神州。[注]①冶城：今江蘇南京市內(nèi)朝天宮一帶，本是春秋時(shí)代的一個(gè)以冶鑄兵器為主的冶鑄中心，也是歷史上兵家必爭(zhēng)之地，多次成為南北相爭(zhēng)的要沖。②橫岡：指浮遠(yuǎn)堂所在的君山。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉詩(shī)首聯(lián)開(kāi)門見(jiàn)山，寫出了一個(gè)因?qū)ひ挌v史遺跡而不得，頓時(shí)感到惆悵失落的詩(shī)人形象。B.劉詩(shī)頷聯(lián)寫“孫劉”子嗣眾多，終被歷史淘汰，“王謝”顯赫一時(shí)，只剩昔人舊游之地。C.劉詩(shī)頸聯(lián)中“高塔”是所見(jiàn)，“暮笳”是所聞，相互映襯，寄托著詩(shī)人的幽思與悲愁。D.戴詩(shī)前兩句寫作者登高的所見(jiàn)所感，“萬(wàn)里愁”采用夸張手法，并將抽象的愁緒形象化。16.兩首詩(shī)的最后兩句在抒情方式和所抒發(fā)的具體情感上有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.抒情方式：①都直陳詩(shī)人內(nèi)心感受（直抒胸臆），如劉詩(shī)直言“怕上樓”，戴詩(shī)直呼“最苦”；②都借助對(duì)“神州”的描寫暗示詩(shī)人內(nèi)心矛盾的根源，借景抒情（融情于景）。情感：①都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)土淪喪、長(zhǎng)期不復(fù)的痛心；②都隱含著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，以及對(duì)南宋朝廷茍且偷安的不滿?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)墒自?shī)皆為南宋詩(shī)人所作，皆含家國(guó)之思?！兑背恰芬砸背菫楸尘?，寫斷鏃遺槍、孫劉王謝等，感歷史滄桑，又言“神州只在闌干北”，表對(duì)國(guó)土淪陷之痛?！督幐∵h(yuǎn)堂》則在浮遠(yuǎn)堂前，望大江流，“最苦無(wú)山遮望眼”，直抒對(duì)神州的無(wú)盡愁緒?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容

能力。B.“‘孫劉’子嗣眾多”錯(cuò)誤。劉詩(shī)頷聯(lián)“孫劉數(shù)子如春夢(mèng)”中“數(shù)子”指孫吳、蜀漢的英雄人物（如孫權(quán)、劉備等），并非“子嗣眾多”，詩(shī)句意為這些英雄人物如春日夢(mèng)幻般消逝，“王謝千年有舊游”則寫王導(dǎo)、謝安等名門的舊游之地仍存，選項(xiàng)對(duì)“數(shù)子”的理解有誤。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。抒情方式上：①均直抒胸臆，劉詩(shī)以“度度來(lái)時(shí)怕上樓”直接吐露不敢登樓的內(nèi)心感受，戴詩(shī)用“最苦無(wú)山遮望眼”直接點(diǎn)明“最苦”的情緒，直白傳遞心緒；②均借景抒情，劉詩(shī)寫“神州只在闌干北”，戴詩(shī)寫“淮南極目盡神州”，均將對(duì)淪陷國(guó)土的關(guān)注融入眼前之景，暗示愁緒根源。情感上：①均表達(dá)國(guó)土淪喪

痛心，劉詩(shī)中冶城曾是兵家要沖，神州在北暗示北方國(guó)土淪陷；戴詩(shī)中“淮南極目盡神州”寫淮南以外的神州盡陷敵手，都流露對(duì)國(guó)土不復(fù)的痛惜；②均隱含對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂及對(duì)朝廷的不滿，劉詩(shī)“怕上樓”是因見(jiàn)神州淪陷而朝廷無(wú)收復(fù)之舉，戴詩(shī)“最苦無(wú)山遮望眼”是因無(wú)山遮擋只能直面淪陷國(guó)土，暗含對(duì)南宋朝廷茍且偷安的不滿。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)課上，老師用《論語(yǔ)》十二章中的“_________，_________”鼓勵(lì)學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)，遇到反面典型也要積極反省。（2）暑假的某一天，李明去住在鄉(xiāng)下的同學(xué)家玩，一進(jìn)門，李明的同學(xué)就引用杜甫《客至》中的“_________，_________”表達(dá)平日很少有人來(lái)訪，今日家門專門為貴客而開(kāi)的熱情歡迎之意。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_________，_________?！?/p>

【答案】

①.見(jiàn)賢思齊焉

②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

③.花徑不曾緣客掃

④.蓬門今始為君開(kāi)

⑤.對(duì)酒當(dāng)歌

⑥.人生幾何（明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天/舉杯邀明月，對(duì)影成三人/人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：“焉”“省”“緣”“蓬”“須”“樽”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的蓬勃發(fā)展，使新媒體和社交媒體等快速興起，②給人們傳達(dá)信息、表達(dá)意見(jiàn)、交流情感等搭建了多元化的平臺(tái)，③語(yǔ)言文字的使用和傳播因此獲得前所未有的便利條件。④新的表達(dá)形式一經(jīng)出現(xiàn)，⑤迅即受到關(guān)注與追捧，并廣為傳播。⑥語(yǔ)言文字面臨著前所未有之挑戰(zhàn)的同時(shí)，也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。人們?cè)诶谜Z(yǔ)言文字表情達(dá)意時(shí)，通常有一種追新求異——所謂“語(yǔ)不驚人死不休”的心理。當(dāng)前，這種心理借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社交媒體得以空前釋放，①

有日益膨漲之勢(shì)，它造成的直接結(jié)果就是一些人在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)刻意張揚(yáng)個(gè)性，不斷突破常規(guī)，甚至“肆意忘為”，以致新異乃至怪異的表達(dá)形式層出不窮。由于其特點(diǎn)突出，表現(xiàn)另類，

②

獲得“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”的專稱。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言總體上可分兩大類，一類從內(nèi)容方面看，合乎社會(huì)的公序良俗；從形式上看，契和語(yǔ)言文字的內(nèi)在規(guī)則。既可滿足日常交際的現(xiàn)實(shí)需要，又能增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，豐富語(yǔ)言的表達(dá)形式，有利于語(yǔ)言文字的發(fā)展，從而漸漸為社會(huì)認(rèn)同和接受，比如“點(diǎn)贊”“逆襲”等。另一類則（），要么故意寫別字，比如“丸辣（完了）”；要么肆意簡(jiǎn)省，比如“別寶（別這樣，寶貝）”等等。一時(shí)間，玩哏、生造等成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言交際的時(shí)尚手段，導(dǎo)致“黑話爛哏”橫行于一些語(yǔ)言交際之中，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言文字的純潔與健康造成嚴(yán)重的不良影響，尤其不利于營(yíng)造規(guī)范有序、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。20.將下列語(yǔ)句填入文中括號(hào)內(nèi)，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.或是在內(nèi)容上“媚俗”“低俗”甚至“惡俗”，盡顯低級(jí)趣味，或是在形式上偏離語(yǔ)言文字的正軌B.或是在形式上偏離語(yǔ)言文字的正軌，或是在內(nèi)容上“媚俗”“低俗”甚至“惡俗”，盡顯低級(jí)趣味C.或是在內(nèi)容上“媚俗”“惡俗”甚至“低俗”，盡顯低級(jí)趣味，或是在形式上偏離語(yǔ)言文字的正軌D.或是在形式上偏離語(yǔ)言文字的正軌，盡顯低級(jí)趣味，或是在內(nèi)容上“媚俗”“低俗”甚至“惡俗”21.文中第二段、第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。22.你認(rèn)為“給力”“yyds”（永遠(yuǎn)的神），哪個(gè)詞的未來(lái)生命力更強(qiáng)？請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)，從“內(nèi)容”與“形式”兩個(gè)角度闡釋理由?！敬鸢浮?8.①修改為：隨著互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的蓬勃發(fā)展，新媒體和社交媒體等快速興起/互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的蓬勃發(fā)展，使新媒體和社交媒體等快速興起

⑥修改為：語(yǔ)言文字迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著前所未有之挑戰(zhàn)

19.①而且/并且②因而/因此/所以

20.A21.“膨漲”應(yīng)為“膨脹”；“肆意忘為”應(yīng)為“肆意妄為”；“契和”應(yīng)為“契合”

22.①“給力”具有更強(qiáng)的未來(lái)生命力。②從內(nèi)容來(lái)看，“給力”就是給人以力量，語(yǔ)意積極，符合社會(huì)的公序良俗；“yyds”則表意不明，比較媚俗。③從形式上看，“給力”屬于動(dòng)賓式結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)，契合漢語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)則；“yyds”則完全采用拼音構(gòu)詞（或模仿英語(yǔ)構(gòu)詞），不符合漢語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)則?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①成分殘缺，濫用介詞“隨著”“使”導(dǎo)致句子缺少主語(yǔ)，刪掉“隨著”或者“使”；⑥語(yǔ)序不當(dāng)，前文先寫語(yǔ)言文字獲得便利、新表達(dá)形式廣為傳播，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展機(jī)遇，后文才提及挑戰(zhàn)。此句作為過(guò)渡句，應(yīng)順應(yīng)前文的積極表述，先講“迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇”，再講“面臨著前所未有之挑戰(zhàn)”。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。①前文說(shuō)“這種心理借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社交媒體得以空前釋放”，后文說(shuō)“有日益膨脹之勢(shì)”，二者是遞進(jìn)關(guān)系，心理的釋放不僅發(fā)生了，還呈現(xiàn)出不斷加劇的態(tài)勢(shì)，可用表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞“而且”，或者“并且”。②前文“特點(diǎn)突出，表現(xiàn)另類”是原因，后文“獲得‘網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言’的專稱”是這個(gè)原因帶來(lái)的結(jié)果，二者構(gòu)成因果關(guān)系，可用表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“因而”，或者“因此”“所以”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。前文介紹第一類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言時(shí)，采用了先內(nèi)容、后形式的表述順序，括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容描述第二類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，為形成工整對(duì)比，語(yǔ)序應(yīng)保持一致，因此要先談內(nèi)容問(wèn)題、再談形式問(wèn)題，據(jù)此可排除先講形式的BD；“媚俗”“低俗”“惡俗”存在程度由輕到重的遞進(jìn)邏輯，順序不能顛倒，排除C。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！懊洝钡谋玖x是物體體積變大，多指因內(nèi)部壓力或受熱導(dǎo)致的擴(kuò)張；“漲”多與水位、物價(jià)、數(shù)量的上升相關(guān)?！芭蛎洝笔切稳菔挛飻U(kuò)大、增長(zhǎng)的固定寫法?！巴庇泻鷣y、荒誕、不按規(guī)矩的意思，“妄為”指不顧禮法、毫無(wú)顧忌地胡作非為；“忘”的意思是忘記，與該詞表達(dá)的任意行事含義無(wú)關(guān)，“肆意妄為”是固定成語(yǔ)?！昂稀庇蟹稀⑾嗪系暮x，“契合”指兩者意氣相投或事物與標(biāo)準(zhǔn)相符；“和”多表示和諧、平和、連帶等意思，“契合”是規(guī)范用法，“和”為錯(cuò)別字?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。①“給力”的未來(lái)生命力強(qiáng)于“yyds”，判斷依據(jù)源自材料中對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的分類標(biāo)準(zhǔn)，“合乎社會(huì)的公序良俗”“契和語(yǔ)言文字的內(nèi)在規(guī)則”更易被社會(huì)認(rèn)同和接受，反之則會(huì)影響語(yǔ)言環(huán)境。②從內(nèi)容來(lái)看，“給力”表意明確，指給予力量、帶來(lái)助力，語(yǔ)意積極正面，符合社會(huì)公序良俗，能滿足日常交際需求；而“yyds”是拼音縮寫，表意模糊且過(guò)度追捧封神式表達(dá)，帶有媚俗傾向，不符合健康的語(yǔ)言傳播導(dǎo)向。③從形式上看，“給力”是漢語(yǔ)典型的動(dòng)賓式結(jié)構(gòu)，契合語(yǔ)言文字的內(nèi)在規(guī)則，易于理解和推廣；“yyds”是純粹的拼音縮寫，脫離了漢語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)范，屬于生造的“黑話爛哏”范疇，難以長(zhǎng)期融入主流語(yǔ)言體系。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。