河南省駐馬店市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（1）要開(kāi)調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查只有這樣才能近于正確，才能抽出結(jié)論。那種不開(kāi)調(diào)查會(huì)，不作討論式的調(diào)查，只憑一個(gè)人講他的經(jīng)驗(yàn)的方法，是容易犯錯(cuò)誤的。那種只隨便問(wèn)一下子，不提出中心問(wèn)題在會(huì)議席上經(jīng)過(guò)辯論的方法，是不能抽出近于正確的結(jié)論的。（2）調(diào)查會(huì)到些什么人？要是能深切明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的人。以年齡說(shuō)，老年人最好，因?yàn)樗麄冇胸S富的經(jīng)驗(yàn)，不但懂得現(xiàn)狀，而且明白因果。有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的青年人也要，因?yàn)樗麄冇羞M(jìn)步的思想，有銳利的觀察。以職業(yè)說(shuō)，工人也要，農(nóng)民也要，商人也要，知識(shí)分子也要，有時(shí)兵士也要，流氓也要。自然，調(diào)查某個(gè)問(wèn)題時(shí)，和那個(gè)問(wèn)題無(wú)關(guān)的人不必在座，如調(diào)查商業(yè)時(shí)，工農(nóng)學(xué)各業(yè)不必在座。（3）開(kāi)調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？看調(diào)查人的指揮能力。那種善于指揮的，可以多到十幾個(gè)人或者二十幾個(gè)人。人多有人多的好處，就是在做統(tǒng)計(jì)時(shí)（如征詢(xún)貧農(nóng)占農(nóng)民總數(shù)的百分之幾），在做結(jié)論時(shí)（如征詢(xún)土地分配平均分好還是差別分好），能得到比較正確的回答。自然人多也有人多的壞處，指揮能力欠缺的人會(huì)無(wú)法使會(huì)場(chǎng)得到安靜。究竟人多人少，要依調(diào)查人的情況決定。但是至少需要三人，不然會(huì)囿于見(jiàn)聞，不符合真實(shí)情況。（4）要定調(diào)查綱目綱目要事先準(zhǔn)備，調(diào)查人按照綱目發(fā)問(wèn)，會(huì)眾口說(shuō)。不明了的，有疑義的，提起辯論。所謂“調(diào)查綱目”，要有大綱，還要有細(xì)目，如“商業(yè)”是個(gè)大綱，“布匹”“糧食”“雜貨”“藥材”都是細(xì)目，布匹下再分“洋布”“土布”“綢緞”各項(xiàng)細(xì)目。（5）要親身出馬凡擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作的人，從鄉(xiāng)政府主席到全國(guó)中央政府主席，從大隊(duì)長(zhǎng)到總司令，從支部書(shū)記到總書(shū)記，一定都要親身從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查，不能單靠書(shū)面報(bào)告，因?yàn)槎呤莾苫厥隆＃?）要深入初次從事調(diào)查工作的人，要作一兩回深入的調(diào)查工作，就是要了解一處地方（例如一個(gè)農(nóng)村、一個(gè)城市），或者一個(gè)問(wèn)題（例如糧食問(wèn)題、貨幣問(wèn)題）的底里。深切地了解一處地方或者一個(gè)問(wèn)題了，往后調(diào)查別處地方、別個(gè)問(wèn)題，便容易找到門(mén)路了。（摘自毛澤東《調(diào)查的技術(shù)》）材料二：研究方法的真正價(jià)值在于助推知識(shí)創(chuàng)新。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的知識(shí)建構(gòu)功能，是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的重要途徑。在這一背景下，圍繞田野調(diào)查的方法論反思也日益深入，其主線就在于如何提升田野調(diào)查的方法自覺(jué)意識(shí)，從而超越田野個(gè)案、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、構(gòu)建知識(shí)體系。田野調(diào)查是社會(huì)科學(xué)研究的基本方法之一。研究者唯有親身抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，沉浸于具體情境，方能獲取真實(shí)鮮活的一手資料，這是知識(shí)創(chuàng)新的根基。在社會(huì)快速變化與深度轉(zhuǎn)型期，不同學(xué)科的研究者已采用這一方法，對(duì)諸多主題從不同側(cè)面進(jìn)行了數(shù)量宏大、類(lèi)型豐富的調(diào)查研究，為知識(shí)創(chuàng)新積累了翔實(shí)可靠的原始資料。如果說(shuō)田野調(diào)查得到的各種“故事”是學(xué)術(shù)研究的燃料，那么，研究者本人的理論思考則是點(diǎn)燃這堆燃料的火花。即便資料本身已足夠因其生動(dòng)性和新穎性而吸引他人，如若研究者自身不能從細(xì)節(jié)中抽離，甘于滿(mǎn)足讀者的“獵奇”心態(tài)，僅止于講故事而未能進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)理闡發(fā)，就易陷入此前一些批評(píng)者所指出的“擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)深描，拙于理論提升”的窠臼。更重要的是，一旦研究者沉浸于個(gè)案細(xì)節(jié)，卻未能與更廣泛的社會(huì)科學(xué)理論展開(kāi)有效對(duì)話(huà)，從而更新人們對(duì)特定現(xiàn)象的理論認(rèn)識(shí)，那就違背了學(xué)術(shù)研究的初心與使命。研究者對(duì)社會(huì)事實(shí)的任何觀察與描述，實(shí)質(zhì)上都包含特定的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程，其根本目標(biāo)在于揭示超越具體事實(shí)本身的更廣泛和普遍的關(guān)聯(lián)性。這是研究者與普通觀察者在看待社會(huì)現(xiàn)象時(shí)的本質(zhì)區(qū)別：前者總是在從事一種具有職業(yè)使命感的智識(shí)活動(dòng)，其目的不在于以無(wú)損的鏡面復(fù)現(xiàn)社會(huì)中生成的各類(lèi)現(xiàn)象，也不在于對(duì)這些現(xiàn)象做出某種情緒化的感嘆，而在于通過(guò)特定的理論鏡像，去洞察和把握繁雜現(xiàn)象之中蘊(yùn)藏的某種規(guī)律特征和價(jià)值內(nèi)涵，并依據(jù)這種抽象把握得到的確定性知識(shí)來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的實(shí)踐。國(guó)內(nèi)諸多研究者已明確意識(shí)到田野調(diào)查研究存在的這一弊端。為此，他們從方法論層面明確指出，案例研究的目標(biāo)不應(yīng)止于經(jīng)驗(yàn)描述，而應(yīng)重在“從故事到知識(shí)”，研究者應(yīng)在描述社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理，在與既有理論和成說(shuō)進(jìn)行比較和對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)提出新見(jiàn)解、提煉新概念、創(chuàng)造新理論，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正源于田野、高于田野，并最終回歸田野的知識(shí)演進(jìn)過(guò)程。在這方面，費(fèi)孝通前輩為我們樹(shù)立了杰出的榜樣。如他的“差序格局”“禮治秩序”“心態(tài)秩序”等概念，正是在對(duì)近代以來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)以及改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行深入、系統(tǒng)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍伎疾⒁陨鷦?dòng)自然的語(yǔ)言提煉出來(lái)的，至今仍啟發(fā)著不同學(xué)科的研究者基于這些概念對(duì)各類(lèi)新現(xiàn)象進(jìn)行理論解釋?zhuān)w現(xiàn)出原創(chuàng)概念的持久生命力。近年來(lái)，社會(huì)科學(xué)界涌現(xiàn)出“將心比心”“家國(guó)同構(gòu)”等原創(chuàng)性提法，這正是對(duì)中國(guó)田野調(diào)查研究中既有優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚(yáng)。此外，還需以更為開(kāi)放包容的姿態(tài)，在堅(jiān)持主體性的基礎(chǔ)上，與國(guó)外相關(guān)知識(shí)與理論平等對(duì)話(huà)，用田野調(diào)查獲得的豐富案例講好中國(guó)道理的獨(dú)到一面，最終形成兼具世界眼光和中國(guó)特色的學(xué)術(shù)范式，從而使田野調(diào)查研究更好地助力構(gòu)建自主知識(shí)體系。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2025年8月18日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從六個(gè)方面提出了做調(diào)查的注意點(diǎn)或者要求，構(gòu)成了一套嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的方法論體系。B.調(diào)查綱目是現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查的指引，它對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分類(lèi)細(xì)化，有利于高效地收集信息和澄清疑問(wèn)。C.材料二指出田野調(diào)查具有知識(shí)建構(gòu)功能，能夠推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。D.材料二指出田野調(diào)查研究存在弊端，這是因?yàn)檠芯空摺矮C奇”心態(tài)過(guò)重，過(guò)于關(guān)注個(gè)案細(xì)節(jié)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第（2）部分用“以年齡說(shuō)”“以職業(yè)說(shuō)”進(jìn)行分類(lèi)，將復(fù)雜的“選人”方式變得清晰、具體。B.材料一第（3）部分對(duì)到會(huì)人數(shù)多少的好處和壞處未一概而論，而是強(qiáng)調(diào)根據(jù)具體情況具體分析。C.材料二第二段用“點(diǎn)燃燃料的火花”喻研究者本人理論思考的作用，形象生動(dòng)，增添了文學(xué)性。D.材料一是工作實(shí)踐中的方法指導(dǎo)，材料二是學(xué)術(shù)性的研究，但兩則材料的語(yǔ)言都通俗易懂、活潑有趣。3.如果給材料二擬一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.像費(fèi)孝通那樣深入田野調(diào)查B.田野調(diào)查的技術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新C.不斷提升田野調(diào)查的知識(shí)創(chuàng)新功能D.調(diào)查，認(rèn)認(rèn)真真從田野開(kāi)始4.材料二列舉費(fèi)孝通田野研究的例子有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.兩則材料雖論述重點(diǎn)不同，但在論述調(diào)查研究的方法上呈現(xiàn)出顯著的相似性，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析其相似之處。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長(zhǎng)調(diào)①：綢緞一樣綿延的河流阿古拉泰草葉上的露珠，一定是大地上醒來(lái)最早的眼睛。此刻，它正惺忪地注視著天空下的草浪。夜色即將褪去灰蒙蒙的襁褓；星空將大把大把的銀子撒向芬芳的草地；月亮的臉龐分明是一張明眸皓齒的笑靨，頃刻間便噴薄出一輪嬰兒出浴般的朝陽(yáng)……大地上的事物瞬息萬(wàn)變，而河流不改初衷。時(shí)而湍急，時(shí)而平緩，時(shí)而潺潺，時(shí)而泱泱。不論時(shí)光的腳步走到哪里，河水總是奔流，一路向東，向著太陽(yáng)升起的方向，千折百轉(zhuǎn)，晝夜不停。在母親的胸膛上，河流就是脈搏，是心跳，是輸送生命營(yíng)養(yǎng)的血管。這是長(zhǎng)調(diào)——我的長(zhǎng)調(diào)?！盀鯛柾《摺?，當(dāng)我說(shuō)出這個(gè)詞的時(shí)候，我的聲音是羞澀的、顫抖的，我的眼眶里蓄滿(mǎn)了一條長(zhǎng)河的波濤……一個(gè)吃著母親用雙手?jǐn)D出的鮮奶長(zhǎng)大的孩子，不會(huì)摔跤不會(huì)騎馬不會(huì)長(zhǎng)調(diào)，是慚愧的。但這不會(huì)阻隔這條河流對(duì)他的滋養(yǎng)，不會(huì)削減他對(duì)這條河流的敬重，更不會(huì)影響他以另一種旋律歌唱對(duì)這條大河的崇仰。我是聽(tīng)著短調(diào)降生的。聽(tīng)著聽(tīng)著，短調(diào)變成了長(zhǎng)調(diào)。它像一根臍帶，牽系著我的源頭與未來(lái)。這根臍帶一直攥在我的手中，它像一根結(jié)實(shí)的韁繩，掌握著我和馬的方向。長(zhǎng)調(diào)是久遠(yuǎn)的。它也有自己的祖先和母親。它的祖先是星辰大海，它的母親是山川大地。早在我們的祖先到來(lái)之前，這片土地已懷有身孕。羊水護(hù)佑著胎兒的肌肉和骨骼。之后，所有的叮咚流淌，所有的奔流不息，所有的一瀉千里，都與這溫暖的羊水息息相關(guān)。這一汪羊水就是晃動(dòng)的搖籃。在時(shí)光里搖晃，在歲月中升華，終成一條大水，承載著我們，哺育著我們，洗禮著我們。既然是一條河流，就注定要匯集眾多的溪水和露珠；既然是一條河流，就注定要百尺竿頭，因而此起彼伏；既然是一條河流，就注定要奔向大海，讓世界聽(tīng)懂我們的聲音！這條河流做到了。它的奔騰蜿蜒，它的靜水流深，它的緊貼大地，它的孜孜以求，它的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，它的海納百川，它的你中有我我中有你，成就了一條大河的波瀾壯闊、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……感謝闊大的河床、兩岸的守望、仁慈的沃野，還有礁石、灘涂與搖曳的水草，它們讓我們的合聲有了更加寬廣的音域和多重的回響。入夜，月亮升起來(lái)了，伴著搖籃的晃動(dòng)，母親唱起長(zhǎng)調(diào)。這是星空的撫慰，也是畢生的哺養(yǎng)……小羊羔忽然失去了母愛(ài)，額吉②的長(zhǎng)調(diào)流淌過(guò)來(lái)。這是草原的傳承。不知從何時(shí)開(kāi)始，長(zhǎng)調(diào)一直在唱，所有的母親都會(huì)唱。像是唱給一只羊、一峰駝、一座山、一條河，又像是唱給一片天、一朵云、一陣雨，更像是唱給自己的內(nèi)心。羊羔的母親被感動(dòng)了，流淚的目光舔舐著自己的后代……20世紀(jì)50年代，上海有三千個(gè)孤兒嗷嗷待哺，命懸一線?！斑@是國(guó)家的孩子，接到草原上來(lái)吧！氈房里的乳會(huì)將他們救活、養(yǎng)大，草原上的河水會(huì)潔凈他們的心靈，草原上的風(fēng)會(huì)把他們的筋骨吹得硬朗，草原上的冰雪會(huì)把他們的眼睛擦得明亮！”長(zhǎng)調(diào)唱響了，額吉的奶勺不停地?cái)噭?dòng)著。這人世間神圣的愛(ài)，在牧草深處如彩虹般映現(xiàn)著。三千個(gè)孤兒，三千個(gè)母親，三千個(gè)難忘的日日夜夜。愛(ài)，長(zhǎng)大了，長(zhǎng)調(diào)更長(zhǎng)了。黃浦江的浪花匯入了錫林河，變得像長(zhǎng)調(diào)一樣，柔軟、深刻而又綿長(zhǎng)……長(zhǎng)調(diào)，源自土地、河流與曠野，野花一樣散落于民間。它質(zhì)樸、本色、自由，宛若草原的呼吸。這讓我想到最接地氣的烏蘭牧騎③。數(shù)不清他們當(dāng)中有多少人會(huì)唱長(zhǎng)調(diào)，嫻熟地掌握著長(zhǎng)調(diào)的技巧，隨時(shí)隨處都以長(zhǎng)調(diào)抒情，無(wú)論是在奔赴演出的馬車(chē)上，還是在風(fēng)雪交加的歸途中……哈扎布唱罷一曲《老雁》，必定會(huì)老淚縱橫。他在想，天空中大雁的翅膀就是一朵朵浪花，只有后浪推著前浪，河流才能奔騰向前。拉蘇榮說(shuō)：“長(zhǎng)調(diào)，不是唱給舞臺(tái)的，不是唱給音響的，是唱給天地人心的。人是自然之子，當(dāng)然會(huì)被長(zhǎng)調(diào)感動(dòng)，被長(zhǎng)調(diào)征服。那就跟著這條河流走吧，它的身后有無(wú)盡的源頭，它的面前是無(wú)邊的大海！”漫長(zhǎng)的夏日即將收尾，天邊傳來(lái)一個(gè)令人心痛的消息：在遙遠(yuǎn)的阿拉善，一位長(zhǎng)調(diào)傳承人溘然長(zhǎng)逝。她的名字叫奧·額日格吉德瑪。至此，她93年綿長(zhǎng)而又柔軟的歌唱戛然而止，成為絕響。那蜿蜒在沙漠里清泉般的音律將匯入奔流不歇的長(zhǎng)河，永續(xù)傳承。還有寶音德力格爾、昭那斯圖，以及齊峰、其其格瑪、畢力格巴特爾……這些歌者是我們眼前聳立著的綿延不斷的山巒。在草原上，有著數(shù)不清的河流。它們像放牧的孩子一樣自由玩耍，時(shí)而忘記了奔跑的時(shí)間，時(shí)而忘記了耳邊的叮嚀，時(shí)而又像遠(yuǎn)方的游子，被那一縷炊煙召喚，匆匆奔向母親的氈房。在草原上，有一條河叫耗來(lái)河。“耗來(lái)”——嗓子眼兒的意思。嗓子眼兒一樣細(xì)長(zhǎng)的河水，從未停歇過(guò)它的歌唱，它終年不凍，淙淙流淌。細(xì)，無(wú)關(guān)緊要；長(zhǎng)，是它的命脈。啊，細(xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)的河流，奔騰不息的河流，才稱(chēng)得上“生命的血管”！在興安大地，有一條最大的河流——綽爾河。“綽爾”——共鳴、和聲之意。千百年來(lái)，這片最美的土地懷抱著湖泊、牧草、森林與芳香的五谷。它日夜唱著綿長(zhǎng)柔軟的和諧之音，無(wú)可替代。我們有理由相信，這里一定是長(zhǎng)調(diào)的故鄉(xiāng)！長(zhǎng)調(diào)的長(zhǎng)，不僅是因?yàn)樗艹烊?，因?yàn)槲鬟咈T駱駝的人吟唱，東邊騎馬的人也能聽(tīng)見(jiàn)，更因?yàn)樗炎嫦?、母親和希望連在了一起，因?yàn)樗念澮裟軌蚶@著圍欄、牧場(chǎng)和大地久久不散，因?yàn)槟呐孪喔羟Ю锶f(wàn)里，只要歌聲一響起就讓人心動(dòng)，而后熱淚長(zhǎng)流……（有刪改）【注】①長(zhǎng)調(diào)：蒙古族的一種音樂(lè)形式，歷史悠久。②額吉：蒙古語(yǔ)，指媽媽。③烏蘭牧騎：活躍于農(nóng)村牧區(qū)間的文化工作隊(duì)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本開(kāi)頭用“露珠”“朝陽(yáng)”等意象，描繪草原黎明之景，奠定了清冷的情感基調(diào)。B.文中提及“吃鮮奶長(zhǎng)大卻不會(huì)長(zhǎng)調(diào)的慚愧”，凸顯了長(zhǎng)調(diào)在草原人生命中的重要地位。C.文中畫(huà)線句不僅生動(dòng)展現(xiàn)了長(zhǎng)調(diào)極具穿透力的聲音特質(zhì)，更暗含了草原文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。D.耗來(lái)河終年不凍，奔騰不息，“長(zhǎng)”是它的“命脈”，寫(xiě)出長(zhǎng)調(diào)如它一般綿延不斷的特點(diǎn)。7.文中關(guān)于“長(zhǎng)調(diào)傳承人”部分的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“我”認(rèn)為烏蘭牧騎隊(duì)員在馬車(chē)上、歸途中的歌唱，完整地展現(xiàn)了長(zhǎng)調(diào)在民間的傳承路徑。B.哈扎布“必定會(huì)老淚縱橫”的表述，暗示其藝術(shù)表現(xiàn)陷入了固定的情感模式，削弱了表演的真實(shí)性與創(chuàng)造性。C.奧·額日格吉德瑪雖然離世，但她的藝術(shù)精神已融入文化血脈，詮釋了長(zhǎng)調(diào)生生不息的傳承本質(zhì)。D.文中通過(guò)列舉多位長(zhǎng)調(diào)傳承人的名字，說(shuō)明傳承人數(shù)量之多，也通過(guò)“綿延不斷的山巒”寫(xiě)出長(zhǎng)調(diào)傳遞鄉(xiāng)愁的特點(diǎn)。8.請(qǐng)從修辭手法與句式特點(diǎn)的角度賞析本文的語(yǔ)言特色。9.文中“河流”是核心意象，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“河流”的多重意蘊(yùn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曹操在兗州，引兵東擊陶謙于徐，而陳宮潛迎呂布為兗牧，郡縣皆叛，賴(lài)程昱、荀彧之力，全東阿、鄄、范三城以待操。操還，執(zhí)昱手曰：“微子之力，吾無(wú)所歸矣?！北頌闁|平相。唐莊宗與梁人相持于河上，梁將王檀乘虛襲晉陽(yáng)。城中無(wú)備，幾陷者數(shù)四，賴(lài)安金全帥子弟擊卻之于內(nèi)，石君立引昭義兵破之于外，晉陽(yáng)獲全。而莊宗以策非已出，金全等賞皆不行。操終有天下，莊宗雖能滅梁，旋踵覆亡，考其行事，概可睹矣。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）材料二：太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國(guó)參之后。太祖少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國(guó)橋玄、南陽(yáng)何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，除洛陽(yáng)北部尉，遷頓丘令，征拜議郎。初平元年二月，卓聞兵起，乃徙天子都長(zhǎng)安。卓留屯洛陽(yáng)，遂焚宮室。是時(shí)紹屯河內(nèi)。卓兵強(qiáng)，紹等莫敢先進(jìn)。太祖曰：“今焚燒宮室，劫遷天子，海內(nèi)震動(dòng)，不知所歸，此天亡之時(shí)也。一戰(zhàn)而天下定矣，不可失也?！彼煲?，將據(jù)成皋。太祖為流矢所中所乘馬被創(chuàng)從弟洪以馬與太祖得夜遁去。建安二十五年春正月，至洛陽(yáng)。庚子，王崩于洛陽(yáng)，年六十六。遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶?！敝u曰武王。二月丁卯，葬高陵。評(píng)曰：漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。（節(jié)選自陳壽《三國(guó)志》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。太祖為流矢A所中B所乘C馬被創(chuàng)D從E弟洪F以馬與太祖G得H夜遁去。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.表，上表推薦，與《出師表》中“臨表涕零”的“表”含義不相同。B.不行，表示不許可，不可能，與今天人們經(jīng)常說(shuō)的“不行”含義相同。C.除服，古代喪禮中穿著特定服飾，服喪期滿(mǎn)后正式脫去喪服，代表守孝終結(jié)。D.其，代詞，“他（她、它）的”，與《核舟記》中“其色墨”的“其”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐莊宗與梁軍隊(duì)在黃河邊作戰(zhàn)，晉陽(yáng)城被乘虛襲擊，終因安金全和石君立兩人率領(lǐng)軍隊(duì)內(nèi)外呼應(yīng)，才得以解除險(xiǎn)情。B.曹操為西漢相國(guó)曹參的后代，他征戰(zhàn)沙場(chǎng)，建功立業(yè)，六十六歲在洛陽(yáng)去世，謚號(hào)“武王”是對(duì)他的充分肯定。C.初平元年二月，董卓乘機(jī)脅迫漢獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安，他自己則統(tǒng)兵駐守洛陽(yáng)，并縱火燒毀了皇宮。D.兩則材料都通過(guò)具體事例，直接表現(xiàn)了曹操在戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛無(wú)畏、身先士卒的武將本色，突出了曹操的英雄形象。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）微子之力，吾無(wú)所歸矣。（2）終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。14.根據(jù)兩則材料，說(shuō)說(shuō)曹操能成為“超世之杰”的原因。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。玉真書(shū)院經(jīng)德堂①辛棄疾平生經(jīng)德幾人知？莫忘當(dāng)年兩字②師。絕代本無(wú)空谷③嘆，逢人且覓瑱山④詩(shī)。千章古木陰濃處，萬(wàn)卷藏書(shū)讀盡時(shí)。卻把一杯堂上笑，世間多少啖名⑤兒?！咀ⅰ竣倌纤卫韺W(xué)家陸九淵（世稱(chēng)“象山先生”）的弟子吳紹，創(chuàng)建玉真書(shū)院。陸九淵以“經(jīng)德”二字“扁（匾）其堂”。②兩字：即“經(jīng)德”，源自《孟子》“經(jīng)德不回，非以干祿也”，指遵循道德準(zhǔn)則。此處雙關(guān)書(shū)院名稱(chēng)與治學(xué)根本。③空谷：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》“皎皎白駒，在彼空谷”，有賢者歸隱之意。④瑱山：即玉山?！艾櫋睘椤坝裾妗倍趾象w。⑤啖名：指貪求虛名、過(guò)度追求聲名的行為。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“經(jīng)德幾人知”的感慨，引出對(duì)“兩字師”的推崇，展現(xiàn)固守道德初心的執(zhí)著。B.詩(shī)人倡導(dǎo)避世獨(dú)善，不應(yīng)汲汲于功名利祿，而應(yīng)寄情瑱山詩(shī)的隱逸文化。C.頸聯(lián)“千章古木”與“萬(wàn)卷藏書(shū)”對(duì)仗工整，營(yíng)造出了書(shū)院厚重深邃的治學(xué)環(huán)境。D.本詩(shī)雖與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》都運(yùn)用了反問(wèn)的手法，但表達(dá)的思想感情不同。16.尾聯(lián)“卻把一杯堂上笑，世間多少啖名兒”中，一個(gè)“笑”字意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，分析其中蘊(yùn)含了詩(shī)人哪些復(fù)雜的情感。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李老師在課堂上探究唐朝官職與服色的關(guān)系時(shí)，舉白居易《琵琶行》中“_______________？____________”兩句，點(diǎn)明主人公官職低微的處境。（2）在外出差的爸爸囑咐你，天氣不定，忽暖忽涼，不利于休養(yǎng)，就像李清照《聲聲慢》中所說(shuō)“______________，_____________”，所以要照顧好媽媽?zhuān)乐龟P(guān)節(jié)炎復(fù)發(fā)。（3）古詩(shī)中常用夸張的數(shù)字寫(xiě)事物，使其特征更加明顯，比如“______________，______________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我一直希望我的每一位讀者都能成為一個(gè)具備科學(xué)精神的人。你可能想知道，為什么我老是強(qiáng)調(diào)要成為一個(gè)具備科學(xué)精神的人呢？它會(huì)讓你在今后的生活中，以更可靠的方式找到問(wèn)題的答案，或者幫助你更好地解決問(wèn)題；它會(huì)讓你變得與眾不同，請(qǐng)相信我，這種與眾不同的氣質(zhì)不會(huì)讓別人感到討厭，只會(huì)讓別人對(duì)你（甲）；它不但不會(huì)讓你變得特立獨(dú)行，反而會(huì)讓你更容易找到（乙）、惺惺相惜的朋友，并且，這些朋友會(huì)有很大的概率將來(lái)成為各行各業(yè)的佼佼者；它會(huì)幫助你不斷累積優(yōu)勢(shì)，你會(huì)持續(xù)不斷地在原來(lái)的基礎(chǔ)上取得進(jìn)步，隔一段時(shí)間之后，這種積累起來(lái)的優(yōu)勢(shì)就會(huì)顯得非常突出；它會(huì)讓你成為一個(gè)講道理的人，而不會(huì)被人看成胡攪蠻纏，無(wú)理也要攪三分的人；最后一點(diǎn)，也是我認(rèn)為最重要的一點(diǎn)，它會(huì)讓你成為一個(gè)獨(dú)立思考的人。獨(dú)立思考的反面就是（丙），沒(méi)有自己的思想和主見(jiàn)。這個(gè)答案當(dāng)然可以由無(wú)數(shù)個(gè)形容詞組成，比如善良、勇敢、有知識(shí)有文化、有道德有修養(yǎng)等。但是，如果只能讓我選擇一個(gè)詞的話(huà)