一、教學(xué)背景與目標(biāo)定位：為何要聚焦“格物致知”？演講人CONTENTS教學(xué)背景與目標(biāo)定位：為何要聚焦“格物致知”？論點(diǎn)解析：從“文本定義”到“現(xiàn)代闡釋”論據(jù)構(gòu)建：從“經(jīng)典案例”到“多維支撐”實(shí)踐遷移：從“文本理解”到“生活運(yùn)用”總結(jié)升華：格物致知——跨越古今的精神燈塔應(yīng)有格物致知精神目錄2025八年級語文下冊應(yīng)有格物致知精神論點(diǎn)論據(jù)課件作為一名深耕初中語文教學(xué)十余年的一線教師，我始終認(rèn)為，語文課堂不僅是知識傳遞的場域，更是思維培育與精神成長的土壤。當(dāng)我翻開2025年新版八年級語文下冊教材，再次讀到丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》時，一種強(qiáng)烈的使命感油然而生——這篇議論文不僅是訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維的典范文本，更是引導(dǎo)青少年樹立科學(xué)精神、培養(yǎng)實(shí)踐能力的重要載體。今天，我將以“應(yīng)有格物致知精神”為核心，從論點(diǎn)解析、論據(jù)構(gòu)建、實(shí)踐遷移三個維度，為大家呈現(xiàn)一節(jié)邏輯嚴(yán)密、知行合一的議論文教學(xué)課件。01教學(xué)背景與目標(biāo)定位：為何要聚焦“格物致知”？1課標(biāo)要求與教材價值《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在“課程內(nèi)容”部分明確提出：“引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注生活，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和理性精神。”八年級下冊第四單元以“議論性文章”為主題，所選文本（如《應(yīng)有格物致知精神》《我一生中的重要抉擇》等）均以“闡述觀點(diǎn)、論證主張”為核心，旨在提升學(xué)生“有理有據(jù)表達(dá)觀點(diǎn)”的能力。其中，丁肇中先生的這篇演講稿尤為特殊——它不僅是議論文寫作的范例，更跨越了語文與科學(xué)的邊界，將“格物致知”這一傳統(tǒng)哲學(xué)概念與現(xiàn)代科學(xué)精神相聯(lián)結(jié)，為學(xué)生打開了“用中國智慧理解現(xiàn)代文明”的思維窗口。2學(xué)情分析與教學(xué)目標(biāo)面對八年級學(xué)生（13-14歲），他們已具備基本的議論文閱讀能力（如區(qū)分論點(diǎn)論據(jù)），但對“抽象概念的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化”“傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義”等深層問題仍需引導(dǎo)。基于此，我將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為：知識目標(biāo)：明確“格物致知”的內(nèi)涵（從《大學(xué)》原義到丁肇中闡釋的演變）；梳理文章論點(diǎn)（中國學(xué)生需重視格物致知精神）及支撐論據(jù)。能力目標(biāo)：通過分析論據(jù)類型（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）與論證邏輯（對比論證、舉例論證），提升“有理有據(jù)說理”的能力；嘗試用“格物致知”思維分析生活現(xiàn)象。情感目標(biāo)：理解“實(shí)踐出真知”的科學(xué)態(tài)度，樹立“主動探索、實(shí)證檢驗”的學(xué)習(xí)與生活觀念。教學(xué)重點(diǎn)：把握“格物致知”的現(xiàn)代內(nèi)涵，梳理論點(diǎn)與論據(jù)的邏輯關(guān)聯(lián)。教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生將“格物致知”從文本概念轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行動。02論點(diǎn)解析：從“文本定義”到“現(xiàn)代闡釋”1“格物致知”的詞源與原義要理解丁肇中先生的論點(diǎn)，首先需回溯“格物致知”的源頭?！抖Y記大學(xué)》有云：“致知在格物，物格而后知至?！边@里的“格”，東漢鄭玄注為“來也”，即“招致、探究”；“物”指萬事萬物；“致知”則是推極知識。傳統(tǒng)儒家語境中，“格物致知”是“修身齊家治國平天下”的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過探究事物的道理來提升道德修養(yǎng)。但正如課文中丁肇中先生所指出的：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。”他以王陽明“格竹”為例——王陽明為“格”竹子的道理，連續(xù)七天坐在竹前苦思，最終因“格”不出結(jié)果而病倒。這種“袖手談心性”的探究方式，本質(zhì)上是脫離實(shí)踐的空想，與現(xiàn)代科學(xué)精神背道而馳。2丁肇中對“格物致知”的重新定義基于對傳統(tǒng)的反思與現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知，丁肇中先生在文中明確給出了“格物致知”的現(xiàn)代闡釋：“格物致知”就是“實(shí)驗精神”，即通過“積極的、有計劃的探測”來獲取知識。這一定義包含三個核心要素：主動性：不是被動等待知識，而是主動設(shè)計探究方案；實(shí)證性：結(jié)論需通過具體實(shí)驗或觀察驗證，而非主觀臆斷；實(shí)用性：知識最終要服務(wù)于解決實(shí)際問題（如“研究竹子，就要栽種竹子，研究它的生長過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下觀察”）。這一重新定義，將“格物致知”從傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)范疇，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代科學(xué)探究的方法論，正是文章的核心論點(diǎn)——“中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中需要培養(yǎng)真正的格物致知精神”的理論根基。3論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)針對性為什么丁肇中先生要在20世紀(jì)90年代（原文寫于1991年）強(qiáng)調(diào)這一論點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)時的社會背景，我們可以更深刻地理解其現(xiàn)實(shí)意義：教育層面：中國傳統(tǒng)教育長期重理論、輕實(shí)踐（如“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的觀念），導(dǎo)致學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動手”；時代需求：20世紀(jì)末，全球已進(jìn)入科技高速發(fā)展階段，無論是基礎(chǔ)科學(xué)研究（如量子物理）還是應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新（如計算機(jī)開發(fā)），都需要大量具備實(shí)驗?zāi)芰Φ娜瞬?；個體成長：對于青少年而言，“高分低能”“紙上談兵”的學(xué)習(xí)方式，終將阻礙其解決實(shí)際問題能力的發(fā)展。這種“問題意識”與“時代關(guān)懷”，正是議論文論點(diǎn)的生命力所在——它不僅是文本的核心，更是連接讀者與現(xiàn)實(shí)的橋梁。3214503論據(jù)構(gòu)建：從“經(jīng)典案例”到“多維支撐”論據(jù)構(gòu)建：從“經(jīng)典案例”到“多維支撐”一篇優(yōu)秀的議論文，需要“論點(diǎn)明確、論據(jù)充分”。丁肇中先生在文中運(yùn)用了多種類型的論據(jù)，從歷史到現(xiàn)實(shí)、從理論到實(shí)踐，層層遞進(jìn)地支撐“應(yīng)有格物致知精神”的論點(diǎn)。1歷史論據(jù)：傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗與教訓(xùn)為了說明“傳統(tǒng)中國教育不重視真正的格物致知”，作者選取了兩個經(jīng)典案例：王陽明“格竹”失?。鹤鳛槊鞔膶W(xué)集大成者，王陽明試圖通過“靜坐格竹”領(lǐng)悟“天理”，但七天后“勞神成疾”，最終得出“天下之物本無可格者”的結(jié)論。這個案例直觀展現(xiàn)了傳統(tǒng)“格物”的弊端——脫離具體操作與實(shí)證，僅靠主觀思辨；《大學(xué)》綱領(lǐng)的片面實(shí)踐：《大學(xué)》中“格物致知”本是“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）的起點(diǎn)，但傳統(tǒng)教育往往跳過“格物致知”，直接強(qiáng)調(diào)“誠意、正心、修身”，導(dǎo)致學(xué)生“抽象思維發(fā)達(dá)，實(shí)踐能力薄弱”。這兩個歷史論據(jù)，既追溯了問題的文化根源，又為后文提出“現(xiàn)代格物致知”做了對比鋪墊。2現(xiàn)實(shí)論據(jù)：中國學(xué)生的典型困境針對“中國學(xué)生”這一特定群體，作者結(jié)合自身觀察與教育現(xiàn)象，列舉了兩個現(xiàn)實(shí)問題：實(shí)驗課的“看客心態(tài)”：“在實(shí)驗室里，中國學(xué)生大都覺得只要把老師講的記下來就可以了，當(dāng)老師做實(shí)驗時，同學(xué)們就都在旁邊看?！边@種“被動觀察”而非“主動操作”的習(xí)慣，導(dǎo)致學(xué)生“不會拿主意做實(shí)驗”；學(xué)術(shù)研究的“理論偏好”：“中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了?！弊髡咭宰约涸趪鴥?nèi)大學(xué)演講的經(jīng)歷為例——學(xué)生提問多集中于“抽象的理論”，而非“具體的實(shí)驗設(shè)計”。這些現(xiàn)實(shí)場景的刻畫，讓論點(diǎn)更具代入感，也引發(fā)學(xué)生的自我反思：“我是否也有類似的問題？”3科學(xué)論據(jù)：中外科學(xué)家的成功經(jīng)驗為了論證“格物致知（實(shí)驗精神）是科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵”，作者選取了中外科學(xué)家的典型案例：西方科學(xué)史案例：以“研究竹子”為例，對比傳統(tǒng)方式與科學(xué)方式——“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這正是伽利略、牛頓等科學(xué)家探索自然的基本方法；丁肇中自身的研究經(jīng)歷：作者以自己“發(fā)現(xiàn)J粒子”的實(shí)驗為例——為了驗證理論假設(shè)，他帶領(lǐng)團(tuán)隊設(shè)計了復(fù)雜的實(shí)驗裝置，在兩年多的時間里收集了大量數(shù)據(jù)，最終通過實(shí)證推翻了原有理論，這一成果直接推動了粒子物理學(xué)的發(fā)展。這些科學(xué)論據(jù)，從“方法論”與“實(shí)踐成果”兩個維度，證明了“格物致知精神”對科學(xué)探索的必要性。4道理論據(jù)：跨學(xué)科的理論支撐除了事實(shí)論據(jù)，作者還引用了跨學(xué)科的理論來增強(qiáng)說服力：01心理學(xué)依據(jù)：引用“認(rèn)知發(fā)展理論”（如皮亞杰的“建構(gòu)主義”），說明知識不是被動接受的，而是通過“動作-感知-思維”的互動建構(gòu)的；02哲學(xué)依據(jù)：回歸《大學(xué)》原義，指出“格物致知”的本質(zhì)是“認(rèn)識世界的方法”，與現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中的“實(shí)證主義”“可檢驗性原則”不謀而合；03教育理論依據(jù)：結(jié)合“杜威的實(shí)用主義教育”思想（“做中學(xué)”），強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是知識轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。04這些道理論據(jù)，將具體案例提升到理論高度，使論點(diǎn)更具普遍性與說服力。0504實(shí)踐遷移：從“文本理解”到“生活運(yùn)用”實(shí)踐遷移：從“文本理解”到“生活運(yùn)用”語文教學(xué)的終極目標(biāo)，是讓知識“從文本中來，到生活中去”。在完成論點(diǎn)論據(jù)的解析后，我會設(shè)計以下環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生將“格物致知精神”內(nèi)化為實(shí)踐行動。1課堂活動：尋找身邊的“格物致知”活動設(shè)計：以小組為單位，觀察并討論以下場景，判斷是否符合“格物致知精神”，并說明理由。場景1：小明為了寫“植物向光性”的作文，每天固定時間給綠蘿拍照，記錄莖的彎曲角度，連續(xù)觀察兩周后繪制圖表；場景2：小紅做數(shù)學(xué)幾何題時，反復(fù)背誦“三角形內(nèi)角和180度”的結(jié)論，卻從未用剪刀剪下三角形紙片拼合驗證；場景3：物理課上，老師演示“浮力實(shí)驗”時，小剛主動申請操作，在老師指導(dǎo)下調(diào)整物體重量與液體密度，記錄數(shù)據(jù)變化。設(shè)計意圖：通過具體生活場景的分析，幫助學(xué)生區(qū)分“真正的格物致知”與“形式化的學(xué)習(xí)”，強(qiáng)化“主動探索、實(shí)證檢驗”的認(rèn)知。2寫作任務(wù)：用“格物致知”思維寫短評任務(wù)要求：從以下選題中任選其一，運(yùn)用“提出觀點(diǎn)-列舉論據(jù)-論證邏輯”的結(jié)構(gòu)寫一篇200字短評。選題1：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游詩句）中的格物致知精神；選題2：從“天宮課堂”的太空實(shí)驗看現(xiàn)代格物致知；選題3：我在（實(shí)驗/觀察/實(shí)踐）中體會到的“格物致知”。示例引導(dǎo)：以“選題3”為例，可先描述具體實(shí)踐過程（如種植豆芽，記錄溫度、水分對發(fā)芽率的影響），再分析實(shí)踐中遇到的問題（如“為什么遮光的豆芽更嫩”），最后總結(jié)“只有動手操作、記錄數(shù)據(jù)，才能真正理解植物生長規(guī)律”的感悟。設(shè)計意圖：通過寫作輸出，推動學(xué)生將“理解”轉(zhuǎn)化為“表達(dá)”，將“他人經(jīng)驗”內(nèi)化為“自我認(rèn)知”。3課后延伸：制定“格物致知”實(shí)踐計劃01020304任務(wù)布置：結(jié)合學(xué)科學(xué)習(xí)或日常生活，制定一份為期1個月的“格物致知實(shí)踐計劃”。要求包含：具體步驟（明確“做什么、怎么做、何時做”）；05教師跟進(jìn)：在后續(xù)課堂中設(shè)置“實(shí)踐分享會”，邀請學(xué)生展示成果，重點(diǎn)評價“是否主動探索”“是否實(shí)證檢驗”“是否解決實(shí)際問題”。實(shí)踐主題（如“家庭用電耗能調(diào)查”“小區(qū)垃圾分類效果分析”“種植觀察日記”）；預(yù)期成果（數(shù)據(jù)記錄、實(shí)驗報告、觀察日記等）。設(shè)計意圖：通過長期實(shí)踐，將“格物致知”從課堂認(rèn)知轉(zhuǎn)化為日常習(xí)慣，真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”。0605總結(jié)升華：格物致知——跨越古今的精神燈塔總結(jié)升華：格物致知——跨越古今的精神燈塔回顧整節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們從“格物致知”的詞源出發(fā)，理解了它從傳統(tǒng)道德修養(yǎng)到現(xiàn)代科學(xué)精神的演變；通過分析丁肇中先生的論點(diǎn)與論據(jù)，認(rèn)識了“實(shí)驗精神”對個人成長與社會發(fā)展的意義；更通過實(shí)踐活動，嘗試將這種精神應(yīng)用到日常生活中。所謂“格物致知”，不僅是《大學(xué)》中的一句古訓(xùn)，更是一把打開未知之門的鑰匙——它告訴我們：知識不是書本上的符號，而是需要用雙手觸摸、用眼睛觀察、用大腦思考的鮮活存在；真理不是權(quán)威的定論，而是需要用實(shí)驗驗證、用數(shù)據(jù)支撐、用實(shí)踐檢驗的動態(tài)過程。作為新時代的青少年，你們即將面對的是一個充滿不確定性的世界：人工智能會替代部分職業(yè)，氣候變化需要創(chuàng)新解決方案，未知的科學(xué)領(lǐng)域等待探索……在這樣的時代里，“格物致知精神”比以往任何時候都更重要——它是應(yīng)對變化的底氣，是探索未知的勇氣，更是創(chuàng)造未來的智慧。123總結(jié)升華：格物致知——跨越古今的精神燈塔愿同學(xué)們都能成為“格物致知”的踐行者：用好奇的眼睛觀察世界，用靈巧的雙手探索真相，用理性的思維檢驗結(jié)論。因為，你們今天的每一次“格物”，都是在為明天的“致知”鋪路；你們此刻的每一份實(shí)踐，都是在為未來的“創(chuàng)新”奠基。板書設(shè)計06應(yīng)有格物致知精