一、時代坐標(biāo)：《最后一次講演》的歷史現(xiàn)場演講人時代坐標(biāo)：《最后一次講演》的歷史現(xiàn)場01精神傳承：跨越時空的思想火炬02文本解碼：演講中的抗?fàn)幘衽c啟蒙力量03教學(xué)啟示：在語文課堂中激活歷史意義04目錄2025八年級語文下冊最后一次講演歷史意義課件作為一名深耕初中語文教學(xué)十余年的一線教師，我始終相信：經(jīng)典文本的生命力，不僅在于文字本身的魅力，更在于其承載的歷史溫度與精神力量。當(dāng)我們將聞一多先生1946年7月15日在李公樸追悼會上的《最后一次講演》納入八年級語文下冊的教學(xué)體系時，絕不能停留在“理解演講辭特點”的表層要求，而應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生穿透歷史的迷霧，觸摸那個時代的脈搏，進(jìn)而領(lǐng)悟這篇“用生命寫成的演講”為何能跨越時空，成為中華民族精神譜系中永不熄滅的火種。接下來，我將從四個維度系統(tǒng)梳理這篇演講的歷史意義，與各位同仁共研。01時代坐標(biāo)：《最后一次講演》的歷史現(xiàn)場時代坐標(biāo)：《最后一次講演》的歷史現(xiàn)場要理解一篇演講的歷史意義，首先需要錨定其所處的“歷史坐標(biāo)”。1946年的中國，正處于“兩種命運、兩種前途”的關(guān)鍵抉擇期——抗日戰(zhàn)爭剛剛勝利一年，全國人民渴望和平建國，但國民黨當(dāng)局卻公然撕毀《雙十協(xié)定》，悍然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)；昆明作為西南聯(lián)大所在地，聚集了大批追求民主的知識分子與青年學(xué)生，成為國統(tǒng)區(qū)“民主運動的堡壘”。正是在這樣的背景下，《最后一次講演》的爆發(fā)，如同一顆投入深潭的巨石，激起了層層歷史漣漪。1李公樸遇刺：壓垮和平期待的“最后一根稻草”1946年7月11日晚，著名民主戰(zhàn)士、中國民主同盟中央委員李公樸，因積極呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)、爭取民主，在昆明街頭被國民黨特務(wù)用美制無聲手槍暗殺。這一事件為何能引發(fā)如此強(qiáng)烈的社會震動？其一，李公樸并非“激進(jìn)分子”，他是著名的教育家、出版家，一生致力于民眾教育，其《讀書生活》《全民周刊》等刊物影響了一代青年；其二，暗殺發(fā)生在光天化日之下（盡管是夜晚，但街頭仍有行人），兇手公然挑戰(zhàn)法律與道德底線；其三，事件發(fā)生后，國民黨當(dāng)局不僅未追究兇手，反而散布“李公樸是因‘桃色糾紛’被殺”“民盟內(nèi)部爭權(quán)”等謠言，徹底暴露了其打壓民主的本質(zhì)。我在整理這段史料時，曾反復(fù)查閱當(dāng)時《新華日報》的報道：“李先生的血，是為和平流的！是為民主流的！是為團(tuán)結(jié)流的！”（1946年7月13日《新華日報》社論）這不僅是媒體的吶喊，更是千萬民眾的心聲。李公樸的死，讓原本對國民黨抱有幻想的中間派徹底清醒——和平，不會從槍口下生長；民主，需要斗爭來爭取。2聞一多的“轉(zhuǎn)變”：從書齋學(xué)者到民主戰(zhàn)士的精神覺醒聞一多先生早年以“新月派”詩人聞名，其《死水》《紅燭》等作品以瑰麗的想象與深沉的家國情懷著稱；后轉(zhuǎn)向古典文學(xué)研究，在《楚辭校補》《唐詩雜論》等著作中展現(xiàn)了卓越的學(xué)術(shù)功力。1943年后，他的思想發(fā)生了劇烈轉(zhuǎn)變——這并非“激進(jìn)”，而是“覺醒”。他在日記中寫道：“過去搞的那一套，抵不上一個文盲工人的一句話?！保ā堵勔欢嗳沼洝?944年6月10日）這種轉(zhuǎn)變，源于對現(xiàn)實的深刻觀察：他目睹了西南聯(lián)大師生因物價飛漲而食不果腹，看到了國民黨軍警隨意逮捕進(jìn)步學(xué)生，更親歷了“一二一”慘案（1945年12月1日，國民黨特務(wù)屠殺昆明罷課學(xué)生，致4人死亡）。當(dāng)李公樸被害的消息傳來時，聞一多的友人曾勸他“避一避”，但他斬釘截鐵地說：“李先生為民主可以殉身，我們倒要躲起來？這成什么話！”（《聞一多傳》）這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，不是一時的熱血，而是知識分子“士以天下為己任”的傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代民主意識的交融——他不再滿足于“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，而是要以行動踐行“知識分子的良心”。3追悼會現(xiàn)場：暴力與正義的正面交鋒1946年7月15日的云南大學(xué)至公堂，是一個充滿張力的場域：禮堂內(nèi)擠滿了前來吊唁的學(xué)生、教師與市民，禮堂外密布著荷槍實彈的特務(wù)；主席臺上擺放著李公樸的遺像與花圈，臺下有人故意起哄、吹口哨；聞一多原計劃由夫人高真代讀悼詞，但當(dāng)他看到特務(wù)的囂張氣焰時，“拍案而起”（周恩來語），拋下講稿，開始了這場“即興但必然”的演講?，F(xiàn)場目擊者回憶：“聞先生的聲音像炸雷，震得玻璃窗嗡嗡響。”（《昆明文史資料選輯》第21輯）這種“現(xiàn)場感”至關(guān)重要——演講不是“寫”出來的，而是“爆發(fā)”出來的；它不是孤立的文本，而是歷史現(xiàn)場的“活化石”。只有還原這一場景，學(xué)生才能理解：為何這篇演講的語言如此尖銳，情感如此濃烈，因為它是“用生命對抗暴力”的宣言。02文本解碼：演講中的抗?fàn)幘衽c啟蒙力量文本解碼：演講中的抗?fàn)幘衽c啟蒙力量《最后一次講演》被選入語文教材，首先因其是演講辭的典范，但它的價值遠(yuǎn)不止于“學(xué)習(xí)口語表達(dá)技巧”。當(dāng)我們逐字逐句分析文本時，會發(fā)現(xiàn)它是一把解剖時代的“手術(shù)刀”，更是一面映照精神的“明鏡”。1語言策略：從“對話”到“宣言”的敘事轉(zhuǎn)換演講的開頭，聞一多以“這幾天，大家曉得，在昆明出現(xiàn)了歷史上最卑劣最無恥的事情”直入主題，沒有鋪墊，沒有客套。這種“開門見山”的語言風(fēng)格，并非隨意為之，而是經(jīng)過深思熟慮的策略——面對在場的特務(wù)（“有幾個特務(wù)，你們站出來！你們站出來！”），他需要當(dāng)場戳破謊言；面對憤怒卻可能畏懼的群眾，他需要點燃抗?fàn)幍幕鸱N；面對歷史，他需要留下一份“鐵證”。文中大量使用“你們”與“我們”的對比：“你們殺死一個李公樸，會有千百萬個李公樸站起來！”“你們完了，快完了！我們的光明就要出現(xiàn)了！”這種二元對立的語言結(jié)構(gòu)，表面是“敵我劃分”，實則是“正義與邪惡”“光明與黑暗”的哲學(xué)思辨。我在教學(xué)中曾讓學(xué)生替換人稱，比如將“你們”改為“他們”，立刻會發(fā)現(xiàn)語言的沖擊力銳減——“你們”是當(dāng)面的質(zhì)問，是對暴力的直接宣戰(zhàn)；“我們”是群體的凝聚，是對正義的集體承諾。2情感邏輯：從“憤怒”到“希望”的螺旋上升演講的情感脈絡(luò)清晰可辨：起始是“卑劣無恥”的憤怒（“李先生究竟犯了什么罪，竟遭此毒手？他只不過用筆寫寫文章，用嘴說說話……”），繼而轉(zhuǎn)為對烈士的致敬（“他，是為了我們而死的！”），再升華為對兇手的警告（“你們看著我們?nèi)松伲瑳]有力量？告訴你們，我們的力量大得很，強(qiáng)得很！”），最后落腳于對光明的信念（“我們有這個信心：人民的力量是要勝利的，真理是永遠(yuǎn)存在的”）。這種情感的遞進(jìn)，不是簡單的“情緒發(fā)泄”，而是邏輯的必然——只有揭露暴行的荒謬（李公樸無罪而死），才能凸顯抗?fàn)幍谋匾恢挥锌隙沂康膬r值（“為我們而死”），才能激發(fā)群體的責(zé)任；只有粉碎“敵人”的幻想（“人少無力”），才能堅定勝利的信心。我曾在課堂上播放聞一多演講的錄音（雖無原聲，但可通過后人模仿還原語氣），當(dāng)學(xué)生聽到“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”時，許多人眼眶發(fā)紅。這種情感共鳴，恰恰說明：真正的演講，是用生命傳遞生命，用靈魂喚醒靈魂。3核心主張：“民主”不是口號，是“人”的覺醒演講中反復(fù)出現(xiàn)“民主”一詞，但聞一多從未抽象地談?wù)撁裰?。他說：“李先生的血不會白流的！李先生賠上了這條性命，我們要換來一個代價。”這個“代價”是什么？是“爭取民主和平的勝利”，更是“每個中國人站起來，做自己命運的主人”。他批判特務(wù)“你們以為打傷幾個，殺死幾個，就可以把人民嚇倒了嗎？其實廣大的人民是打不盡的，殺不完的！”——這里的“人民”不是空洞的概念，而是具體的、有血有肉的“人”：是李公樸，是街頭的小販，是教室里的學(xué)生，是每一個“沒有失掉良心的中國人”。這種對“人”的重視，正是演講最深刻的啟蒙意義。它告訴我們：民主不是少數(shù)人的特權(quán)，而是每個公民的權(quán)利；抗?fàn)幉皇菫榱恕按虻拐l”，而是為了“讓每個生命被尊重”。這與八年級學(xué)生正在形成的“公民意識”不謀而合——當(dāng)他們讀到“正義是殺不完的，因為真理永遠(yuǎn)存在”時，其實是在學(xué)習(xí)如何做一個有擔(dān)當(dāng)?shù)摹叭恕薄?3精神傳承：跨越時空的思想火炬精神傳承：跨越時空的思想火炬歷史意義的核心，在于“影響”——這篇演講如何影響了當(dāng)時的歷史進(jìn)程？又如何在今天繼續(xù)發(fā)揮作用？1對民主運動的直接推動：從“昆明”到“全國”的浪潮《最后一次講演》發(fā)表僅11小時后，聞一多即在回家途中被特務(wù)暗殺，史稱“李聞慘案”。這一事件徹底暴露了國民黨統(tǒng)治的反動本質(zhì)，激起了全國范圍的抗議浪潮：延安召開萬人追悼會，毛澤東、朱德聯(lián)名致唁電；上海、重慶等地的學(xué)生、工人舉行示威游行；國際輿論紛紛譴責(zé)國民黨的暴行。更重要的是，它讓更多人認(rèn)識到：“和平建國”不能依賴國民黨的“恩賜”，必須通過斗爭爭取。這種“推動”不僅是政治層面的，更是精神層面的。聞一多在演講中說：“我們不怕死，我們有犧牲的精神！我們隨時像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門！”這種“犧牲精神”，成為后來民主運動參與者的精神圖騰。1949年新中國成立后，李公樸、聞一多被追認(rèn)為“人民英雄”，他們的名字刻在人民英雄紀(jì)念碑上，正是對這種精神的最高致敬。2對知識分子的精神引領(lǐng)：“士”與“現(xiàn)代公民”的融合聞一多的選擇，為中國知識分子樹立了新的典范。傳統(tǒng)“士”的精神是“修身齊家治國平天下”，但在近代中國，許多知識分子陷入“學(xué)術(shù)與政治”的糾結(jié)——要么躲進(jìn)書齋，要么盲目激進(jìn)。聞一多的“轉(zhuǎn)變”提供了第三條道路：以學(xué)術(shù)為根基，以現(xiàn)實為關(guān)切，以行動為擔(dān)當(dāng)。他在演講中說：“我們讀書人的任務(wù)是什么？是喚醒民眾，是為真理而斗爭！”這種“知識分子的自覺”，在今天仍有重要意義。我曾與學(xué)生討論：“如果聞一多生活在今天，他會怎樣？”有學(xué)生回答：“他可能是一名關(guān)注社會問題的學(xué)者，用文字和行動推動進(jìn)步?！边@個答案讓我欣慰——它說明學(xué)生理解了：精神傳承不是簡單的“復(fù)制”，而是“轉(zhuǎn)化”——從“為民主犧牲”到“為正義發(fā)聲”，從“對抗暴力”到“建設(shè)法治”，知識分子的擔(dān)當(dāng)從未改變，只是形式更新。3對當(dāng)代青年的價值啟示：“平凡”中的“不凡”在今天的課堂上，學(xué)生常問：“我們現(xiàn)在不需要‘犧牲生命’，那聞一多的精神對我們有什么意義？”我的回答是：“真正的英雄主義，是在平凡中堅守正義?！毖葜v中“沒有失掉良心的中國人”這句話，恰恰點出了核心——“良心”是底線，“行動”是責(zé)任。去年帶學(xué)生參觀昆明“一二一”紀(jì)念館時，有個女生在聞一多雕像前說：“他不是‘偉人’，他是‘普通人’，只是做了該做的事?！边@句話讓我深思：歷史意義的傳承，最終要落實到“每個個體”的選擇。當(dāng)學(xué)生在校園里制止校園暴力，在社區(qū)里參與公益活動，在網(wǎng)絡(luò)上抵制謠言時，他們就是在踐行聞一多精神——“千萬個李公樸站起來”，可以是“千萬個平凡人站出來”。04教學(xué)啟示：在語文課堂中激活歷史意義教學(xué)啟示：在語文課堂中激活歷史意義作為語文教師，我們的使命不僅是“教課文”，更是“用課文教”。如何讓八年級學(xué)生真正理解《最后一次講演》的歷史意義？我在實踐中總結(jié)了三個策略。1構(gòu)建“歷史-文本-現(xiàn)實”的三維解讀框架首先，引導(dǎo)學(xué)生“回到歷史”：通過時間軸梳理1945-1946年的關(guān)鍵事件（“一二一”慘案、《雙十協(xié)定》破裂、李聞慘案），觀看《聞一多》紀(jì)錄片片段，訪問歷史學(xué)者（或通過線上講座），讓學(xué)生感知“演講為何發(fā)生”。其次，聚焦“文本細(xì)讀”：分析演講的語言特點（短句、反問、對比），標(biāo)注情感變化曲線，模擬現(xiàn)場演講（分角色：聞一多、特務(wù)、群眾），讓學(xué)生體會“演講如何表達(dá)”。最后，鏈接“現(xiàn)實思考”：討論“今天的‘良心’體現(xiàn)在哪些方面？”“面對不公，我們可以做什么？”，讓學(xué)生理解“演講為何重要”。例如，在“文本細(xì)讀”環(huán)節(jié)，我曾讓學(xué)生對比聞一多的學(xué)術(shù)論文（如《神話與詩》）與這篇演講的語言風(fēng)格，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)：前者嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)，后者激烈、口語化——這種“反差”恰恰說明，聞一多根據(jù)場合調(diào)整表達(dá)，目的是“讓最廣大的群眾聽懂、共鳴”。2創(chuàng)設(shè)“沉浸式”學(xué)習(xí)情境歷史離初中生并不遙遠(yuǎn)，關(guān)鍵是如何“喚醒”他們的代入感。我曾設(shè)計“1946年7月15日，你是云南大學(xué)的一名學(xué)生”的角色扮演活動：學(xué)生需要“記錄”當(dāng)天的所見所聞（特務(wù)的挑釁、聞一多的演講、自己的心理活動），然后以“日記”形式分享。有個學(xué)生寫道：“當(dāng)聞先生說‘后腳不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門’時，我攥緊了拳頭——我知道，我不能再當(dāng)旁觀者了?！边@種“代入”，讓歷史從“課本上的字”變成了“自己的經(jīng)歷”。3打通“語文”與“思政”的育人邊界《最后一次講演》的歷史意義，本質(zhì)是“育人意義”。在教學(xué)中，我會有意識地將語文核心素養(yǎng)（語言建構(gòu)、思維發(fā)展、審美鑒賞、文化傳承）與思政教育（家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、法治意識）結(jié)合。例如，分析“正義是殺不完的，因為真理永遠(yuǎn)存在”時，不僅要理解其修辭效果，更要討論“真理”的內(nèi)涵；解讀“人民的力量是要勝利的”時，不僅要分析論證邏輯，更要聯(lián)系“人民當(dāng)家作主”的制度優(yōu)勢。去年的公開課上，有個學(xué)生總結(jié)：“這篇演講教會我兩件事：一是‘說真話’的勇氣，二是‘做實事’的擔(dān)當(dāng)。”這讓我確信：當(dāng)歷史意義真正融入學(xué)生的精神世界時，語文就完成了它最本質(zhì)的使命——育人。結(jié)語：在歷史與現(xiàn)實的對話中傳承精神3打通“語文”與“思政”的育人邊界站在2025