從性別視角看“奶爸博主”對(duì)父職形象的再建構(gòu)一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著家庭結(jié)構(gòu)變遷與社會(huì)性別觀念的松動(dòng)，一種以“奶爸博主”為代表的數(shù)字媒介現(xiàn)象，正日益，進(jìn)入公眾視野。他們，通過社交媒體，公開，展演其，深度參與育兒的日常生活，似乎，在挑戰(zhàn)以“嚴(yán)父”與“養(yǎng)家人”為核心的傳統(tǒng)父職形象。然而，在這套看似，進(jìn)步的、顛覆性的視覺敘事背后，隱藏著一場(chǎng)更為復(fù)雜的、關(guān)于男性氣概與父職身份的“再建構(gòu)”工程。本文旨在從性別社會(huì)學(xué)的理論視角，對(duì)“奶爸博主”現(xiàn)象中，父職形象的再建構(gòu)機(jī)制及其，所內(nèi)含的性別政治，進(jìn)行一次深入的、系統(tǒng)的剖析。本研究主要采用扎根于解釋主義范式的網(wǎng)絡(luò)民族志方法，通過對(duì)主流社交媒體平臺(tái)上，頭部“奶爸博主”的內(nèi)容生產(chǎn)、互動(dòng)實(shí)踐與商業(yè)化策略，進(jìn)行長(zhǎng)期的沉浸式觀察與話語(yǔ)分析。研究發(fā)現(xiàn)，“奶爸博主”的實(shí)踐，并非，對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制的簡(jiǎn)單顛覆，而是，一種在新媒介環(huán)境下，對(duì)男性氣概的策略性“再協(xié)商”與“再表演”。其核心的再建構(gòu)機(jī)制，主要通過三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面得以實(shí)現(xiàn)：其一，是通過“育兒勞動(dòng)的專業(yè)化展演”，即將傳統(tǒng)的、女性化的育兒勞動(dòng)，重塑為一種，需要運(yùn)用知識(shí)、技能與理性的“項(xiàng)目式”管理，從而，使其，符合現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)男性“能力”的期待；其二，是通過“家庭生活的審美化呈現(xiàn)”，即將瑣碎、混亂的育兒日常，轉(zhuǎn)化為一種，經(jīng)過精心策劃的、充滿情趣與格調(diào)的“生活方式”展演，從而，過濾掉勞動(dòng)的艱辛，并賦予其，社交展演價(jià)值；其三，是通過“情感陪伴的商品化協(xié)商”，即將父子間的親密互動(dòng)，轉(zhuǎn)化為一種，可供流量變現(xiàn)的“符號(hào)資本”，從而，以一種新的方式，維系了男性，作為家庭“經(jīng)濟(jì)支柱”的核心角色。本文認(rèn)為，“奶爸博-主”現(xiàn)象，深刻地，揭示了當(dāng)代男性氣概，在面對(duì)私人領(lǐng)域挑戰(zhàn)時(shí)，是如何，通過媒介化的表演，創(chuàng)造出一種，既包含“關(guān)懷”特質(zhì)，又未曾，根本性地，動(dòng)搖其，在能力、理性和經(jīng)濟(jì)等層面，優(yōu)勢(shì)地位的、新型的“混合式”父職形象的。關(guān)鍵詞：奶爸博主，父職，男性氣概，性別表演，數(shù)字勞動(dòng)二、引言我們正處在一個(gè)關(guān)于“父親”的定義的、充滿了焦慮與想象的時(shí)代。一方面，在宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，以“男主外、女主內(nèi)”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭分工模式，在女性教育水平與經(jīng)濟(jì)地位，日益提升的沖擊之下，正經(jīng)歷著深刻的動(dòng)搖。另一方面，在微觀的文化觀念層面，心理學(xué)與親子教育話語(yǔ)的普及，使得“缺席的父親”，日益，成為一個(gè)備受批判的文化議題，“陪伴”、“卷入”、“情感支持”，正被建構(gòu)為新時(shí)代“好父親”的核心標(biāo)準(zhǔn)。這種結(jié)構(gòu)與觀念的雙重變遷，共同，催生了一場(chǎng)關(guān)于“男性氣概”的集體性危機(jī)與反思。正是在這一宏大背景之下，社交媒體，作為一個(gè)新興的、能夠，進(jìn)行自我呈現(xiàn)與身份建構(gòu)的舞臺(tái)，為這場(chǎng)關(guān)于“父親”的想象，提供了一個(gè)生動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)域。近年來(lái)，一批以“奶爸”為核心身份標(biāo)識(shí)的男性內(nèi)容創(chuàng)作者，迅速，在小紅書、抖音等平臺(tái)上，崛起，形成了被稱為“奶爸博主”的文化現(xiàn)象。他們，以Vlog、圖文筆記等形式，事無(wú)巨-細(xì)地，記錄并分享著自己，作為“全職”或“深度參與型”父親的日常生活：從為孩子，制作營(yíng)養(yǎng)均衡的輔食，到設(shè)計(jì)充滿創(chuàng)意的親子游戲；從熟練地，為女兒，編織復(fù)雜的發(fā)型，到耐心地，進(jìn)行睡前故事的講述。這些內(nèi)容，以其，與傳統(tǒng)“甩手掌柜”式父親形象的巨大反差，迅速，吸引了大量的關(guān)注與贊譽(yù)，并被主流輿論，普遍，解讀為一種，積極的、進(jìn)步的、預(yù)示著兩性關(guān)系，走向平等的文化信號(hào)。然而，在這套充滿了“溫情”、“有趣”與“反差萌”的媒介景觀之下，當(dāng)我們，從一個(gè)更為審慎的、性別社會(huì)學(xué)的批判性視角，來(lái)對(duì)其進(jìn)行審視時(shí)，一系列更為復(fù)雜、也更具張力的問題，便浮現(xiàn)出來(lái)。這些，被精心剪輯與呈現(xiàn)的“奶爸日常”，在多大程度上，反映了育兒勞動(dòng)的真實(shí)全貌，又在多大程度上，是一種，為了迎合平臺(tái)算法與觀眾期待的、策略性的“性別表演”？當(dāng)“帶娃”，被轉(zhuǎn)化為一種，可以，獲取流量、聲望乃至商業(yè)利益的“數(shù)字勞動(dòng)”時(shí)，它，在本質(zhì)上，與傳統(tǒng)男性，在公共領(lǐng)域，追求“事業(yè)成功”的邏輯，有何不同？更重要的是，這種由男性，所主導(dǎo)的、關(guān)于“新父職”的話語(yǔ)建構(gòu)，究竟是，在真正地，挑戰(zhàn)并顛覆父權(quán)制的內(nèi)在邏輯，還是，僅僅，在為傳統(tǒng)的男性氣概，披上一件更具現(xiàn)代性、也更具“政治正確性”的“關(guān)懷”外衣？因此，本研究的核心問題是：從性別展演與數(shù)字勞動(dòng)的交叉視角審視，在“奶爸博主”這一獨(dú)特的媒介實(shí)踐中，“父職”的傳統(tǒng)形象，其得以被“再建構(gòu)”的深層文化機(jī)制，究竟是什么？在這套機(jī)制中，傳統(tǒng)的男性氣概規(guī)范、新興的媒介平臺(tái)邏輯與當(dāng)代的消費(fèi)文化，這三股力量，是如何，相互交織、共謀與博弈，從而，共同，塑造出一種，看似“顛覆”，實(shí)則，充滿了協(xié)商與妥協(xié)的“新父職”形象的？三、文獻(xiàn)綜-述圍繞父職變遷、男性氣概與數(shù)字媒介文化的研究，匯集了社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、性別研究等，多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，構(gòu)成了豐富而深刻的對(duì)話。為了清晰地定位本研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，有必要將相關(guān)文獻(xiàn)，大致歸納為作為本研究理論基石的男性氣概與父職理論、作為本研究實(shí)踐場(chǎng)域的數(shù)字媒介與性別展演研究，以及作為本研究直接對(duì)話對(duì)象的當(dāng)代中國(guó)家庭與父職變遷研究三個(gè)主要脈絡(luò)。在男性氣概與父職理論層面，這是我們理解“奶爸”現(xiàn)象，其性別政治內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)。澳大利亞社會(huì)學(xué)家雷蒙·康奈爾，在其經(jīng)典的“男性氣概”理論中，提出了“霸權(quán)男性氣概”的概念，即，在特定的社會(huì)歷史時(shí)期，一種，被普遍，認(rèn)可的、理想化的男性氣質(zhì)模式，它，通過將其他男性氣質(zhì)模式（如同性戀、從屬的男性氣質(zhì)）與所有的女性氣質(zhì)，加以邊緣化，來(lái)維系父權(quán)制的整體結(jié)構(gòu)。在工業(yè)社會(huì)，這種霸權(quán)男性氣-概的核心，便是，作為家庭“養(yǎng)家人”的、理性的、與情感疏離的“公共人”形象。然而，自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，伴隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的深入，一種，對(duì)“新父職”或“卷入式父職”的討論，開始出現(xiàn)。它，倡導(dǎo)父親，更多地，參與到日常的、情感性的育兒勞動(dòng)中。這些研究的巨大貢獻(xiàn)在于，它們，為我們，指出了父職，并非一個(gè)，靜態(tài)的、鐵板一塊的概念，而是一個(gè)，在社會(huì)變遷中，不斷，被協(xié)商與重塑的動(dòng)態(tài)過程。然而，這些研究，也常常，帶有一種，較為樂觀的“進(jìn)步論”色彩，而對(duì)于這種“新父職”，在實(shí)踐中，是如何，與傳統(tǒng)的霸權(quán)男性氣概，進(jìn)行妥協(xié)與共謀的，其批判性的分析，尚有不足。在數(shù)字媒介與性別展演研究層面，則為本研究，提供了最為核心的、系統(tǒng)性的分析工具。厄文·戈夫曼的“擬劇理論”，深刻地，揭示了社會(huì)生活，如同一場(chǎng)戲劇，個(gè)體，通過在前臺(tái)，進(jìn)行印象管理，來(lái)塑造自我形象。而朱迪斯·巴特勒的“性別述行”理論，則進(jìn)一步，將性別，理解為一種，通過不斷，重復(fù)與模仿社會(huì)規(guī)范，而得以建構(gòu)的“表演”。在社交媒體時(shí)代，這些理論，獲得了前所未有的解釋力。數(shù)字平臺(tái)，以其，高度的“可編輯性”與“可見性”，成為了個(gè)體，進(jìn)行性別展演的、完美的“前臺(tái)”。大量的研究，已經(jīng)，深入地，分析了女性時(shí)尚博主、美妝博主，是如何，通過數(shù)字勞動(dòng)，來(lái)生產(chǎn)與再生產(chǎn)特定的“女性氣質(zhì)”的。這些研究，為我們，提供了一個(gè)強(qiáng)大的分析框架。它使得我們，能夠?qū)ⅰ澳贪植┲鳌钡膬?nèi)容，不再，僅僅，看作是其，真實(shí)生活的“記錄”，而是，將其，視為一種，高度自覺的、旨在，建構(gòu)特定“男性氣概”的“數(shù)字展演”。在中國(guó)家庭與父職變遷研究層面，則將上述的理論，帶入到了具體的本土語(yǔ)境之中。大量的本土研究，已經(jīng)，深入地，探討了在經(jīng)歷了市場(chǎng)化改革、獨(dú)生子女政策與人口流動(dòng)之后，中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系，所發(fā)生的劇烈變遷。在父職研究方面，學(xué)者們，指出了傳統(tǒng)的、以“嚴(yán)父”與“經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)者”為核心的父職形象，正在，受到挑戰(zhàn)，城市中產(chǎn)階級(jí)中，一種，更為親密、平等的“新型”父子關(guān)系，正在，出現(xiàn)。這些研究，為我們，理解“奶爸博主”現(xiàn)象，得以產(chǎn)生的、本土的社會(huì)文化土壤，提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。但是，現(xiàn)有的研究，大多，是基于問卷調(diào)查或深度訪談，其分析的對(duì)象，是“現(xiàn)實(shí)生活”中的父親。而對(duì)于“奶爸博主”，這一存在于“媒介化”空間中的、作為一種“文化表征”的父親形象，其內(nèi)在的建構(gòu)邏輯與性別政治，其專門性的、深入的分析，尚不多見。綜合來(lái)看，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了極為堅(jiān)實(shí)的背景。然而，一個(gè)清晰的研究缺口在于，能夠系統(tǒng)性地、明確地將男性氣概理論、性別展演理論與數(shù)字勞動(dòng)理論，進(jìn)行創(chuàng)造性的整合，來(lái)專門地、深入地、機(jī)制性地分析，“奶爸博主”，這一具體的、新興的、極具中國(guó)當(dāng)代特色的媒介文化現(xiàn)象，其完整的“父職再建構(gòu)”的內(nèi)在機(jī)制。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)，是從性別視角，深入剖析“奶爸博主”對(duì)父職形象的再建構(gòu)機(jī)制。鑒于研究問題的本質(zhì)，在于對(duì)一個(gè)新興的、由數(shù)字媒介實(shí)踐與文化觀念變遷，所共同構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行深層的、闡釋性的意義解碼，而非進(jìn)行量化的規(guī)律探尋，本研究在整體研究設(shè)計(jì)上，采用了一種扎根于解釋主義范式與網(wǎng)絡(luò)民族志傳統(tǒng)的、以案例研究與話語(yǔ)分析為核心的質(zhì)性研究方法。這種方法論，旨在通過研究者的“長(zhǎng)期在場(chǎng)”與“深度浸淫”，以一種“共情”的理解與“審思”的分析，來(lái)“深描”“奶爸博主”，是如何，通過其，在數(shù)字平臺(tái)上的“性別展演”，來(lái)協(xié)商與重構(gòu)當(dāng)代父職形象的。本研究并非一個(gè)宏觀的、全景式的掃描，其分析的對(duì)象，是那些，在中國(guó)主流社交媒體平臺(tái)上，最能集中體現(xiàn)“父職再建構(gòu)”這一核心議題的、具有廣泛影響力的“典型案例”。本研究的案例選取，將采取“目的性抽樣”的原則，重點(diǎn)，選取在小紅書、抖音等，以生活方式分享與視覺化呈現(xiàn)為主要特征的平臺(tái)上，粉絲量級(jí)較高、內(nèi)容持續(xù)更新、且其核心身份標(biāo)識(shí)，明確為“奶爸”的，三至五位男性博主。選擇這些平臺(tái)與博主，作為核心分析案例，其理由在于：其一，它們，是“新父職”形象，被集中“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”的核心場(chǎng)域。其二，這些頭部博主的內(nèi)容，具有更強(qiáng)的“示范效應(yīng)”與“議程設(shè)置”能力，能夠，更為清晰地，反映出該領(lǐng)域內(nèi)，主導(dǎo)性的敘事范式與商業(yè)邏輯。其三，其，以視覺為主的內(nèi)容形態(tài)（視頻、圖片），為我們，分析“展演”這一身體化、情境化的行為，提供了豐富的、多模態(tài)的文本。本研究的數(shù)據(jù)收集，將是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、多渠道的過程，歷時(shí)超過二十四個(gè)月。研究者以普通用戶的身份，“潛水”于所選案例博主的社交媒體賬號(hào)，進(jìn)行長(zhǎng)期的、追蹤式的觀察。數(shù)據(jù)采集，主要，包括三個(gè)層面。其一，是“內(nèi)容文本”的系統(tǒng)性采集。研究者將系統(tǒng)性地，下載并存檔所選博主，在觀察期內(nèi)，發(fā)布的，所有與“育兒”、“家庭生活”相關(guān)的圖文帖子與短視頻，并對(duì)其，進(jìn)行逐字稿轉(zhuǎn)錄與關(guān)鍵幀截圖。其二，是“互動(dòng)文本”的采集。這包括，對(duì)帖子下方，用戶評(píng)論區(qū)的高贊評(píng)論、爭(zhēng)議性評(píng)論，以及博主本人的回復(fù)，進(jìn)行系統(tǒng)性的截圖與存檔。這些互動(dòng)，是觀察其形象，如何，被公眾“接受”與“協(xié)商”的關(guān)鍵場(chǎng)域。其三，是“商業(yè)化文本”的采集。研究者將重點(diǎn)，關(guān)注并記錄博主，所發(fā)布的商業(yè)推廣內(nèi)容（“恰飯”筆記），分析其，合作品牌的類型、推廣的話語(yǔ)策略、以及，其，如何，將“奶aho”身份，與商業(yè)價(jià)值，進(jìn)行鏈接。本研究的數(shù)據(jù)分析，將是一種理論驅(qū)動(dòng)下的、旨在揭示“現(xiàn)象”背后“機(jī)制”的批判性話語(yǔ)分析與多模態(tài)分析。分析過程，將緊密地，圍繞本研究的核心理論框架（男性氣概、性別展演、數(shù)字勞動(dòng)），對(duì)所有收集到的文本與視聽材料，進(jìn)行系統(tǒng)性的主題分析。分析的核心，在于回答以下問題：在博主的內(nèi)容中，“育兒勞動(dòng)”，是如何，被呈現(xiàn)的？其中，哪些，傳統(tǒng)的“男性氣質(zhì)”特質(zhì)，被保留了？“情感”，是如何，被“展演”與“商品化”的？他們，與“寶媽博主”，在敘事策略上，有何系統(tǒng)性差異？最終，通過對(duì)這些案例的、綜合的、批判性的闡釋，提煉并建構(gòu)出能夠系統(tǒng)性地、邏輯清晰地闡釋，“奶爸博主”，再建構(gòu)父職形象的三重核心機(jī)制模型。五、研究結(jié)果與討論通過對(duì)主流社交媒體平臺(tái)上，頭部“奶爸博主”的內(nèi)容生產(chǎn)與互動(dòng)實(shí)踐，進(jìn)行性別社會(huì)學(xué)視角的長(zhǎng)期觀察與解碼，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，“奶爸博主”所呈現(xiàn)的父職形象，并非，一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)男性氣概的徹底革命，而是一場(chǎng)更為復(fù)雜、也更具策略性的“現(xiàn)代化”升級(jí)與“差異化”營(yíng)銷。在這場(chǎng)媒介化的展演中，傳統(tǒng)的、以“供養(yǎng)”與“權(quán)威”為核心的霸權(quán)男性氣概，并未，被簡(jiǎn)單地，拋棄，而是，被巧妙地，與新興的、“關(guān)懷”與“親密”的特質(zhì)，進(jìn)行嫁接，從而，塑造出一種，既符合當(dāng)代親子教育的“政治正確”，又能在無(wú)形中，維系男性主體性與優(yōu)勢(shì)地位的“新式”父職。這一深刻的再建構(gòu)過程，其內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，可以被清晰地，從三個(gè)相互交織、層層遞進(jìn)的維度上，加以揭示：作為能力證明的“育兒勞動(dòng)的專業(yè)化展演：從‘伺候’到‘掌控’的話語(yǔ)置換”、作為生活格調(diào)的“家庭空間的審美化呈現(xiàn)：從‘日常’到‘景觀’的視覺改造”，以及作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“親密關(guān)系的商品化協(xié)商：從‘陪伴’到‘事業(yè)’的價(jià)值轉(zhuǎn)換”。第一，育兒勞動(dòng)的專業(yè)化展演：從“伺候”到“掌控”的話語(yǔ)置換。這是“奶爸博主”建構(gòu)其“新父職”形象的、最為基礎(chǔ)、也是最具迷惑性的策略。它，成功地，將一種，傳統(tǒng)上，被視為“女性化”的、瑣碎的、情感性的勞動(dòng)，重塑為一種，“男性化”的、理性的、技術(shù)性的實(shí)踐。在我們的觀察中，“奶爸博主”的內(nèi)容，極少，呈現(xiàn)育兒勞動(dòng)中，那些，真正，具有重復(fù)性、消耗性與情感磨損性的部分（如處理孩子的無(wú)理取鬧、夜間的反復(fù)喂奶）。相反，他們，更傾向于，將育兒，框架為一個(gè)，可以通過知識(shí)、技能與工具，來(lái)加以“攻克”的“項(xiàng)目”。例如，他們，會(huì)像產(chǎn)品經(jīng)理一樣，評(píng)測(cè)不同品牌的紙尿褲；會(huì)像營(yíng)養(yǎng)師一樣，用科學(xué)的語(yǔ)言，來(lái)分析輔食的成分；會(huì)像工程師一樣，用復(fù)雜的工具，來(lái)搭建一個(gè)兒童游戲區(qū)。在這種展演中，“帶娃”，不再是，一種，被動(dòng)的、情感驅(qū)動(dòng)的“伺候”，而是一種，主動(dòng)的、理性主導(dǎo)的“掌控”。這，深刻地，回應(yīng)了康奈爾的理論：霸權(quán)男性氣概，善于，將自身的實(shí)踐，定義為，更具“技術(shù)含量”與“理性”的。通過這種“專業(yè)化”的話語(yǔ)置換，“奶爸博主”，不僅，成功地，規(guī)避了育兒勞動(dòng)，可能，對(duì)其男性氣概，造成的“貶損”，反而，將其，轉(zhuǎn)化為了一個(gè)，可以，展現(xiàn)其，學(xué)習(xí)能力、解決問題能力與消費(fèi)決策能力的、全新的“能力秀場(chǎng)”。第二，家庭空間的審美化呈現(xiàn)：從“日?！钡健熬坝^”的視覺改造。如果說(shuō)“專業(yè)化展演”，重塑了勞動(dòng)的“性質(zhì)”，那么，“審美化呈現(xiàn)”，則重塑了勞動(dòng)的“場(chǎng)景”。它，將家庭，這一充滿瑣碎與混亂的私領(lǐng)域，改造為了一個(gè)，可供公開“觀看”的、充滿了格調(diào)與情趣的“公共景觀”。在“奶爸博主”的鏡頭下，家，總是，窗明幾凈、布置精美；孩子，總是，衣著可愛、笑容燦爛；親子活動(dòng)，總是，充滿了創(chuàng)意與樂趣。無(wú)論是，在廚房里，一同，烘焙造型別致的餅干，還是，在客廳里，用紙箱，搭建一個(gè)夢(mèng)幻的城堡，所有的育兒日常，都被精心，策劃與包裝，成為了一場(chǎng)，具有高度視覺吸引力的“生活方式”展演。這種“審美化”的改造，其效果，是雙重的。一方面，它，成功地，過濾掉了育兒勞動(dòng)中，所有“不體面”的、狼狽的、令人疲憊的真實(shí)面向，從而，將“奶爸”的身份，與一種，輕松、優(yōu)雅、令人向往的中產(chǎn)階級(jí)生活理想，進(jìn)行了深度綁定。另一方面，它，也使得這種，經(jīng)過美化的“父職”，成為了一種，可供模仿與消費(fèi)的“風(fēng)格”。觀眾，所消費(fèi)的，便不僅僅是，育兒知識(shí)，更是，一種“理想家庭”的視覺幻象。這，與許多“寶媽博主”，更傾向于，分享育兒“辛酸”、尋求情感共鳴的敘事策略，形成了鮮明的對(duì)比。第三，親密關(guān)系的商品化協(xié)商：從“陪伴”到“事業(yè)”的價(jià)值轉(zhuǎn)換。當(dāng)一種“專業(yè)”而“體面”的新父職形象，被成功地，建構(gòu)起來(lái)之后，其，最終，需要，通過“商品化”的實(shí)踐，來(lái)完成其，與傳統(tǒng)男性氣概核心——“經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)者”角色的、最終的和解?！澳贪植┲鳌彼寡莸?、與孩子之間的親密互動(dòng)與情感陪伴，構(gòu)成了其，吸引流量的、最核心的“內(nèi)容資本”。而這些流量，則通過品牌植入、產(chǎn)品代言、直播帶貨等方式，被高效地，轉(zhuǎn)化為真實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。在這一過程中，一次原本，屬于私領(lǐng)域的、無(wú)價(jià)的“情感勞動(dòng)”，被巧妙地，轉(zhuǎn)化為了一項(xiàng)，可以在公共領(lǐng)域，進(jìn)行交換的“數(shù)字勞動(dòng)”，一項(xiàng)，可以，與傳統(tǒng)“上班”相媲美的、新興的“事業(yè)”。這，便構(gòu)成了一個(gè)完美的邏輯閉環(huán)：奶爸們，并非，因?yàn)?，放棄了工作，才回家?guī)?；恰恰相反，“帶娃”，本身，就成為了他們，新的“工作”。他們，依然，在以一種，albeit新穎的方式，履行著“養(yǎng)家糊口”的、最核心的男性職責(zé)。這種“陪伴”與“事業(yè)”的價(jià)值轉(zhuǎn)換，深刻地，揭示了“奶爸博主”現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾性：它，看似，是在，倡導(dǎo)男性，回歸家庭、重視情感；但其，得以成立的、最堅(jiān)實(shí)的合法性基礎(chǔ)，卻依然是，其，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，所能創(chuàng)造的、可被量化的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。六、結(jié)論與展望本研究從性別展演與數(shù)字勞動(dòng)的交叉視角，對(duì)“奶爸博主”的父職形象再建構(gòu)機(jī)制，進(jìn)行了系統(tǒng)的、深入的剖析。研究的核心結(jié)論是，“奶爸博主”現(xiàn)象，并非，一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制的簡(jiǎn)單顛覆，而是一場(chǎng)，在新媒介與消費(fèi)文化語(yǔ)境下，對(duì)男性氣概的、精巧的、策略性的“現(xiàn)代化”改造。它，通過一系列復(fù)雜的媒介實(shí)踐，成功地，塑造出了一種，既能，展現(xiàn)“關(guān)懷”與“親密”等，新興父職特質(zhì)，又能，在無(wú)形中，維系男性，在理性、能力與經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)等，傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的“混合式”男性氣概。這一深刻的再建構(gòu)，是通過將育兒勞動(dòng)，“專業(yè)化”，以彰顯男性能力；將家庭生活，“審美化”，以過濾勞動(dòng)艱辛；并最終，將親密關(guān)系，“商品化”，以重申經(jīng)