屆大理州高三語文上學(xué)期一模試卷試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2025.12一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！比嗣裆钪斜緛砭痛嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。我國(guó)久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。《古詩源》收集的反映遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)的《彈歌》，《詩經(jīng)》中反映農(nóng)夫艱辛勞作的《七月》、反映士兵征戰(zhàn)生活的《采薇》、反映青年愛情生活的《關(guān)雎》，探索宇宙奧秘的《天問》，反映游牧生活的《敕勒歌》，歌頌女性英姿的《木蘭詩》等，都是從人民生活中產(chǎn)生的。屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，鄭板橋的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，等等，也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。世界上最早的文學(xué)作品《吉爾伽美什》史詩，反映了兩河流域上古人民探求自然規(guī)律和生死奧秘的心境和情感?！逗神R史詩》贊美了人民勇敢、正義、無私、勤勞等品質(zhì)?！渡袂贰妒照劇贰毒奕藗鳌返茸髌返闹饕獌?nèi)容是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義、蒙昧主義，反映人民對(duì)精神解放的熱切期待。因此，文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。（摘自習(xí)近平《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向》）材料二：近日，根據(jù)第三屆人民文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說《繾綣與決絕》改編的電視劇《生萬物》與觀眾見面。該劇以民國(guó)時(shí)期的魯南農(nóng)村為敘事起點(diǎn)，以寧、費(fèi)、封等家庭的命運(yùn)沉浮為線索，用生命和土地構(gòu)建戲劇張力，描繪出一幅農(nóng)耕文明與現(xiàn)代性相互沖擊糾葛的時(shí)代圖景。劇中農(nóng)民對(duì)土地的情感，已經(jīng)遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的生存依賴，而是一種關(guān)乎生命本體意義的，甚至超越親情的倫理信仰。當(dāng)主人公寧繡繡（楊冪飾）在婚禮前夕被土匪綁架后，作為地主的父親寧學(xué)祥（倪大紅飾）在面對(duì)無法承擔(dān)的高昂贖金，以及男方家庭的壓力之時(shí)，依然不愿用自己的土地進(jìn)行兌換。在這里，創(chuàng)作者通過一種可感受的對(duì)比手法，將土地的價(jià)值置于至親骨肉的生命之上。而劇中的其他人物，同樣對(duì)土地給予了無限的情感，他們會(huì)將“多種幾畝地”設(shè)定為自己幾乎唯一的人生夢(mèng)想?；蛟S是這種長(zhǎng)期單一的生產(chǎn)模式固化了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民俗，但在整個(gè)社會(huì)即將發(fā)生重大變革的前夜，第一聲劃破天際的“槍聲”不是土匪的綁架，也不是工作組的到來，而是主人公寧繡繡對(duì)自己命運(yùn)的抉擇。作為本村數(shù)一數(shù)二的地主大戶之女，寧繡繡在被綁架之前，劇中并無過多鏡頭展現(xiàn)其性格，可以說她作為戲劇人物的第一次性格展現(xiàn)，是被封大腳（歐豪飾）所救后回到村中，得知在雙方家庭的安排下，未婚夫已經(jīng)與妹妹“木已成舟”后，面對(duì)遲遲未能找土匪贖人的父母，毅然選擇嫁到普通農(nóng)戶封家?？梢哉f，寧繡繡的身上既承襲了中國(guó)農(nóng)村婦女的堅(jiān)韌與母性，又閃爍著超越時(shí)代局限的個(gè)體覺醒光芒。嫁到封家之后，她也能適應(yīng)自己的新身份，主動(dòng)學(xué)習(xí)家務(wù)，積極幫助家庭提高收入，同時(shí)，在一些大是大非的問題上，利用自己的智慧和格局來幫助丈夫、公婆，甚至鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。自此，她已成為一位在命運(yùn)風(fēng)暴中主動(dòng)搏擊、在土地倫理中尋求自我實(shí)現(xiàn)的主體。劇中與寧繡繡同樣被觀眾傾注情感的，無疑是她的丈夫封大腳。他自小喜歡繡繡，得知她被土匪綁架后二話不說直接上山救人。等繡繡已嫁給自己后，起初的想法還是幫助她與前未婚夫費(fèi)文典復(fù)合。當(dāng)他在費(fèi)家阻撓下，知道費(fèi)文典無法掙脫家庭束縛之后，面對(duì)全村對(duì)繡繡的指摘，他租了吹鼓手和八抬大轎，帶著繡繡風(fēng)風(fēng)光光地在村子里走了三圈，以此幫助繡繡重塑對(duì)生活的信心。封大腳雖然讀書不多，但在他的身上卻淋漓盡致地展現(xiàn)出了一個(gè)男人的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和樂觀。他與寧繡繡的感情線，是在窮苦生活和荒亂時(shí)局中一道靜靜流淌卻深沉有力的暖流，直到今天也依然能融化觀眾的心。該劇嚴(yán)守“土地倫理”這一敘事中心，一切主要矛盾、主要情節(jié)都是由此展開。劇中不回避土地帶來的苦難與異化，卻始終將其視為一種值得敬畏的精神維度。對(duì)當(dāng)下的觀眾而言，一個(gè)重要的價(jià)值就是該劇對(duì)“精神原鄉(xiāng)”的一種深情呼喚。劇中人與土地的深度聯(lián)結(jié)，他們?cè)谕恋厣系纳c死、愛與痛，喚起了當(dāng)代人基因深處對(duì)“根”的原始記憶。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用列寧關(guān)于藝術(shù)屬于人民的論述，強(qiáng)調(diào)文藝必須扎根群眾并提升群眾，這與文藝是“無魂的軀殼”的警示形成對(duì)照。B.材料一認(rèn)為《荷馬史詩》贊美人民品質(zhì)，《神曲》等作品反映人民對(duì)精神解放的期待，證明文藝生命力根植于對(duì)人民關(guān)切的反映。C.材料二提到寧學(xué)祥不愿用土地?fù)Q取被綁架的女兒，意在表明土地的價(jià)值已超越生命倫理，成為農(nóng)民唯一的信仰，這具有批判意味。D.材料二指出寧繡繡在遭遇變故后選擇嫁入普通農(nóng)戶并主動(dòng)適應(yīng)新身份，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村婦女的堅(jiān)韌與在土地倫理中的自我實(shí)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從文藝源泉、根本價(jià)值、創(chuàng)作方法三個(gè)層面闡釋“文藝需要人民”，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)了整體性的辯證思考。B.材料一列舉從《彈歌》到《吉爾伽美什》等一系列中外名作，旨在證明文藝作品只要反映人民心聲，就能傳之后世、歷久彌新。C.材料二強(qiáng)調(diào)《生萬物》以“土地倫理”為敘事中心，通過人物命運(yùn)展現(xiàn)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代性的沖突，并未回避土地帶來的異化。D.材料二分析封大腳用花轎迎娶寧繡繡的情節(jié)，表明這一行為不僅重塑人物信心，更凸顯了底層農(nóng)民在苦難中的尊嚴(yán)與溫情。3.如果給材料二擬一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《生萬物》：土地倫理與人物命運(yùn)B.《生萬物》：農(nóng)耕文明的現(xiàn)代碰撞C.《生萬物》：展現(xiàn)人民的精神原鄉(xiāng)D.《生萬物》：個(gè)體覺醒的時(shí)代強(qiáng)音4.結(jié)合材料一，分析《生萬物》中的寧繡繡、封大腳形象如何體現(xiàn)“文藝需要人民”的創(chuàng)作要求。5.某中學(xué)文學(xué)社在討論《生萬物》時(shí)，有一條評(píng)論：“該劇過于強(qiáng)調(diào)土地的重要性，忽視了人物的情感發(fā)展?！闭?qǐng)結(jié)合材料二，對(duì)這條評(píng)論加以評(píng)析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神（節(jié)選）吳承恩一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖師看見，叫孫悟空道：“你在班中怎么顛狂躍舞，不聽我講？”悟空道：“弟子誠(chéng)心聽講，聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀，望師父恕罪！”祖師道：“你既識(shí)妙音，我且問你，你到洞中多少時(shí)了？”悟空道：“弟子本來懵懂，不知多少時(shí)節(jié)。只記得灶下無火，常去山后打柴，見一山好桃樹，我在那里吃了七次飽桃矣?！弊鎺煹溃骸澳巧絾久麪€桃山，你既吃七次，想是七年了。你今要從我學(xué)些甚么道？”悟空道：“但憑尊師教誨，只是有些道氣兒，弟子便就學(xué)了?！弊鎺煹溃骸暗雷珠T中有三百六十旁門，旁門皆有正果。不知你學(xué)那一門哩？”悟空道：“憑尊師意思，弟子傾心聽從?！弊鎺煹溃骸拔医棠銈€(gè)術(shù)字門中之道如何？”悟空道：“術(shù)門之道怎么說？”祖師道：“術(shù)字門中，乃是些請(qǐng)仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避兇之理?！蔽蚩盏溃骸八七@般可得長(zhǎng)生么？”祖師道：“不能不能。”悟空道：“不學(xué)不學(xué)！”祖師又道：“教你流字門中之道如何？”悟空又問：“流字門中是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類?！蔽蚩盏溃骸八七@般可得長(zhǎng)生么？”祖師道：“若要長(zhǎng)生，也似壁里安柱。”悟空道：“師父，我是個(gè)老實(shí)人，不曉得打市語。怎么謂之壁里安柱？”祖師道：“人家蓋房欲圖堅(jiān)固，將墻壁之間立一頂柱，有日大廈將頹，他必朽矣。”悟空道：“據(jù)此說，也不長(zhǎng)久，不學(xué)不學(xué)！”祖師道：“教你靜字門中之道如何？”悟空道：“靜字門中是甚正果？”祖師道：“此是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類?！蔽蚩盏溃骸斑@般也能長(zhǎng)生么？”祖師道：“也似窯頭土坯。”悟空笑道：“師父果有些滴噠，一行說我不會(huì)打市語，怎么謂之窯頭土坯？”祖師道：“就如那窯頭上造成磚瓦之坯，雖已成形，尚未經(jīng)水火鍛煉，一朝大雨滂沱，他必濫矣?！蔽蚩盏溃骸耙膊婚L(zhǎng)遠(yuǎn)，不學(xué)不學(xué)！”祖師道：“教你動(dòng)字門中之道如何？”悟空道：“動(dòng)門之道卻又怎么？”祖師道：“此是有為有作，攀弓踏弩，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石?！蔽蚩盏溃骸八七@等也得長(zhǎng)生么？”祖師道：“此欲長(zhǎng)生，亦如水中撈月?！蔽蚩盏溃骸皫煾赣謥砹?！怎么叫做水中撈月？”祖師道：“月在長(zhǎng)空，水中有影，雖然看見，只是無撈摸處，到底只成空耳?！蔽蚩盏溃骸耙膊粚W(xué)不學(xué)！”【甲】祖師聞言，咄的一聲，跳下高臺(tái)，手持戒尺，指定悟空道：“你這猢猻，這般不學(xué)，那般不學(xué)，卻待怎么？”走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了，撇下大眾而去?；５媚且话嗦犞v的，人人驚懼，皆怨悟空道：“你這潑猴，十分無狀！師父?jìng)髂愕婪ǎ绾尾粚W(xué)，卻與師父頂嘴？這番沖撞了他，不知幾時(shí)才出來呵！”此時(shí)俱甚報(bào)怨他，又鄙賤嫌惡他，悟空一些兒也不惱，只是滿臉陪笑?！疽摇吭瓉砟呛锿跻汛蚱票P中之謎，暗暗在心，所以不與眾人爭(zhēng)競(jìng)，只是忍耐無言。祖師打他三下者，教他三更時(shí)分存心；倒背著手走入里面，將中門關(guān)上者，教他從后門進(jìn)步，秘處傳他道也。當(dāng)日悟空與眾等，喜喜歡歡，在三星洞之前盼望天色，急不能到晚。及黃昏時(shí)，卻與眾就寢，假合眼，定息存神。山中又沒打更傳箭，不知時(shí)分，只自家將鼻孔中出入之氣調(diào)定。約到子時(shí)前后，輕輕的起來，穿了衣服，偷開前門，躲離大眾。你看他從舊路徑至后門外，只見那門兒半開半掩，悟空喜道：“老師父果然注意與我傳道，故此開著門也?！奔匆凡浇埃瑐?cè)身進(jìn)得門里，只走到祖師寢榻之下。見祖師蜷跼身軀，朝里睡著了，悟空不敢驚動(dòng)，即跪在榻前?！敬颂幖?xì)節(jié)如畫，“側(cè)身進(jìn)”“不敢驚動(dòng)”“即跪”等一連串動(dòng)作，既見其敬畏謙恭，更顯求道赤誠(chéng)；而祖師佯裝沉睡，正是傳道前的最后一重考驗(yàn)，一動(dòng)一靜間，師之深意與徒之至誠(chéng)交相輝映。】那祖師不多時(shí)覺來，舒開兩足，口中自吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！”悟空應(yīng)聲叫道：“師父，弟子在此跪候多時(shí)?！弊鎺熉劦寐曇羰俏蚩?，即起披衣，盤坐喝道：“這猢猻！你不在前邊去睡，卻來我這后邊作甚？”悟空道：“師父昨日壇前對(duì)眾相允，教弟子三更時(shí)候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺榻下?！弊鎺熉犝f，十分歡喜，暗自尋思道：“這廝果然是個(gè)天地生成的，不然，何就打破我盤中之暗謎也？”悟空道：“此間更無六耳，止弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長(zhǎng)生之道罷，永不忘恩！”祖師道：“你今有緣，我亦喜說。既識(shí)得盤中暗跡，你近前來，仔細(xì)聽之，當(dāng)傳與你長(zhǎng)生之妙道也。”悟空叩頭謝了，洗耳用心，跪于榻下。祖師云：“顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙?！贝藭r(shí)說破根源，悟空心靈福至，切切記了口訣，對(duì)祖師拜謝深恩，即出后門觀看。但見東方天色微舒白，西路金光大顯明。依舊路轉(zhuǎn)到前門，輕輕的推開進(jìn)去，坐在原寢之處，故將床鋪搖響道：“天光了！天光了！起耶！”那大眾還正睡哩，不知悟空已得了好事。當(dāng)日起來打混，暗暗維持，子前午后，自己調(diào)息。6.下列對(duì)本文中孫悟空形象的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孫悟空在祖師講道時(shí)抓耳撓腮、手舞足蹈，表現(xiàn)了他對(duì)道家妙音的深刻理解和由衷喜悅，體現(xiàn)了他作為靈猴的聰慧天性。B.祖師詢問悟空入洞時(shí)長(zhǎng)，悟空以“吃了七次飽桃”作答，既符合其懵懂質(zhì)樸的性格，又巧妙暗示時(shí)間流逝，形象生動(dòng)。C.孫悟空被祖師打三下后不與眾人爭(zhēng)競(jìng)，只是忍耐無言，表明他已領(lǐng)悟祖師暗示，展現(xiàn)了他機(jī)敏過人、本性沉穩(wěn)的特點(diǎn)。D.孫悟空在三星洞中每日生活與常人無異，表現(xiàn)了他對(duì)世俗禮儀的遵從和對(duì)修仙生活的適應(yīng)，體現(xiàn)了他從野性到文明的轉(zhuǎn)變。7.下列關(guān)于“祖師在傳授長(zhǎng)生之道前，先向悟空介紹四類旁門”這一情節(jié)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.塑造人物：以四次果斷拒絕，鮮明塑造悟空目標(biāo)純粹、一心求長(zhǎng)生的堅(jiān)定求道者形象。B.推動(dòng)情節(jié)：其“不學(xué)”的頂撞，直接引發(fā)祖師設(shè)謎，為三更秘傳創(chuàng)設(shè)了關(guān)鍵劇情契機(jī)。C.深化主題：介紹旁門，旨在說明修行法門殊途同歸，最終都可以修成正果，功德圓滿。D.藝術(shù)效果：層層鋪墊并且制造懸念，強(qiáng)化了長(zhǎng)生之道珍貴隱秘、得來不易的敘事張力。8.孫悟空求道的過程能給正在求學(xué)的高中生哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劇?.方括號(hào)中的文字是評(píng)論者插入的對(duì)畫波浪線句子的評(píng)點(diǎn)，請(qǐng)你參照這種方式，就文中畫橫線甲處“祖師的暗示”與乙處“孫悟空的反應(yīng)”，任選一處進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嵇紹，字延祖，魏中散大夫康之子也。十歲而孤，事母孝謹(jǐn)。以父得罪，靖居私門。山濤領(lǐng)選，啟武帝曰：“《康誥》有言‘父子罪不相及’。嵇紹賢侔郤缺，宜加旌命?！钡勰税l(fā)詔征之，起家為秘書丞。入洛，累遷汝陰太守。尚書左仆射裴頠亦深器之，曰：“使延祖為吏部尚書，可使天下無復(fù)遺才矣。”沛國(guó)戴晞少有才智，紹以為必不成器。晞后果以無行被斥。元康初，為給事黃門侍郎。時(shí)侍中賈謐以外戚之寵，年少居位，潘岳等皆附托焉。謐求交于紹，紹拒而不答。及謐誅，以不阿比兇族，封弋陽子，遷散騎常侍。太尉陳準(zhǔn)薨，太常奏謚，紹駁曰：“謚號(hào)所以垂之不朽，大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。準(zhǔn)謚為過，宜謚曰繆?！睍r(shí)雖不從，朝廷憚焉。齊王冏既輔政，大興第舍，驕奢滋甚，紹以書諫曰：“夏禹以卑室稱美，唐虞以茅茨顯德，宜省起造之煩，深思謙損之理?！眱纂m謙順以報(bào)之，而卒不能用。紹嘗詣冏諮事，遇冏宴會(huì)，召董艾等共論時(shí)政。艾言于冏曰：“嵇侍中善于絲竹，公可令操之?！弊笥疫M(jìn)琴，紹推不受。冏曰：“今日為歡，卿何吝此邪？”紹對(duì)曰：“公匡復(fù)社稷，當(dāng)軌物作則。紹雖虛鄙，忝備常伯，腰紱冠冕，豈可操執(zhí)絲竹，以為伶人之事！若釋公服從私宴，所不敢辭也?！眱状髴M。朝廷北征，征紹。紹以天子蒙塵，馳詣行在所。值王師敗績(jī)于蕩陰百官及侍衛(wèi)莫不散潰唯紹儼然端冕以身捍衛(wèi)，遂被害于帝側(cè)，血濺御服。及事定，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去?！保ü?jié)選自《晉書·忠義卷·嵇紹傳》）材料二：山濤薦嵇康子紹，帝征之，紹以父死之故，欲辭。濤曰：“為君思之久矣，天地四時(shí)猶有消息，況于人乎？”紹乃應(yīng)命。嵇紹處己之失，由山公語之者，非也。如紹者，終身不仕晉室，如王裒可也。為人謀而不盡其道，使人忘父之怨，而從于祿仕之利，山濤之失大矣。且其所謂天地四時(shí)猶有消息，而況人乎者，又非康、紹父子義類之所存。（節(jié)選自《致堂讀史管見》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。值王師A敗績(jī)B于蕩陰C百官及侍衛(wèi)D莫不散E潰F唯紹儼然G端冕H以身捍衛(wèi)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.孤，幼年喪父，與《禮運(yùn)》中“矜寡孤獨(dú)廢疾者”的“孤”意思相同。B.卒，最終，與《孔雀東南飛》中“可以卒千年”的“卒”意思不同。C.絲竹，代指樂器，與《陋室銘》中“無絲竹之亂耳”的“絲竹”意思不同。D.于，在，與《出師表》中“不求聞達(dá)于諸侯”“于”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.嵇紹因父親嵇康獲罪而閑居，后經(jīng)山濤舉薦入仕，這體現(xiàn)了古人“唯賢是舉”理念。B.嵇紹預(yù)言戴晞必不成器，展現(xiàn)其識(shí)人之明；拒絕賈謐結(jié)交，體現(xiàn)其不趨附權(quán)貴的品格。C.在謚號(hào)爭(zhēng)議中，嵇紹主張應(yīng)據(jù)實(shí)定謚，反對(duì)過譽(yù)，朝廷采納了意見，對(duì)其更加敬畏。D.嵇紹曾以書勸諫司馬冏戒除驕奢，并在宴會(huì)場(chǎng)合嚴(yán)詞拒絕操琴，體現(xiàn)其人格魅力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夏禹以卑室稱美，唐虞以茅茨顯德，宜省起造之煩，深思謙損之理。（2）濤曰：“為君思之久矣，天地四時(shí)猶有消息，況于人乎？”紹乃應(yīng)命。14.根據(jù)材料，說說材料一和材料二對(duì)嵇紹“入仕晉朝”的觀點(diǎn)分別是什么。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。老馬圖王紱瘦骨棱棱立晚風(fēng)，曾馳萬里奪元戎。而今不戀黃金廄，猶向殘陽嘶碧空。題八駿圖馬祖常赤驃青驄紫燕騮，追風(fēng)逐日電光流。金羈玉勒朝霞映，碧草平沙暮雨收。曾伴將軍臨朔漠，亦隨天子狩長(zhǎng)洲。何時(shí)得展凌云足，踏破關(guān)山萬里秋。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《老馬圖》前兩句通過“瘦骨棱棱”與“曾馳萬里”的對(duì)比，突出老馬形銷骨立卻功勛卓著。B.《八駿圖》首聯(lián)連用三個(gè)駿馬名稱，以“追風(fēng)逐日”的夸張手法凸顯群馬奔騰的迅疾之勢(shì)。C.兩首詩都情感深沉，《老馬圖》凸顯了因?qū)μ幘巢粷M而消沉的意志，《八駿圖》表達(dá)了希望踏破關(guān)山的豪情。D.兩首詩都運(yùn)用了巧妙的手法，前者對(duì)比老馬的今昔境遇，后者回憶駿馬伴隨帝王將相的經(jīng)歷。16.兩首詩分別借馬寄托了怎樣不同的人生志趣？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老師為了鼓勵(lì)同學(xué)們抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不要只沉湎在空洞的思考中，在教室里懸掛了一幅字，寫的是荀子《勸學(xué)》中的“______________，______________”。（2）學(xué)校的傳統(tǒng)樂器音樂會(huì)上，箜篌的樂音十分美妙，不禁讓人想起《李憑箜篌引》中的“______________，______________”兩句，連流云都為之駐足。（3）與下面夜景圖的內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“______________，______________”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)我們說“時(shí)光流逝”的時(shí)候，我們已經(jīng)在使用一個(gè)“時(shí)光是流水”的隱喻了：“時(shí)光”是一個(gè)時(shí)間概念，“流水”是一個(gè)空間概念，兩者在“一去不返”上具有相似的性質(zhì)，于是兩者健立起了隱喻關(guān)系。所謂隱喻，就是用一種概念表達(dá)另一種概念的認(rèn)知方式。隱喻的兩個(gè)概念之間具有相似性，這是連接兩個(gè)概念的鈕帶，“流水”和“時(shí)光”的相似性就是“一去不返”，正是這種相似性，兩個(gè)概念才構(gòu)成了隱喻關(guān)系，①，相似性在隱喻中是至關(guān)重要的。在傳統(tǒng)研究中，隱喻被看作一種修辭方式，大致相當(dāng)于修辭中的比喻或比擬。后來，認(rèn)知語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，隱喻②是一種修辭方式，還是一種重要的認(rèn)知方式，隱喻普遍存在于語言之中。例如，“戰(zhàn)勝困難”是一種日常表達(dá)，一般不會(huì)被歸到修辭范籌，但這一表達(dá)卻包含著這樣的隱喻：“困難是敵人”。困難是生活概念，敵人是戰(zhàn)爭(zhēng)概念，兩者都具有難以對(duì)付、需要克服的性質(zhì)，這是它們的相似性，③這種相似性，兩者構(gòu)成了隱喻關(guān)系。隱喻是一種認(rèn)知方式，也是一種重要的思維方式：我們用想一種具體概念的方式想另一種抽象概念。比如，我們用想“流水”的方式想“時(shí)光”，流水可以流逝，時(shí)光也像流水那樣可以流逝，（）。有些概念是客觀事實(shí)的反映，比如“火焰、星空、跑步”等，它們?cè)诳陀^真實(shí)世界是可見或可感的；有些概念是主觀需要的建構(gòu)，比如“道德、仁義、通貨膨漲、恐怖主義”等，它們?cè)诳陀^真實(shí)世界是難以直觀看見或感受的。那么，怎樣才能理解主觀需要而建構(gòu)的概念呢？毫無疑問，隱喻就是達(dá)成理解的重要方式，我們用想具體概念的方式想這些抽象概念，④理解這些抽象概念。18.下列選項(xiàng)中，沒有使用文中畫波浪線部分思維方式的一項(xiàng)是（）A.用想“玉盤”的方式想“月亮”B.用想“星辰”的方式想“理想”C.用想“燈塔”的方式想“希望”D.用想“磐石”的方式想“意志”19.將下列語句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“流水”就被我們想象成了“時(shí)光”B.“時(shí)光”就被我們想象成了“流水”C.我們就把“流水”想象成了“時(shí)光”D.我們就把“時(shí)光”想象成了“流水”20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)關(guān)聯(lián)詞語。21.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。22.“道德綁架”是一種社會(huì)行為，是指利用道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人施加壓力，迫使其做出違背自身意愿的選擇。請(qǐng)根據(jù)文中觀點(diǎn)分析“道德綁架”的隱喻。三、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2009年9月7日上午，楊振寧先生在重慶八中出席“院士專家校園行”活動(dòng)，為1000多名師生做了《我的求學(xué)和人生經(jīng)歷》的主題演講，并親筆寫下“寧拙毋巧”四個(gè)字激勵(lì)后輩。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2026屆高中畢業(yè)生第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測(cè)語文參考答案1.C2.B3.A4.①體現(xiàn)文藝“源于人民生活”的要求：兩人的命運(yùn)與土地深度聯(lián)結(jié)——寧繡繡對(duì)土地的倫理信仰、封大腳對(duì)繡繡的責(zé)任，扎根人民生活與情感。②實(shí)現(xiàn)“為人民抒寫”的價(jià)值：寧繡繡的覺醒、封大腳的擔(dān)當(dāng)，傳遞了農(nóng)民對(duì)美好生活的向往與堅(jiān)守，呼應(yīng)了材料一“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”的創(chuàng)作目標(biāo)，能喚起觀眾共鳴。③符合“人民是具體的人”的要求：寧繡繡有堅(jiān)韌與覺醒，封大腳有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，均是“有血有肉、有情感沖突”的具體農(nóng)民形象，避免了抽象化。5.該評(píng)論不正確。①材料二明確描寫了寧繡繡與封大腳的情感發(fā)展：寧繡繡在婚姻變故中主動(dòng)選擇嫁入封家，展現(xiàn)個(gè)體覺醒；封大腳通過救人、租轎等行動(dòng)，體現(xiàn)責(zé)任與深情。②他們的情感變化與土地倫理交織推進(jìn)，如寧繡繡在土地倫理中尋求自我實(shí)現(xiàn)，封大腳的感情成為“深沉有力的暖流”。土地倫理是敘事主線，但人物情感是其重要支撐，二者并未偏廢。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料以文藝創(chuàng)作的人民性為核心，通過理論闡述與作品分析的雙重視角展開。材料一從馬克思主義文藝觀出發(fā)，系統(tǒng)論證了文藝與人民的血肉聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人民是文藝的源頭活水、價(jià)值歸宿和表現(xiàn)主體，引證古今中外經(jīng)典佐證觀點(diǎn)。材料二則以電視劇《生萬物》為個(gè)案，通過寧繡繡、封大腳等典型形象，具象化展現(xiàn)了土地倫理中的人民生存狀態(tài)和精神世界。兩則材料形成理論指導(dǎo)與創(chuàng)作實(shí)踐的有機(jī)呼應(yīng)，共同詮釋了“以人民為中心”的創(chuàng)作理念在當(dāng)代文藝中的實(shí)現(xiàn)路徑?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“成為農(nóng)民唯一的信仰”表述絕對(duì)化，與材料二中“遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的生存依賴”“一種關(guān)乎生命本體意義的倫理信仰”的描述不符，且“批判意味”無文本依據(jù)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只要……就”表述過于絕對(duì)，而且原文是“一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲”，選項(xiàng)只表述了“人民心聲”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。材料二主要圍繞電視劇《生萬物》展開，劇中以寧繡繡等人物的命運(yùn)沉浮為線索，展現(xiàn)了人物與土地的緊密聯(lián)系以及在土地倫理下人物的各種選擇和命運(yùn)變化，A.“土地倫理與人物命運(yùn)”能夠很好地概括材料二的主要內(nèi)容；其他選項(xiàng)都只是材料二的部分內(nèi)容，不夠全面。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料一提出“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”。劇中寧繡繡、封大腳的命運(yùn)與土地深度聯(lián)結(jié)，寧繡繡“嫁到封家之后，她也能適應(yīng)自己的新身份，主動(dòng)學(xué)習(xí)家務(wù)，積極幫助家庭提高收入”，封大腳“得知她被土匪綁架后二話不說直接上山救人”“租了吹鼓手和八抬大轎，帶著繡繡風(fēng)風(fēng)光光地在村子里走了三圈”，這些行為均扎根于民國(guó)魯南農(nóng)村的人民生活與情感，是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉的創(chuàng)作素材。②材料一強(qiáng)調(diào)“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。寧繡繡“既承襲了中國(guó)農(nóng)村婦女的堅(jiān)韌與母性，又閃爍著超越時(shí)代局限的個(gè)體覺醒光芒”，封大腳“淋漓盡致地展現(xiàn)出了一個(gè)男人的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和樂觀”，兩人的形象傳遞了底層農(nóng)民對(duì)美好生活的向往與堅(jiān)守，呼應(yīng)了材料一的創(chuàng)作目標(biāo)，能喚起觀眾的情感共鳴。③材料一指出“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”。寧繡繡面對(duì)變故“毅然選擇嫁到普通農(nóng)戶封家”，在土地倫理中尋求自我實(shí)現(xiàn)；封大腳起初想“幫助她與前未婚夫費(fèi)文典復(fù)合”，后又用行動(dòng)守護(hù)繡繡，二人并非扁平的符號(hào)化形象，而是有血有肉的具體農(nóng)民，符合創(chuàng)作要求?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。該評(píng)論不正確。①劇中對(duì)人物情感發(fā)展有著清晰完整的刻畫，并未忽視。材料二明確描寫了寧繡繡與封大腳的情感脈絡(luò)：封大腳“自小喜歡繡繡”，救人后“起初的想法還是幫助她與前未婚夫費(fèi)文典復(fù)合”，得知費(fèi)文典無法掙脫束縛后，又用八抬大轎幫繡繡“重塑對(duì)生活的信心”；寧繡繡從被動(dòng)遭遇變故，到“毅然選擇嫁到普通農(nóng)戶封家”，再到婚后“主動(dòng)學(xué)習(xí)家務(wù)”“幫助丈夫、公婆”，對(duì)封大腳的情感從陌生走向信賴。兩人的情感發(fā)展層次分明。②土地倫理與人物情感相互交織，并非偏重。土地而忽視情感材料二提到該劇“嚴(yán)守‘土地倫理’這一敘事中心”，但同時(shí)指出，寧繡繡是“在土地倫理中尋求自我實(shí)現(xiàn)的主體”，封大腳與她的感情線是“在窮苦生活和荒亂時(shí)局中一道靜靜流淌卻深沉有力的暖流”。土地倫理是敘事主線，人物情感是重要支撐，二者相互交融，讓劇情既有精神深度，又有人性溫度，并未偏廢。6.B7.C8.①專注執(zhí)著：他求道的唯一目標(biāo)是長(zhǎng)生，拒絕一切不能長(zhǎng)生的旁門左道，如術(shù)、流、靜、動(dòng)等，每次均問“可得長(zhǎng)生么？”并因不能長(zhǎng)生而堅(jiān)決不學(xué)，顯示其目標(biāo)明確、心無旁騖。②機(jī)敏悟性：他能破解祖師的暗示（打三下表示三更，倒背手表示后門），并暗中準(zhǔn)備，準(zhǔn)時(shí)赴約，體現(xiàn)其聰明過人、善于領(lǐng)悟。③真誠(chéng)坦率：他在聽講時(shí)“抓耳撓腮、手舞足蹈”，直言喜悅；面對(duì)祖師詢問，誠(chéng)實(shí)回答“弟子誠(chéng)心聽講”，不掩飾情感；④謙恭赤誠(chéng)：夜間求道，看祖師爺睡著了，不敢驚動(dòng)、跪在榻前，謙恭赤誠(chéng)。⑤忍耐堅(jiān)韌：被祖師打后，眾人抱怨鄙賤，他“一些兒也不惱”，默默等待時(shí)機(jī)，顯示其內(nèi)心堅(jiān)定、不為外物所動(dòng)；⑥勤加練習(xí)：祖師爺傳道后，悟空“暗暗維持，子前午后，自己調(diào)息”，默默地勤加練習(xí)。9.選擇甲處。評(píng)點(diǎn)：①此處祖師看似發(fā)怒，實(shí)則以動(dòng)作設(shè)謎；②“打三下”暗藏三更時(shí)分，“倒背手”暗示后門路徑，筆墨含蓄，卻將傳道的玄機(jī)與師者的深意盡數(shù)托出，令人叫絕。選擇乙處。評(píng)點(diǎn)：①此句直寫悟空內(nèi)心，既點(diǎn)破其機(jī)敏悟性，又以“暗暗在心”“忍耐無言”勾勒其在面對(duì)重大抉擇時(shí)的沉穩(wěn)；②眾人皆怨，獨(dú)他識(shí)趣，足見其慧根深種，非庸常可比?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這段文字生動(dòng)展現(xiàn)了孫悟空求道歷程中的智慧與赤誠(chéng)。通過“抓耳撓腮”的細(xì)節(jié)刻畫其悟性，以“七次飽桃”的意象暗喻時(shí)光，在“三更秘傳”的情節(jié)中，師徒間的默契與智慧躍然紙上。四類旁門的鋪陳既彰顯悟空求道的純粹，又為長(zhǎng)生之道的珍貴性埋下伏筆。文中動(dòng)作描寫尤為精妙，“側(cè)身進(jìn)”“即跪”等細(xì)節(jié)將悟空的虔誠(chéng)具象化，而祖師的“咄聲”“三下”等動(dòng)作則暗藏玄機(jī)，形成“不言之教”的絕妙呼應(yīng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、概括小說人物形象的能力。A.“表現(xiàn)了他對(duì)道家妙音的深刻理解和由衷喜悅”錯(cuò)誤。原文描寫他“喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”，這確實(shí)是喜悅的表現(xiàn)。但當(dāng)祖師質(zhì)問時(shí)，他解釋說“聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀”。這更多表現(xiàn)的是其作為猴子活潑好動(dòng)、率性而為的天性和對(duì)聽講感到新奇興奮的直接反應(yīng)，而非基于“深刻理解”的由衷喜悅。文本并未展示他此時(shí)對(duì)“妙音”有深刻理解，其“聰慧”在后續(xù)情節(jié)中才得以充分展現(xiàn)。C.“本性沉穩(wěn)”錯(cuò)誤。文中明確說明“原來那猴王已打破盤中之謎，暗暗在心，所以不與眾人爭(zhēng)競(jìng)，只是忍耐無言”。他之所以“忍耐無言”，根本原因是他已“打破盤中之謎”，領(lǐng)悟暗示，深知其中玄機(jī)，內(nèi)心充滿期待與篤定，故而能超然于眾人的淺見與抱怨。這主要體現(xiàn)其機(jī)敏過人。D.“表現(xiàn)了他對(duì)世俗禮儀遵從和對(duì)修仙生活的適應(yīng)，體現(xiàn)了他從野性到文明的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤。文本節(jié)選部分并未具體描繪孫悟空“每日生活與常人無異”的細(xì)節(jié)，也未展現(xiàn)他“對(duì)世俗禮儀的遵從”及“從野性到文明的轉(zhuǎn)變”。其求道過程主要聚焦于他求長(zhǎng)生的執(zhí)著、悟性及行為。故選B【7題詳解】本題考查學(xué)生分析小說情節(jié)作用與藝術(shù)效果的能力。C.“旨在說明修行法門殊途同歸，最終都可以修成正果”錯(cuò)誤。原文中，祖師雖言“旁門皆有正果”，但明確告知悟空這些旁門皆不能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生。悟空也正是因?yàn)樽非箝L(zhǎng)生這一終極目標(biāo)而拒絕它們。情節(jié)設(shè)置并非為了說明這些旁門“最終都可以修成正果，功德圓滿”，恰恰相反，是為了凸顯悟空所求“長(zhǎng)生之道”的超凡與難得，以及他為達(dá)此目標(biāo)心無旁騖的堅(jiān)定。10.CFH11.D12.C13.（1）夏禹因?yàn)樽≡诘桶?jiǎn)陋的宮室而被人贊美，唐堯、虞舜因住在茅草蓋的屋子而顯現(xiàn)德行，應(yīng)該減少興建府第的煩擾，深入思考謙遜自抑的道理。（2）山濤說：“我為您考慮這件事已經(jīng)很久了，天地四季尚且有消亡與生長(zhǎng)的更替變化，更何況是人世間的恩怨呢？”嵇紹這才接受了任命。14.①材料一：持贊賞態(tài)度。認(rèn)為嵇紹入仕晉朝、為官剛正不阿、最后為保護(hù)皇帝而死均是忠義的表現(xiàn)。②材料二：持反對(duì)態(tài)度。認(rèn)為嵇紹入仕晉朝是在立身處世上的失誤，是忘記殺父的怨仇，而去追求官職俸祿的利益?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：正遇上朝廷軍隊(duì)在蕩陰戰(zhàn)敗，百官和侍衛(wèi)沒有不潰散逃跑的，只有紹莊重地端正冠帶，用身體護(hù)衛(wèi)天子?！巴鯉煛笔侵髡Z，“敗績(jī)”是謂語，“于蕩陰”是后置狀語，語意完整，所以在“陰”后斷開，即C處斷開?！鞍俟偌笆绦l(wèi)”是主語，“莫不”是狀語，“散潰”是謂語，語意完整，所以在“潰”后斷開，即F處斷開。“紹”是主語，“儼然端冕”是謂語部分，語意完整，所以在“冕”后斷開，即H處斷開。故選CFH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：十歲時(shí)父親去世。/老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人B.正確。最終/保全。句意：但最終沒有采納。/可以保全千年。C.正確。樂器/音樂聲。句意：怎么可以手持絲竹樂器。/沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳。D.“于，在”“意思相同”錯(cuò)誤。意思不同，介詞，從/介詞，在。句意：而去追求官職俸祿的利益。/不求在諸侯間揚(yáng)名顯身。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“朝廷采納了意見”錯(cuò)誤。由材料一“太尉陳準(zhǔn)薨，太常奏謚，紹駁曰：‘謚號(hào)所以垂之不朽，大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。準(zhǔn)謚為過，宜謚曰繆?！瘯r(shí)雖不從，朝廷憚焉”可知，嵇紹的意見未被采納。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，因?yàn)?；“稱美”稱贊；“宜”，應(yīng)當(dāng)。（2）“猶”，尚且；“消息”，消亡與生長(zhǎng)；“乃”，才?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“帝乃發(fā)詔征之，起家為秘書丞”“以不阿比兇族，封弋陽子”“唯紹儼然端冕，以身捍衛(wèi)，遂被害于帝側(cè)”可知，材料一對(duì)嵇紹入仕晉朝持贊賞態(tài)度。嵇紹入朝為官后，剛正不阿拒附權(quán)貴，直言勸諫匡正政風(fēng)，最終為護(hù)天子壯烈犧牲，其言行盡顯忠義品格，深受皇帝敬重。②由材料二“嵇紹處己之失，由山公語之者，非也”“使人忘父之怨，而從于祿仕之利，山濤之失大矣”可知，材料二對(duì)嵇紹入仕晉朝持反對(duì)態(tài)度。在其看來，嵇紹因父親嵇康獲罪不應(yīng)出仕，他入仕是立身失當(dāng)，是忘卻殺父之仇、貪圖功名利祿的錯(cuò)誤選擇?！敬鸢浮?5.C16.①《老馬圖》寄托了超脫功利、堅(jiān)守理想的高潔志趣。詩人借老馬“不戀黃金廄”表明對(duì)功名利祿的淡泊，通過“猶向殘陽嘶碧空”的意象，抒發(fā)了雖歷盡滄桑仍要保持精神追求、堅(jiān)守內(nèi)心理想的執(zhí)著態(tài)度，這是一種超越世俗的士人氣節(jié)。②《八駿圖》寄托了積極用世、渴望建功立業(yè)的仕進(jìn)志趣?！昂螘r(shí)得展凌云足，踏破關(guān)山萬里秋”的吶喊，是詩人渴望抓住機(jī)遇、施展抱負(fù)、報(bào)效朝廷的迫切心情的寫照，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人積極入世的價(jià)值取向?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“凸顯了因?qū)μ幘巢粷M而消沉的意志”是錯(cuò)誤的，老馬“不戀黃金廄”卻仍“嘶碧空”的行為，表現(xiàn)的是其老而彌堅(jiān)，超越功利，氣節(jié)不改。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。①《老馬圖》：詩中的老馬昔日“馳萬里奪元戎”，立下赫赫戰(zhàn)功；如今“瘦骨棱棱”，卻“不戀黃金廄”——“黃金廄”象征功名利祿與安逸享樂，老馬不屑留戀，體現(xiàn)出對(duì)世俗榮華的淡泊。結(jié)尾“猶向殘陽嘶碧空”是點(diǎn)睛之筆，老馬即便年老體衰，仍向著遼闊碧空嘶鳴，這一動(dòng)作寄托了詩人歷經(jīng)滄桑卻不改初心、堅(jiān)守高遠(yuǎn)理想的人生追求，彰顯出超脫功利的士人風(fēng)骨。②《八駿圖》：詩中的駿馬“追風(fēng)逐日電光流”，身姿矯健、氣勢(shì)非凡，曾伴隨將軍出征朔漠、跟隨天子狩獵長(zhǎng)洲，見證過輝煌的功業(yè)，是英雄豪杰建功立業(yè)的象征。尾聯(lián)“何時(shí)得展凌云足，踏破關(guān)山萬里秋”以駿馬自比，借駿馬渴望馳騁疆場(chǎng)的心愿，抒發(fā)詩人期盼得到重用、施展抱負(fù)、建功立業(yè)的迫切心情，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人積極入世、報(bào)效家國(guó)的價(jià)值取向。17.（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（2）吳絲蜀桐張高秋空山凝云頹不流（3）月出于東山之上徘徊于斗牛之間（滟滟隨波千萬里，何處春江無月明/春江潮水連海平，海上明月共潮生/星垂平野闊，月涌大江流）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：矣、須、頹、滟。18.A19.B20.①因此②不僅③由于/正因④從而/進(jìn)而21.①“健立”改“建立”②“鈕帶”改為“紐帶”③“范籌”改為“范疇”④“膨漲”改為“膨脹”22.①“道德綁架”就是把“道德”想象成繩索，把施加道德壓力的行為想象成綁架行為。②道德是抽象概念，繩索是具體概念，兩者都可以被人用來實(shí)施束縛他人自由的行為，由于這種相似性，兩者構(gòu)成了隱喻關(guān)系。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之邏輯推理的能力。畫波浪線部分的思維方式是用具體概念的方式想抽象概念。A.“玉盤”是具體的器物，“月亮”是客觀存在的天體，二者均為具體概念，不存在“具體→抽象”的認(rèn)知映射，不符合畫波浪線部分的思維方式。B.“星辰”是可觀測(cè)的具體天體，“理想”是抽象的精神追求，是用具體的“星辰”來認(rèn)知抽象的“理想”，符合“具體→抽象”的隱喻認(rèn)知思維。C.“燈塔”是具體的建筑，“希望”是抽象的心理期許，是借助具體的“燈塔”特質(zhì)來理解抽象的“希望”，符合“具體→抽象”的思維方式。D.“磐石”是具體的石頭，“意志”是抽象的精神品質(zhì)，是用具體的“磐石”屬性來映射抽象的“意志”，符合“具體→抽象”的思維方式。故選A。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。前文的核心邏輯是以具體的“流水”為參照，去認(rèn)知抽象的“時(shí)光”，即把“時(shí)光”類比成“流水”，而非反過來，故排除AC；前文的句式是“流水可以流逝，時(shí)光也像流水那樣可以流逝”，整體語境是客觀呈現(xiàn)“時(shí)光”與“流水”的隱喻關(guān)聯(lián)，并未強(qiáng)調(diào)“我們”的主動(dòng)動(dòng)作；而選項(xiàng)用被動(dòng)句式，更契合前文概念間自然形成隱喻關(guān)系的表述邏輯，排除D。故選B。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。①前文先闡釋了隱喻構(gòu)成邏輯：“流水”和“時(shí)光”因“一去不返”的相似性建立隱喻關(guān)