《狂飆》第三十五集：徐忠勸降楊健，請同學(xué)們講一講這一部分徐忠的談判技巧與語言藝術(shù)。在省教育整頓指導(dǎo)組的追查下，京海電力局副局長楊健因?yàn)榻?jīng)濟(jì)犯罪即將敗露，他與電力公司老總馬濤謀劃乘船出逃國外，被特警包圍在碼頭，由于二人攜帶槍支，接下來也許會負(fù)隅頑抗爆發(fā)槍戰(zhàn)，但他們的結(jié)局已經(jīng)注定，要么是被當(dāng)場擊斃，要么是被抓獲歸案。面對特警喊話勸降，楊健提出要與指導(dǎo)組組長徐忠見面。而徐忠馬上就出現(xiàn)在現(xiàn)場，完全暴露在楊健、馬濤射程內(nèi)的開闊地帶，冒著生命危險(xiǎn)喊話楊健，并且成功勸降，把傷害降到最低。那么徐忠是如何打動楊健的呢?繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，44歲時(shí)開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟子(約公元前372年-公元前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子其人《孟子》一書，屬語錄體散文集，《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部“對話語錄集”?！睹献印饭财哒?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。孟子其書①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

孟子思想背景鏈接自春秋時(shí)，諸侯們?yōu)榱朔Q霸便展開了曠日持久的戰(zhàn)爭。到了戰(zhàn)國，經(jīng)過數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭，只剩下了“齊楚燕趙韓魏秦”七個大國（戰(zhàn)國七雄）和他們周邊的十幾個小國。國家變少了，紛爭是不是更少了呢？背景鏈接據(jù)《中國歷代戰(zhàn)爭年表》統(tǒng)計(jì)：春秋300年左右，爆發(fā)了395場戰(zhàn)爭；戰(zhàn)國254年，發(fā)生了230次戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的規(guī)模以及殘酷程度卻遠(yuǎn)勝春秋。如名將白起的成名戰(zhàn)——伊闕之戰(zhàn)，秦軍大敗韓魏兩國聯(lián)軍，僅斬?cái)耻娛准壘瓦_(dá)24萬；秦趙長平之戰(zhàn)中，秦軍僅坑殺的趙軍俘虜就達(dá)40萬。春秋時(shí)期打仗的戰(zhàn)爭禮節(jié)（不偷襲、不傷害受傷敵人等）被統(tǒng)統(tǒng)拋棄，對敵軍不是砍頭就是坑殺！這是一個掠奪成風(fēng)的時(shí)代；這是一個弱肉強(qiáng)食的時(shí)代；這是一個武力至上的時(shí)代；這是一個人道淪喪的時(shí)代！齊國在東方諸侯中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。背景鏈接王道？指儒家提出的以仁義治天下的政治主張。以民為本，為政以德。霸道？指以武力、刑法、權(quán)勢來統(tǒng)治天下的一種政治主張。一統(tǒng)九州，制霸天下。

齊桓

晉文之事文題釋義齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。齊桓公

齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛。成為第一個中原霸主。晉文公

晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時(shí)期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。

文本研讀第一階段可不可？齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽到談?wù)撨@些人“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于。“是以”賓語前置，“以是”因此。流傳不得已名詞做動詞，行王道以統(tǒng)一天下如何，賓語前置才語段分析一：之，代詞，代指這件事，賓語用代詞復(fù)指，賓語前置。齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”

思考：

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價(jià)，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么?齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王想統(tǒng)治天下的心理，化被動為主動，引導(dǎo)齊宣王拋開霸道從而引出“保民而王”的主張。亞圣的話術(shù)第一層：避而不答，轉(zhuǎn)移話題。曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂“裁癖眄槼凶钃?，抵擋像加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”從何處，賓語前置表修飾到，往用來古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。語段分析二：賓前，之，代詞復(fù)指，莫能御之也賓前，牛之何“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶謶?zhàn)栗的樣子表轉(zhuǎn)折，卻句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來的確狹小就是走向不知道有沒有這件事（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安養(yǎng)老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它來祭鐘?！笸跄f：‘放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒有罪過而走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘哪能廢呢？用羊來替換它吧?！恢烙袥]有這件事呢？”齊宣王說：“有這樣的事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”形容詞做動詞，對....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西哀憐;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動詞，遠(yuǎn)離，不接近主謂倒裝，百姓之謂我愛也宜乎。（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！?.這一部分雙方對話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？齊王問王道孟子提出“保民而王”齊王問保民孟子問“以羊易?！蓖蹩隙ㄊ聦?shí)孟子提出“愛與不忍”齊王解釋孟子問“牛羊何擇”齊王笑孟子提出“仁術(shù)即不忍”亞圣的話術(shù)第二層：因勢利導(dǎo)，攻心為上肯定善心（“不忍”）取得信任。舉例論證：“以羊易?！?。命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——絕：邏輯三段論凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。齊宣王是有“不忍之心”的。所以，齊宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。齊宣王是可以“保民”的。所以，齊宣王“足以王矣”。命題：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠(yuǎn)庖廚”“不見其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”；“以羊易牛未見殺羊”——這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。第一階段的論證第一階段論證觀點(diǎn)論點(diǎn)：齊宣王“可以保民而王”論據(jù)：“以羊易?！闭撟C：舉例論證積極意義：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在齊宣王的頭上。第二階段

推恩——能不能？王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”揣測，估量內(nèi)心有所觸動的樣子...的原因稟告30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥獸秋天所生的細(xì)毛的尖端整車的柴火相信語段分析一：回頭“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”偏偏、卻是之：賓語前置的標(biāo)志見：表被動異：區(qū)別何以：即“以何”怎么，用什么表現(xiàn)賓前，不舉一羽【譯】齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不去做與不能做的表現(xiàn)，有什么區(qū)別呢？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已?！爸Α?，通“肢”肢體真的這躍過幼：形容詞做名詞，小孩表遞進(jìn)，進(jìn)而推及2.形容詞做名詞，老人1.形容詞做動詞，敬愛通“型”名詞作動詞，作榜樣寡妻：自己的妻子治理拿幼：形容詞做動詞，愛護(hù)告訴故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！稱量度：丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長輩按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己家的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足夠來安撫天下百姓，不推廣恩德沒有辦法來保全自己的妻子兒女。古代圣人遠(yuǎn)超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足夠推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢？用秤稱，這樣就知道輕重；用尺量，這樣就知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是因?yàn)橛蟹Q霸的大欲。孟子的證明題——絕招：類比法（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”——這是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見輿薪”——

這是“不同明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”——這是“不用恩”。命題：齊宣王是“不為”而非“不能”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論A——不能“挾太山以超北?！?，“是誠不能”；

“王之不王”“非不能也”;故“王之不王,非挾太山以超北海之類也”B——不能“為長者折枝”“是不為也”;“王之不王,不為也”;故“王之不王,是折枝之類也”。B否定A結(jié)論：“推恩于民”很容易，能做到。絕招：二難法“推恩足以保四?！?（齊宣王不想“推恩”）“不推恩無以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四?！?或“無以保妻子”。1.這一部分雙方對話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？齊王悅，再問王道孟子以比喻設(shè)問王否定孟子提出“不為與不能”王問不為與不能之異孟子提出“推恩于民”孟子問“快心”巧設(shè)比喻指出問題。比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”對比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。亞圣的話術(shù)第三層：明知故問、步步緊逼第一階段的論證第二階段論證觀點(diǎn)論點(diǎn)：齊宣王是“不為”而非“不能”論證：比喻論證、對比論證、引用論證論據(jù)：一羽之不舉，輿薪之不見；挾泰山超北海;為長者折枝；積極意義：層層剖析，直擊內(nèi)心，擊其偽裝，解釋愛物的齊宣王不能愛民的原因。第三階段

反其本矣——行不行？王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”憑借國君左右受寵愛的人形容詞做名詞，輕暖軟和的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是指絢麗的色彩“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”副詞，難道使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同心里痛快求得我最想要的東西曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”這樣通"矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"開拓使....朝見臨，這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語氣詞，表揣測恐怕比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。攀登少數(shù)民族還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么？”

齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N絢麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？身邊受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”命題：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙孟子的證明題——(王之大欲)“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?”或?yàn)椤氨偻恋?朝秦楚,蒞中國而撫四夷”?前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”故“王之大欲”為“辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也”(即稱霸天下)曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣？寡、眾：形作名，人少的國家，人多的國家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....戰(zhàn)勝集聚，總算起來縱橫、方圓小、大：形作名，小國，大國弱、強(qiáng)：形作名，弱國，強(qiáng)國今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣憎恨，怨恨申訴如果同“途”道路（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！泵献诱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”命題：霸道和王道的兩種不同結(jié)果孟子的證明題——絕招：類比推理法鄒國“小”“寡”“弱”,敵楚必有災(zāi);齊國小、寡、弱(“以一服八”);故“何以異于鄒敵楚哉”。若“發(fā)政施仁”，則“天下仕者?皆欲赴訴于王”?！捌淙羰?孰能御之?”結(jié)論：若發(fā)政施仁,則天下莫能御之。1.這一部分雙方對話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？王提出“求大欲”孟子問大欲王笑而不語孟子追問大欲王否定孟子揭露王之大欲并指出錯誤孟子警告有災(zāi)比喻論證：緣木求魚。類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)VS齊國以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……王問理由王問原因孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問孟子再提“發(fā)政施仁”亞圣的話術(shù)第四層：反面論證、當(dāng)頭棒喝第一階段的論證論證觀點(diǎn)論點(diǎn)：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙論據(jù)：舉重、老吾老、鄒國敵楚論證：比喻論證、類比論證、假設(shè)論證積極意義：在孟子的步步進(jìn)逼下,宣王陷于兩難之境，不得不答應(yīng)“推恩”，施行王道第四階段

反本措施——如何行？王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使糊涂聰慧可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)只有有道德操守的讀書人一般人，平民百姓放：放縱；侈：過度辟、邪：不正通“矣”，表示確定語氣等到罔：通“網(wǎng)”名詞作動詞，用網(wǎng)捕，比喻陷害哪里規(guī)定不能達(dá)到這一步幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”驅(qū)使他們向善侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年很容易地跟著國君走代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來根本這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足荒年五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`名詞做動詞，種植名詞作動詞，穿小豬豬頭頂東西動詞，慎重地辦理古代的學(xué)校告誡尊敬兄長須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西季節(jié)

齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；認(rèn)真從事學(xué)校的教育，把孝順父母和尊敬兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)給他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著東西在路上走了。老年人穿絲綢衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！钡谝徊糠郑?-14）：孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過“以牛易羊”這件事提出“保民而王”的主張。第二部分（15-20）：孟子論述齊宣王的“不王”是不為而非不能，并進(jìn)一步說明“不為”與“不能”的區(qū)別。第三部分（21-33）：孟子指出齊宣王的大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)該反本行王道。第四部分（34-35）：孟子在齊宣王心動的基礎(chǔ)上，為齊宣王闡述了施行王道的具體辦法：“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”。理清思路：齊桓晉文之事牛羊之喻見牛未見羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海結(jié)構(gòu)梳理為長者折枝不能能能行王道緣木求魚鄒楚之喻治國良策辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道樂圖孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、本文中孟子的基本政治主張是什么?2、理解孟子迂回曲折的辯論藝術(shù)。首先：幫助宣王樹立起“保民而王”的信心。其次：解決了宣王主觀上“為”與“不為”的思想矛盾。再次：排除了宣王“保民而王”的巨大障礙。最后：向宣王闡述“保民而王”的施政綱領(lǐng)。下面列出了孟子因勢利導(dǎo)，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據(jù)課文，梳理文章思路，體會《孟子》的論辯特色,填寫其他的空白。第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開而談。

內(nèi)容要點(diǎn)：

引導(dǎo)方法：抓住宣王想的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識自己有

的條件。

內(nèi)容要點(diǎn)：

引導(dǎo)方法：舉出的事例。霸道王道“無以，則王乎？”“保民而王，莫之能御也?！苯y(tǒng)治天下“保民而王”“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也?！币匝蛞着５谌揭龑?dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識“不忍之心”為什么

合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：引導(dǎo)方法：說明“推恩”與“保民”

的關(guān)系。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！?/p>

“推恩足以保四海。”引《詩經(jīng)》第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民

而王”并非而是。內(nèi)容要點(diǎn)：引導(dǎo)方法：

說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”?！安荒堋薄安粸椤薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币浴皰短揭猿焙！?、“為長者折枝”為喻，第五步引導(dǎo)：指出宣王的，并明言內(nèi)容要點(diǎn)：

引導(dǎo)方法：展開分析。大欲“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”以“緣木求魚”為喻第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識的道理，要他采用的主張。內(nèi)容要點(diǎn)：引導(dǎo)方法：舉說明行霸道（以

小敵大，以寡敵眾，以弱敵強(qiáng)是自取

其?。?；再舉說明

行“王道”必勝。行霸道必?cái)?，行王道必勝“保民而王”“小固不可以敵大，……其若是，孰能御之！”鄒楚之戰(zhàn)必?cái)　疤煜職w心之狀”第七步引導(dǎo)

：闡述的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：引導(dǎo)方法：孟子論述自己“保民而王”的

具體措施。孟子認(rèn)為老百姓“無恒心，

放辟邪侈”是因?yàn)椤啊保挥?/p>

擁有了恒產(chǎn)，解決了生活問題，才談得

上講禮儀。所以明君要“”

先使百姓安居樂業(yè)，然后再?！氨Ｃ穸酢薄拔瀹€之宅，樹之以?！保半u豚狗彘之畜，無失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。正面無恒產(chǎn)制民之產(chǎn)施以教化經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。孟子話術(shù)本文以王的九次提問引出孟子的一系列仁政治國主張?？此剖峭醯奶釂柾苿恿藢υ挘鋵?shí)除了第一問，王其他的提問都是在孟子的誘導(dǎo)下問出的。孟子一共七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識到問題，認(rèn)同孟子的思想。1.善于通過表揚(yáng)來獲取對方信任2.善于用過提問來引導(dǎo)對方思維3.善于通過比喻來闡述抽象道理一開頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”保民而王，莫之能御也二“王說,曰......”至“王請度之”故王之不王，不為也，非不能也。三“抑王興甲兵......”至“其若是，孰能御之”今王發(fā)政施仁，蓋亦反其本矣？四“王曰：吾惛......請嘗試之”至結(jié)尾王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義；談話不同階段關(guān)鍵語句“可不可”“為不為”“行不行”“如何行”本文主旨提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以戰(zhàn)為喻，主張施仁辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)宣王請教孟子說仁制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教邏輯梳理孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？理想社會：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。①首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。文言知識小結(jié)

1、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語氣詞，表疑問2、王說：說，通“悅”，高興??3、為長者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就