第23課《-孟子-三章》公開課一等獎創(chuàng)新教學設(shè)計統(tǒng)編版語文八年級上冊部編版八年級語文上冊第23課

《孟子三章》教學設(shè)計

教學目標

1.朗讀課文，疏通文章大意，積累文言詞句。

2.討論交流，理清文章思路，把握作者觀點。

3.品讀語句，賞析雄辯風格，感受古人智慧。

教學重點

1.朗讀課文，疏通文章大意，積累文言詞句。

2.討論交流，理清文章思路，把握作者觀點。

教學難點

品讀語句，賞析雄辯風格，感受古人智慧。

第一課時《得道多助，失道寡助》

教學設(shè)想

《得道多助，失道寡助》以戰(zhàn)爭勝負為切入點，提出“天時不如地利，地利不如人和"的著名論斷，并進一步闡明“得道者多助，失道者寡助”的治國理念。課文短小精悍，邏輯嚴密，層層遞進，體現(xiàn)了孟子善用排比和對比的論說特色。作為儒家思想的重要載體，本課不僅具有語言學習價值，更承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。筆者擬以“以戰(zhàn)爭之喻論治國之道"組織學生閱讀本文，在反復吟誦的過程中，疏通文章大意，積累文言詞語，理清文章思路，把握作者觀點，感受孟子的智慧，初步了解孟子散文雄辯的風格。

教學流程

一、導入

《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》這篇新聞報道中人民解放軍百萬大軍橫渡長江，國民黨自認為西部據(jù)點防守是最強、堅不可摧的，但我西路軍順利攻破了敵人的封鎖，取得了勝利，請問原因是什么？我們將通過本課的學習，找到其答案！

二、朗讀，知“道”

1.學生自由朗讀課文，標注字音，嘗試用鉛筆劃分朗讀節(jié)奏。

2.指名試讀課文，集體正音。

3.教師范讀課文，學生聽讀，對比此前劃分的朗讀節(jié)奏，圈畫出和老師朗讀節(jié)奏不同的地方，提出來，小組討論。

朗讀節(jié)奏——

天時/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必有/得天時/者矣，然而/不勝者，是/天時不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰：域民/不以封疆之界，固國/不以山溪之險，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。

4.重點字詞

通假字：

畔：“寡助之至，親戚畔之"?！芭稀蓖芭选?，意為背叛。

古今異義：

城：“三里之城，七里之郭”。古義指城墻；今義則泛指城市或地域范圍。

池：“池非不深也"。古義為護城河；今義則通常指池塘或水池等小型水域。

委：“委而去之”古義表示放棄或丟棄；今義則多為委托或委任之意。

國：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險"。古義指國防；今義則多指國家這一政治實體。

親戚：“寡助之至，親戚畔之”。古義包含內(nèi)外親屬，關(guān)系較為寬泛；今義則主要指與自己有血緣關(guān)系的人或婚姻關(guān)系所帶來的親屬。

重點實詞

郭：外城（與內(nèi)城的城墻相對）。

是：這。

人和：人心所向，內(nèi)部團結(jié)一致。

域：限制。

固：鞏固。

_________

威：震懾力或威望。

?。号d盛、振作。___去：離開。

畔：通“叛”，背叛、反叛。

5.作者作品：孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家、教育家。家學派的代表人物之一。被稱為“亞圣”。與孔子合稱為“孔孟"。主張“仁政”來統(tǒng)一天下。還主張“性善論"

《孟子》是一部記錄孟子及其弟子的思想觀點和政治活動的書，共七篇?！睹献印肥且杂浹詾橹鞯恼Z錄體散文，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。南宋朱憙將《孟子》、《大學》、《論語》、《中庸》并稱為“四書”

6討論：文章題目是“得道多助，失道寡助”，文章寫了哪些方面的“道”，他們的具體表現(xiàn)分別是怎樣的？

預設(shè)——

戰(zhàn)爭之道：天時不如地利，地利不如人和。

治國之道：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

三、研讀，析“道"

1.文章開篇，作者以一場戰(zhàn)爭的勝負論證了“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，朗讀課文，看看戰(zhàn)爭雙方各自的優(yōu)勢分別是什么？

預設(shè)——

進攻方（攻城者）：優(yōu)勢為“天時”，表現(xiàn)為“環(huán)而攻之”。

防守方（守城者）：優(yōu)勢為“地利"。表現(xiàn)為“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也”。

（在學生反饋的過程中，相機處理重點詞句的理解。）

追問：占據(jù)了有利條件的雙方，為何還會攻城（守城）失?。?/p>

預設(shè)——

雙方雖各占天時、地利。攻城者“環(huán)而攻之"得天時，卻“不勝”，因“天時不如地利"；守城者“城高池深、兵精糧足”占地利，卻“委而去之”，因“地利不如人和”。

2.作者是如何由戰(zhàn)爭之道引到治國之道的？

預設(shè)——

作者先以戰(zhàn)爭為例，論證“人和"重于天時、地利，強調(diào)人心向背是勝負關(guān)鍵；然后類比治國，指出“域民”“固國"威天下”不可依仗封疆、天險、武力等外在條件，唯賴民心；最后升華至“得道多助，失道寡助”，將戰(zhàn)爭中“人和”對應(yīng)治國需行“仁政"（得道），闡明聚民心方能穩(wěn)固政權(quán)。

追問：文章最后一句能否刪除，為什么？

預設(shè)——

不能刪除。此句是對全文的總結(jié)與升華：通過“天下之所順”與“親戚之所畔"的鮮明對比，凸顯“人和”（得道）的決定性力量；以“戰(zhàn)必勝"的結(jié)論呼應(yīng)開篇的戰(zhàn)爭案例，完成從具體戰(zhàn)例到普遍哲理的邏輯閉環(huán)；最終落腳于“君子有不戰(zhàn)”的智慧——得道者無需強戰(zhàn)，一旦開戰(zhàn)必贏，將“人和"的價值推向極致。

四、賞析，品“道”

1.眾所周知，孟子的散文素來以“雄辯"著稱，仔細品讀文章內(nèi)容，看看文章哪些句子體現(xiàn)“雄辯”這一特點，用“

一句體現(xiàn)了孟子散文‘雄辯’的特點，因為作者采用

手法，讀起來

"的句式回答問題。

預設(shè)——

開門見山，亮觀點。單刀直入，顯力量。

列舉戰(zhàn)例，來論證。一攻一守，很具體。

排比句式，增氣勢。大氣恢宏，有氣場。

類推治國，靠人和。兩方論證，更全面。

對比論證，巧結(jié)論。得道多助，戰(zhàn)必勝。

層層深入，邏輯強。開合自如，真雄辯！

2.孟子說，天時不如地利，地利不如人和，對于我們這些普通人來說，這句話有什么價值呢？

預設(shè)——

與其抱怨環(huán)境或資源不足，不如重視人心的凝聚。生活中，家庭和睦、同事協(xié)作、朋友互助，往往比單打獨斗更能突破困境。它教會我們：主動經(jīng)營關(guān)系、凝聚共識，才是應(yīng)對挑戰(zhàn)最可靠的底氣。

五、小結(jié)

走進中國兩千年的厚重文化長廊，我們不禁為古人的智慧所折服?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助"的經(jīng)典名言在華夏兒女的聲聲誦讀中代代相傳，響徹世界，給人啟迪。齊讀課文。

六、布置作業(yè)

1.背誦課文。

2.積累《孟子》中的名言警句。

第二課時《富貴不能淫》

教學設(shè)想

《富貴不能淫》通過駁斥縱橫家景春對“大丈夫”的誤解，定義了儒家的理想人格。孟子批判公孫衍、張儀等縱橫家“一怒而諸侯懼"的權(quán)勢觀，指出其“以順為正”的妾婦之道，實則缺乏獨立人格。相反，真正的大丈夫需“居天下之廣居（仁），立天下之正位（禮），行天下之大道（義）”，并在得失中堅守原則：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子借題發(fā)揮，抨擊戰(zhàn)國時代功利主義風氣，主張士人應(yīng)超越富貴誘惑，以“仁、禮、義"為準則。筆者擬以“巍巍大丈夫屹立天地間”為主題組織本文教學，引導學生朗讀課文，積累文言詞語，感受作者語氣，理清文章思路，把握作者觀點，樹立正確的人生追求。

教學過程

一、導入

如果你不贊同對方的觀點，你將如何說服對方？

今天就讓我們一起走進《〈孟子〉三章》的第二章《富貴不能淫》，看看孟子是如何說服對方的。

二、初讀，知丈夫之爭

1.學生自由朗讀課文，標注字音，嘗試用鉛筆劃分朗讀節(jié)奏。

2.指名試讀課文，集體正音。

3.教師范讀課文，學生聽讀，對比此前劃分的朗讀節(jié)奏，圈畫出和老師朗讀節(jié)奏不同的地方，提出來，小組討論。

朗讀節(jié)奏——

景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。"

孟子曰：“是/焉得為/大丈夫乎？子/未學禮乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母命/之，往送/之門，戒之曰：‘往之/女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！?/p>

4.重點詞語檢測。

重點實詞：

公孫衍（yǎn）：人名，魏國人，號犀首，著名的政治家、軍事家、外交家。

誠：真正，確實。

大丈夫：指有志氣、有節(jié)操、有作為的男子。

得志：實現(xiàn)志愿；特指控制政權(quán)。

與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。

獨行其道：獨自走自己的道路。獨，獨自。行，這里是固守的意思。道，原則，行為準則。

富貴不能淫：不受富貴權(quán)勢所迷惑。淫，放縱，迷惑。此處指迷惑亂心。

貧賤不能移：不因貧賤而改變志向。移，改變，動搖。

威武不能屈：在權(quán)威武力下不屈服。威武，威脅暴力。屈，屈服。

重點虛詞：

是焉得為大丈夫乎：這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？是，這。焉，怎么，哪里。

以順為正者：把順從當作準則的人。以……為……，把……當作……。正，準則，標準。

古今異義：

丈夫之冠也古義：成年男子。今義：女子的配偶。

父命之古義：教導他。今義：命令。

女子之嫁也古義：女子出嫁。今義：結(jié)婚。

往之女家古義：到。今義：往、去。

與民由之古義：遵從。今義：原因、理由或理由。

5.討論：在這篇文章中，孟子和景春論辯的焦點是什么？雙方各有怎樣的觀點？

預設(shè)——

孟子和景春論辯的焦點是公孫衍、張儀是不是大丈夫。

景春認為公孫衍、張儀這樣的人是大丈夫，因為他們“一怒而諸侯懼，安居而天下熄"。

孟子認為公孫衍、張儀這樣的人不能稱之為大丈夫，真正的大丈夫應(yīng)該做到以下幾點：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

三、研讀，析丈夫之格

1.景春說公孫衍、張儀是大丈夫，由此可見，他如何定義“大丈夫"的？

預設(shè)——

①權(quán)勢地位至上：以政治影響力為核心標準，看重二人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的威懾力，視掌控天下局勢的能力為大丈夫的首要特質(zhì)。

②主導：強調(diào)通過發(fā)怒或沉默即可左右諸侯、安定天下，將“大丈夫"等同于擁有絕對話語權(quán)與支配力的權(quán)臣，忽視內(nèi)在道德準則。

（在學生反饋的過程中，指導學生讀出景春對公孫衍、張儀的羨慕之情。）

2.齊讀孟子的話，說說孟子是怎么反駁景春的論斷的？

預設(shè)——

作者先以禮制歸謬，借男子冠禮、女子出嫁需遵從父母訓誡的禮制，類比縱橫家“以順為正”的服從性，諷刺其行為實為“妾婦之道"（即一味迎合權(quán)勢），否定其獨立性；然后立道德標準，提出真正大丈夫需“居仁、立禮、行義”，并以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"三重境界，將評判標準從外在權(quán)勢轉(zhuǎn)向內(nèi)在德性，徹底顛覆景春的功利定義。（在學生反饋的過程中，相機處理重點詞句的理解。）

（補充資料：戰(zhàn)國縱橫家憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴，幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好。）

四、品讀，傳丈夫之志

1.眾所周知，孟子的散文素來以“雄辯”著稱，這一點，在孟子提出自己觀點時表現(xiàn)得尤為明顯，看看文章哪些句子體現(xiàn)“雄辯"這一特點，用“

一句體現(xiàn)了孟子散文‘雄辯’的特點，因為作者采用

手法，讀起來

”的句式回答問題。

預設(shè)——

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道"一句體現(xiàn)了孟子散文“雄辯”的特點，因為作者采用比喻排比手法，讀起來節(jié)奏鏗鏘、意象恢宏，將抽象的“仁、禮、義"道德準則轉(zhuǎn)化為“廣居、正位、大道”的空間意象，使倫理觀念具象可感，增強了說服力。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"一句體現(xiàn)了孟子散文“雄辯”的特點，因為作者采用三重并列的否定句式，讀起來斬釘截鐵、義正詞嚴，從財富、境遇、權(quán)勢三個維度完整定義大丈夫的人格底線，形成不容置疑的道德宣言。

2.時至今日，孟子的大丈夫準則是否仍然適用？如果覺得適用，請說出你心中的大丈夫；如果覺得不適用，請說明理由。

五、小結(jié)

愿大丈夫的鏗鏘音韻永遠縈繞在你我耳畔，愿大丈夫的高尚情操永遠流淌在你我心間。

六、布置作業(yè)

1.背誦課文。

2.小練筆：我心中的大丈夫。

第三課時《生于憂患，死于安樂》

教學設(shè)想

《生于憂患，死于安樂》列舉六位賢者皆從困苦中崛起，說明逆境能“動心忍性，曾益其所不能"。進而推及治國：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”。這將個人修養(yǎng)與國家存亡掛鉤，強調(diào)居安思危的重要性。結(jié)尾“生于憂患而死于安樂"以對比句式升華主題，體現(xiàn)了儒家“艱難玉成”的樂觀主義，與道家“福禍相依"的辯證法相通，但更突出主動修養(yǎng)的價值。這篇文章對于培養(yǎng)學生的思維能力和價值觀念、引導學生樹立正確的人生態(tài)度具有重要意義?；谝陨衔谋咎刭|(zhì)，筆者擬以“困苦養(yǎng)心志安樂思憂患”為主題展開教學，引導學生朗讀課文，積累文言詞語，理清文章思路，把握作者觀點，正確認識人生中挫折磨難的意義。

教學過程

一、導入

大家是否有過飽受挫折、身處逆境，而一蹶不振的經(jīng)歷？其實這在人生的道路上是極為常見的。可能它們的存在不僅不是危害，反而有利于我們的成長。對于此，孟子有精辟的論述，咱們還是去《生于憂患，死于安樂》中了解一番吧！

二、初讀，知“困苦"

1.學生自由朗讀課文，標注字音，嘗試用鉛筆劃分朗讀節(jié)奏。

2.指名試讀課文，集體正音。

3.教師范讀課文，學生聽讀，對比此前劃分的朗讀節(jié)奏，圈畫出和老師朗讀節(jié)奏不同的地方，提出來，小組討論。

朗讀節(jié)奏——

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽/之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為；所以/動心/忍性，曾益/其所不能。

人恒過，然后/能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國/恒亡。然后知/生于憂患/而死于安樂也。

4.男女生對讀課文，讀出文章抑揚頓挫的美感。

5.重點詞語檢測

重點字音：

舜(shùn)

畎(quǎn)畝

膠鬲(gé

)曾(zéng)益拂(bi)士

通假字】

所以動心忍性忍，通“韌”，堅韌

入則無法家拂士拂，通“弼”，輔佐

曾益其所不能曾，通“增”，增加

閑于心衡于慮而后作衡，通“橫”，梗寒，不順

古今異義詞

故天將降大任于是人也

是:古義:這;今義:判斷動詞

富貴不能淫

淫:古義;使……惑亂、迷惑;今義:淫亂

傅說舉于版筑之間

版筑:古義，搗土用的杵;今義，建筑，修建

管夷吾舉于士

士:古義:獄官;今義:軍人

征于色，發(fā)于聲，而后喻古義:征驗，表現(xiàn);今義:走遠路(多指軍隊);討伐

(6)征于色，發(fā)于聲，面后喻

喻:古義:了解，明白;今義:比方

詞類活用

使動用法:必先苦其心志(苦:使……痛苦)

勞其筋骨(勞:使…勞累)

餓其體膚(餓:使……饑餓)

空乏其身(空乏:使……經(jīng)受貧困之苦)

動心忍性(忍:使……堅韌)

行拂亂其所為(亂:使……受到阻擾)

動作狀:入則無法家拂士(入:在國內(nèi))

出則無股國外患者(出:在國外)

名作動:人恒過(過:犯錯誤)

重點詞語

任:擔子___拂:違背，逆，不順

作，奮起，指有所作為

征:征驗

喻:明白，了解

恒:常

入:在里面，指國內(nèi)法家:守法度的大臣拂士:輔佐君主的賢士

6.文章共分兩段，自由朗讀課文，嘗試用自己的話說說文章兩段各寫了什么內(nèi)容？

預設(shè)——

第一段列舉舜、傅說等六位歷史人物的事例，講述他們出身卑微，歷經(jīng)艱難困苦后，終成就不平凡事業(yè)，強調(diào)磨難造就人才。

第二段先由個人推及國家，論述人犯錯后才能改正從而有所作為；后指出國家若無內(nèi)憂外患，往往會導致滅亡，點明“生于憂患，死于安樂”中心。

三、研讀，析“困苦"

1.文章開頭列舉了哪些事例，他們的共同點是什么？意在說明什么道理？為什么要列舉這六個人？

預設(shè)——

文章開頭列舉了舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚六人的事例。

他們在艱苦環(huán)境中更能磨礪意志、增長才干，論證了“生于憂患”的普遍規(guī)律。

通過不同階層、職業(yè)的典型案例，增強論證的全面性和說服力，證明“逆境出人才"非偶然現(xiàn)象。

2.在成才之前，他們都經(jīng)受了怎樣的痛苦，這些痛苦帶給他們怎樣的好處？請結(jié)合文章內(nèi)容詳細談?wù)劇?/p>

預設(shè)——

在成才之前，這六位賢者經(jīng)受了身體與精神的雙重磨礪：

身體之苦：如“勞其筋骨”“餓其體膚"空乏其身”，使他們體質(zhì)堅韌，如舜耕歷山、膠鬲販鹽的艱辛。

精神之困：如“苦其心志"行拂亂其所為”，如管仲從囚徒