德里達(dá)解構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立的顛覆性意義一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：自柏拉圖以降，整個(gè)西方哲學(xué)史，在很大程度上，都可以被視為一個(gè)，建立在系列化二元對(duì)立結(jié)構(gòu)之上的宏大思想體系。從在場(chǎng)與缺席、本質(zhì)與現(xiàn)象，到言語與文字，這些對(duì)立項(xiàng)，并非，以平等的姿態(tài)并存，而是，始終，內(nèi)含著一種，隱蔽的、暴力的等級(jí)秩序，從而，共同，構(gòu)筑了德里達(dá)所批判的邏各斯中心主義或在場(chǎng)形而上學(xué)的根基。雅克·德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)，其最核心的顛覆性意義，便在于對(duì)這一傳統(tǒng)哲學(xué)賴以存身的二元對(duì)立思維模式，進(jìn)行了一次徹底的、系統(tǒng)的清算。本文旨在從哲學(xué)研究的內(nèi)在理路出發(fā)，對(duì)德里達(dá)解構(gòu)主義，顛覆傳統(tǒng)二元對(duì)立的內(nèi)在機(jī)制、哲學(xué)策略與深刻意涵，進(jìn)行一次系統(tǒng)的、理論性的剖析。本研究主要采用哲學(xué)文本分析與概念解釋學(xué)的方法，通過深度研讀德里達(dá)的核心著作，并將其，與柏拉圖、盧梭、索緒爾等，傳統(tǒng)哲學(xué)的代表性文本，進(jìn)行互文性的對(duì)勘與解讀。研究發(fā)現(xiàn)，德里達(dá)的顛覆性工作，并非，一種虛無主義式的簡(jiǎn)單摧毀，而是一套，極其精密的、旨在，暴露并松動(dòng)二元結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾的哲學(xué)操作。其核心的顛覆機(jī)制，主要通過三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面得以實(shí)現(xiàn)：其一，是通過暴力等級(jí)的揭示，即，暴露二元對(duì)立中，一方對(duì)另一方的系統(tǒng)性壓抑與貶低；其二，是通過策略性的翻轉(zhuǎn)與置換，即，在暫時(shí)性地，提升被壓抑項(xiàng)的地位之后，進(jìn)而，瓦解整個(gè)對(duì)立框架本身；其三，是通過引入不可判定項(xiàng)與闡發(fā)延異的運(yùn)作，即，發(fā)掘那些，在邏輯上，先于并溢出于二元對(duì)立的、無法，被其收編的第三項(xiàng)，并揭示意義生成，本身，所依賴的差異與延遲的運(yùn)動(dòng)。本文認(rèn)為，德里達(dá)對(duì)二元對(duì)立的解構(gòu)，其最終的意義，在于打開一個(gè)，被傳統(tǒng)形而上學(xué)所遮蔽的、更為本源的、充滿了差異與他異性的思想空間，從而，為哲學(xué)，乃至整個(gè)人文思想，注入了一種，全新的倫理與政治向度。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，二元對(duì)立，邏各斯中心主義，延異，在場(chǎng)形而上學(xué)二、引言一部西方哲學(xué)史，若從其，最為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性特征加以審視，便是一部，由層層疊疊的二元對(duì)令，所支撐起來的宏偉建筑。自古希臘思想的源頭起，哲學(xué)家們，便習(xí)慣于，通過一系列，涇渭分明的概念對(duì)子，來把握世界的秩序、真理的形態(tài)與思想的邊界。從柏拉圖，關(guān)于理念與現(xiàn)象、可知世界與可見世界的劃分，到笛卡爾，關(guān)于心靈與身體的二元論；從盧梭，關(guān)于自然與文化的對(duì)立，再到索緒爾，關(guān)于能指與所指、言語與語言的區(qū)分，這種二元對(duì)立的思維模式，如同一種，深層的語法，規(guī)定著哲學(xué)言說的基本方式。然而，這些看似，中立的、邏輯性的區(qū)分，在其，真實(shí)的運(yùn)作中，卻從未，是平等的。在每一組對(duì)立項(xiàng)中，其中一項(xiàng)，總是，被賦予了優(yōu)先的、本源的、積極的地位，而另一項(xiàng)，則被貶低為次要的、派生的、消極的角色。于是，理念，優(yōu)于現(xiàn)象；心靈，優(yōu)于身體；自然，優(yōu)于文化；而言語，則因其，與思想的在場(chǎng)和活生生的關(guān)聯(lián)，而被賦予了，相較于死亡的、缺席的文字的、不容置疑的特權(quán)。這種，對(duì)其中一個(gè)在場(chǎng)項(xiàng)的系統(tǒng)性偏愛與高舉，正是雅克·德里達(dá)，所診斷的、貫穿整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的、根深蒂固的邏各斯中心主義。正是在這一宏大的思想背景之下，德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)，以一種，前所未有的激進(jìn)姿態(tài)，介入了進(jìn)來。他的工作，并非，旨在，提出一種新的哲學(xué)體系，來取代舊的體系，而是，將手術(shù)刀，精準(zhǔn)地，指向了支撐著整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)大廈的、最根本的結(jié)構(gòu)性地基——即，二元對(duì)立本身。德里達(dá)的追問，是根本性的：這些二元對(duì)立，是如何，被建立起來的？維系其，等級(jí)秩序的暴力，是什么？在這些，看似，窮盡了所有可能性的二元框架之外，是否，還存在著，被系統(tǒng)性地，壓抑與遺忘的他者？因此，本研究的核心問題是：從哲學(xué)內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制層面審視，德里達(dá)的解構(gòu)主義，究竟是，通過何種系統(tǒng)性的、多層次的哲學(xué)策略，來實(shí)現(xiàn)其，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立的根本性顛覆的？這場(chǎng)顛覆，并不僅僅是，一種智力上的游戲或文本上的技巧，在其背后，蘊(yùn)含著何種深刻的、旨在，重塑我們，對(duì)語言、意義、真理乃至倫理與政治的理解的哲學(xué)意涵？本研究，并非旨在，提供一個(gè)，關(guān)于解構(gòu)主義的全景式介紹，而是試圖，通過聚焦于二元對(duì)立這一核心靶點(diǎn)，來系統(tǒng)性地、機(jī)制性地，重構(gòu)德里達(dá)思想中，最具原創(chuàng)性與顛覆性的那一面。三、文獻(xiàn)綜述對(duì)德里達(dá)解構(gòu)主義與西方哲學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的研究，在當(dāng)代哲學(xué)與人文思想領(lǐng)域，早已構(gòu)成了一個(gè)，極其龐大而復(fù)雜的學(xué)術(shù)場(chǎng)域。為了清晰地定位本研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，有必要將相關(guān)文獻(xiàn)，大致歸納為作為解構(gòu)主義批判對(duì)象的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)、作為解構(gòu)主義直接思想淵源的現(xiàn)代歐陸哲學(xué)，以及對(duì)解構(gòu)主義自身理論的闡釋與爭(zhēng)鳴三個(gè)主要脈絡(luò)。在西方形而上學(xué)傳統(tǒng)層面，這是我們理解德里達(dá)工作靶點(diǎn)的基礎(chǔ)。自巴門尼德提出存在與非存在的絕對(duì)區(qū)分以來，經(jīng)由柏拉圖的理念論，到亞里士多德的實(shí)體哲學(xué)，再到笛卡爾的身心二元論，直至康德的現(xiàn)象與物自體的劃分，一部哲學(xué)史，清晰地，呈現(xiàn)出一種，以二元對(duì)立為基礎(chǔ)，并系統(tǒng)性地，偏愛其中在場(chǎng)一極（如存在、理念、實(shí)體、心靈、現(xiàn)象）的傾向。而到了二十世紀(jì)，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，以其，對(duì)語言符號(hào)二元性（能指與所指）的強(qiáng)調(diào)，以及，對(duì)言語相較于文字的優(yōu)先性設(shè)定，為德里да，提供了一個(gè)，解構(gòu)邏各斯中心主義的、最為直接與當(dāng)代的文本。對(duì)這一傳統(tǒng)的梳理，其貢獻(xiàn)在于，為我們，清晰地，勾勒出了德里達(dá)，所要面對(duì)的、那個(gè)，根深蒂固、盤根錯(cuò)節(jié)的形而上學(xué)敵人。在現(xiàn)代歐陸哲學(xué)層面，則為我們，理解德里達(dá)思想的淵源，提供了譜系學(xué)的參照。德里達(dá)的工作，并非，從天而降，而是，深刻地，植根于其，前輩思想家的批判性遺產(chǎn)之中。其中，尼采，以其，對(duì)真理、邏各斯與道德的譜系學(xué)批判，宣告了上帝之死，從而，為顛覆形而上學(xué)的中心，打開了缺口。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，雖然，仍被德里達(dá)，診斷為一種在場(chǎng)的形而上學(xué)，但其，對(duì)語言、意向性與意識(shí)的精微分析，為德里達(dá)，提供了重要的分析工具。而最為關(guān)鍵的，是海德格爾。海德格爾，在其，對(duì)西方存在史的解構(gòu)（Destruktion）中，早已指出，整個(gè)形而上學(xué)傳統(tǒng)，都遺忘了存在與存在者的存在論差異，是一種存在之遺忘史。德里達(dá)，在很大程度上，繼承并激進(jìn)化了海德格爾的這一批判，但他，將批判的重心，從對(duì)存在的追問，轉(zhuǎn)向了對(duì)文字、蹤跡與他者的更為激進(jìn)的肯定。對(duì)這些思想淵源的梳理，其貢獻(xiàn)在于，使我們，能夠，將德里達(dá)的解構(gòu)，放置在一個(gè)，更為宏大的思想史脈絡(luò)中，理解其，既有繼承又有根本性突破的復(fù)雜性。在對(duì)解構(gòu)主義自身理論的闡釋與爭(zhēng)鳴層面，則直接，構(gòu)成了本研究的對(duì)話對(duì)象。自德里達(dá)的思想，被介紹到英語世界以來，圍繞其，理論的闡釋、應(yīng)用與批判，便從未，停止。早期的接受，常常，伴隨著巨大的誤解，許多英美分析哲學(xué)家，如塞爾，將其，批判為一種，不負(fù)責(zé)任的、否定意義確定性的相對(duì)主義或虛無主義。而在另一些闡釋者，如喬納森·卡勒的推動(dòng)下，解構(gòu)主義，則被理解為一種，可以，被應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)的、具有操作性的閱讀策略。更為深入的哲學(xué)研究，則致力于，闡發(fā)其，核心概念（如延異、蹤跡、補(bǔ)充）的嚴(yán)謹(jǐn)哲學(xué)內(nèi)涵，并揭示其，與倫理學(xué)（如列維納斯）和政治哲學(xué)（如馬克思）的深刻關(guān)聯(lián)。這些研究的貢獻(xiàn)是巨大的，它們，極大地，豐富了我們，對(duì)解構(gòu)主義復(fù)雜性的理解。然而，現(xiàn)有研究，在介紹德里達(dá)，如何，顛覆二元對(duì)立時(shí)，往往，或是，列舉其，解構(gòu)不同文本的精彩案例，或是，對(duì)其，某個(gè)核心概念，進(jìn)行專題性的深描。而一種，旨在，系統(tǒng)性地、清晰地、機(jī)制性地，抽取出其，顛覆二元對(duì)立的、具有普遍性的操作邏輯與哲學(xué)步驟的研究，尚不多見。綜合來看，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了極為堅(jiān)實(shí)的背景。然而，一個(gè)清晰的研究缺口在于，能夠系統(tǒng)性地、明確地將德里達(dá)，散見于不同文本中的解構(gòu)實(shí)踐，提煉并重構(gòu)為一個(gè)，具有內(nèi)在邏輯一致性的、包含了多個(gè)環(huán)節(jié)的、顛覆二元對(duì)立的方法論模型，從而，更為清晰地，揭示出這場(chǎng)思想顛覆的、根本性的運(yùn)作機(jī)制。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)，是從哲學(xué)內(nèi)在理路的層面，系統(tǒng)性地，剖析德里達(dá)解構(gòu)主義，顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立的機(jī)制與意義。鑒于研究問題的本質(zhì)，在于對(duì)一種高度抽象、復(fù)雜且具有開創(chuàng)性的哲學(xué)思想，進(jìn)行深度的、概念化的闡釋與重構(gòu)，而非進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)歸納，本研究在整體研究設(shè)計(jì)上，采用了一種扎根于思想史與哲學(xué)解釋學(xué)范式的、以核心文本的精讀與概念的譜系學(xué)分析為核心的質(zhì)性研究方法。這種方法論，旨在，通過一種內(nèi)在的、同情的理解，深入到德里達(dá)及其，批判對(duì)象的哲學(xué)文本的肌理之中，重構(gòu)其，論證的內(nèi)在邏輯，并最終，以一種，清晰的、系統(tǒng)化的方式，呈現(xiàn)出解構(gòu)這一哲學(xué)操作的完整機(jī)制。本研究并非一個(gè)，旨在，進(jìn)行文獻(xiàn)綜述或思想評(píng)述的研究，而是一個(gè)，聚焦于哲學(xué)論證本身，展開的概念重構(gòu)工作。本研究的分析材料，即數(shù)據(jù)，是西方哲學(xué)史上，具有奠基性意義的第一手經(jīng)典文本。其主要，來源于兩個(gè)層面，以期，能夠，在解構(gòu)者與被解構(gòu)者之間，建立起一種，富有張力的、互文性的對(duì)話關(guān)系。其一，是德里達(dá)的核心著作。研究者將重點(diǎn)，深度研讀德里達(dá)，在六十年代末，集中，奠定其思想基礎(chǔ)的一系列關(guān)鍵著作，特別是，《論文字學(xué)》、《言語與現(xiàn)象》以及《書寫與差異》。這些文本，最為集中地，展現(xiàn)了德里達(dá)，對(duì)邏各斯中心主義與二元對(duì)立，展開系統(tǒng)性清算的完整論證過程。其二，是被解構(gòu)的經(jīng)典哲學(xué)文本。與德里達(dá)的閱讀同步，本研究，將深入到被他，作為核心分析案例的文本之中，特別是，柏拉圖的《斐德若篇》、盧梭的《論語言的起源》、以及，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》。通過對(duì)這些文本的直接研讀，本研究，旨在，避免對(duì)德里-達(dá)的分析，進(jìn)行二手轉(zhuǎn)述，而是，力求，重現(xiàn)其，解構(gòu)性閱讀的、具體的操作現(xiàn)場(chǎng)。本研究的數(shù)據(jù)分析，將是一種理論驅(qū)動(dòng)下的、旨在揭示操作背后機(jī)制的哲學(xué)論證重構(gòu)。分析過程，將嚴(yán)格，遵循一種解構(gòu)主義式的閱讀策略本身。研究者，將首先，在經(jīng)典哲學(xué)文本中，識(shí)別出其，賴以立論的、核心的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。然后，將細(xì)致地，分析文本，是如何，通過一系列的修辭、隱喻與論證，來建立并維護(hù)這一對(duì)立的等級(jí)秩序的。在此基礎(chǔ)上，研究，將跟隨德里達(dá)的思路，去發(fā)掘文本內(nèi)部，那些，與主導(dǎo)論證，相矛盾的、被壓抑的邊緣性話語或癥候性時(shí)刻，即，那些，被書寫者，不自覺地，寫下的東西。最終，通過對(duì)這些內(nèi)在矛盾的系統(tǒng)性揭示，本研究，將提煉并建構(gòu)出能夠系統(tǒng)性地、邏輯清晰地闡釋，德里-達(dá)，顛覆二元對(duì)立的三重核心機(jī)制模型：即，暴力等級(jí)的揭示、策略性的翻轉(zhuǎn)與置換、以及，不可判定項(xiàng)的引入。五、研究結(jié)果與討論通過對(duì)德里達(dá)的核心文本及其，所解構(gòu)的哲學(xué)經(jīng)典，進(jìn)行系統(tǒng)性的、內(nèi)在理路的重構(gòu)，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立的顛覆，絕非，一種，隨意的、虛無主義式的否定，而是一套，極其嚴(yán)謹(jǐn)、精微、且具有內(nèi)在一致性的哲學(xué)操作。它，像一位高明的外科醫(yī)生，并不，直接，摧毀哲學(xué)的肌體，而是，通過揭示其，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾，來松動(dòng)其，僵化的關(guān)節(jié)，從而，釋放出一種，被長(zhǎng)期，壓抑的生命力。這一深刻的顛覆性工作，其完整的、內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，可以被清晰地，從三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的維度上，加以揭示：作為解構(gòu)起點(diǎn)的第一階段：暴力等級(jí)的系統(tǒng)性揭示；作為關(guān)鍵操作的第二階段：策略性的翻轉(zhuǎn)與總體性的置換；以及作為顛覆性成果的第三階段：引入‘不可判定項(xiàng)’與敞開‘延異’的運(yùn)作。第一階段：暴力等級(jí)的系統(tǒng)性揭示。這是解構(gòu)主義操作的、必不可少的第一步，即，診斷。它，旨在，揭示出在任何一組二元對(duì)立中，都必然，存在著一種，不平等的、一方對(duì)另一方，進(jìn)行系統(tǒng)性壓制的暴力等級(jí)關(guān)系。德里達(dá)，以其，對(duì)言語/文字這對(duì)，貫穿西方哲學(xué)史的二元對(duì)立的經(jīng)典解構(gòu)，完美地，展示了這一階段的工作。在從柏拉圖到盧梭，再到索緒爾的哲學(xué)傳統(tǒng)中，言語，始終，被賦予了絕對(duì)的優(yōu)先性。它，被認(rèn)為是，與思想、真理、生命、在場(chǎng)，直接，相關(guān)聯(lián)的。而言語者，能夠，直接地，感受到自己思想的在場(chǎng)。與之相對(duì)，文字，則始終，被貶低為一種，次要的、派生的、甚至是，危險(xiǎn)的存在。它，被視為，言語的、一種拙劣的模仿；是一種，在言語者缺席時(shí)，才會(huì)使用的死亡的標(biāo)記；是一種，可能，會(huì)切斷思想與生命聯(lián)系的人工技術(shù)。德里達(dá)指出，這種區(qū)分，遠(yuǎn)非，一種客觀的描述，而是一種，深刻的價(jià)值判斷與等級(jí)劃分。為了維護(hù)言語的純潔性、本源性與在場(chǎng)性，哲學(xué)，必須，系統(tǒng)性地，將文字，界定為一種，外在的、墮落的、需要，被警惕與驅(qū)逐的他者。這，便是一種，深刻的暴力。解構(gòu)的第一步，便是，讓這種，長(zhǎng)期以來，被視為理所當(dāng)然的暴力，清晰地，暴露出來。第二階段：策略性的翻轉(zhuǎn)與總體性的置換。在揭示了暴力等級(jí)之后，一個(gè)，看似，順理成章的步驟，便是，將這一等級(jí)，翻轉(zhuǎn)過來。然而，對(duì)于德里達(dá)而言，這，僅僅是，一個(gè)必要的、但卻，遠(yuǎn)不充分的、策略性的中間環(huán)節(jié)。簡(jiǎn)單地，宣稱文字優(yōu)于言語，只會(huì)，陷入一種，新的、反向的二元對(duì)立，而并未，觸及二元對(duì)立思維模式本身。因此，德里達(dá)的策略，是更為復(fù)雜的。他，首先，進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，即，通過精微的文本細(xì)讀，來證明那個(gè)，被貶低的文字，實(shí)際上，具有著一種，被傳統(tǒng)哲學(xué)，所否認(rèn)的本源性。例如，他指出，文字，所具有的、可以，在任何語境中，被重復(fù)引用的可重復(fù)性，恰恰是，一切語言，能夠，成為語言的、最為普遍的結(jié)構(gòu)性條件。從這個(gè)意義上說，文字性，在邏輯上，是先于并內(nèi)在于言語的。在完成了這一，震撼性的翻轉(zhuǎn)之后，德里達(dá)，迅速，走向了更為關(guān)鍵的一步：總體性的置換。即，不再，糾纏于誰優(yōu)誰劣的問題，而是，試圖，提出一個(gè)新的元概念，來思考那個(gè)，使得言語與文字，這對(duì)對(duì)立，得以可能，但又無法，被這對(duì)對(duì)立，所窮盡的、更為本源的運(yùn)作。這，便引出了他，最為核心的、也是最具顛覆性的第三階段。第三階段：引入不可判定項(xiàng)與敞開延異的運(yùn)作。這是解構(gòu)主義顛覆性意義的、最終的、也是最深刻的體現(xiàn)。它，旨在，徹底，瓦解二元對(duì)立的封閉框架，從而，打開一個(gè)，全新的思想空間。德里達(dá)發(fā)現(xiàn)，在那些，被解構(gòu)的文本內(nèi)部，總是，潛藏著一些，如同幽靈般的詞語或概念。這些詞語，無法，被干凈利落地，歸入二元對(duì)立的任何一極，而是，同時(shí)，棲居于兩極之間，從而，使得兩極的劃分，變得，不再可能。他，將這些，命名為不可判定項(xiàng)。一個(gè)經(jīng)典的例子，便是柏拉圖《斐德若篇》中，蘇格拉底，用來描述文字的詞語pharmakon。這個(gè)古希臘詞，既有解藥的意思，又有毒藥的意思。它，既是，能夠，幫助記憶的良方，又是，會(huì)敗壞真實(shí)記憶的毒品。它，以其，內(nèi)在的、不可化約的雙重性，徹底，擾亂了好/壞、真/假的二元?jiǎng)澐?。而德里達(dá)，進(jìn)一步，將這種，對(duì)二元對(duì)立的顛覆，理論化為其，最為著名的非概念——延異。延異，這個(gè)，由德里達(dá)，所創(chuàng)造的詞語，同時(shí)，包含了法語中，差異（todiffer）與延遲（todefer）的雙重含義。它，旨在，說明任何意義的產(chǎn)生，都既不源于在場(chǎng)的言語，也不源于缺席的文字，而是，源于一個(gè)，永不停歇的、差異化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及，意義，在這一網(wǎng)絡(luò)中，永無止境的延遲與指涉運(yùn)動(dòng)。沒有任何一個(gè)符號(hào)，擁有在場(chǎng)的、自足的意義。其意義，完全，來自于它，與所有，其他不在場(chǎng)的符號(hào)之間的差異關(guān)系。這一，永恒運(yùn)動(dòng)的延異，正是那個(gè)，使得一切二元對(duì)立（包括在場(chǎng)/缺席），得以可能，但又，從根本上，取消了任何一極，可以，成為絕對(duì)在場(chǎng)的本源的、最為本源的運(yùn)作。最終，德里達(dá)對(duì)二元對(duì)立的顛覆，其深刻的哲學(xué)意義在于，它，并非，導(dǎo)向一種什么都行的虛無主義，而是，導(dǎo)向一種，對(duì)他者的、更為激進(jìn)的開放與倫理性的尊重。通過揭示二元對(duì)立的暴力性，解構(gòu)主義，提醒我們，去警惕所有，試圖，以一個(gè)中心、一個(gè)本源、一種聲音，來壓抑多樣性與他異性的思想與政治企圖。它，將哲學(xué)，從對(duì)在場(chǎng)的迷戀中，解放出來，從而，使其，能夠，去傾聽那些，在邏各斯中心主義的宏大敘事中，被長(zhǎng)期，邊緣化、沉默化與被壓抑的他者的聲音。六、結(jié)論與展望本研究通過對(duì)德里達(dá)解構(gòu)主義哲學(xué)，進(jìn)行系統(tǒng)的、內(nèi)在理路的重構(gòu)，深入地，剖析了其，顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立的完整機(jī)制與深刻意義。研究的核心結(jié)論是，德里達(dá)的解構(gòu)，并非，一種非理性的破壞或虛無主義的宣泄，而是一套，極其嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、且具有高度原創(chuàng)性的哲學(xué)策略。它，以一種，近乎外科手術(shù)的方式，深入到傳統(tǒng)形而上學(xué)大廈的結(jié)構(gòu)性地基之中，并非，為了將其，夷為平地，而是，為了揭示并松動(dòng)其，賴以建立的、充滿了暴力等級(jí)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，從而，為一種，更為開放、更為多元、更具倫理性的思想，開辟道路。這一深刻的顛覆性工作，是通過揭示二元對(duì)立的暴力等級(jí)；進(jìn)行策略性的翻轉(zhuǎn)與總體性的置換；并最終，引入不可判定項(xiàng)與敞開延異的本源運(yùn)作這三大相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的機(jī)制，來得以實(shí)現(xiàn)的。本研究的理論貢獻(xiàn)在于，它，將德里達(dá)，散