《莊子·田子方》原文及譯文《莊子·田子方》屬《莊子》外篇，以首句人名為篇名。全文通過(guò)七則寓言故事，闡發(fā)道家“得意忘言”“自然無(wú)為”之旨。其中，“孔子見(jiàn)老聃”一節(jié)，借老子之口批評(píng)儒家拘守形跡，強(qiáng)調(diào)“游心于物之初”的體道境界；“列御寇射箭”“真畫者解衣槃礴”等故事，皆以藝術(shù)化敘事展現(xiàn)忘我、循天的生命狀態(tài)。篇中“哀莫大于心死”等名句，深刻揭示了心靈僵化比形體消亡更可悲。全篇以“虛靜自然”為內(nèi)核，主張破除執(zhí)著、回歸本真，典型體現(xiàn)了莊子學(xué)派對(duì)精神自由的追求。田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師邪？”子方曰：“非也，無(wú)擇之里人也；稱道數(shù)當(dāng)，故無(wú)擇稱之?！蔽暮钤唬骸叭粍t子無(wú)師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰(shuí)邪？”子方曰：“東郭順子?！蔽暮钤唬骸叭粍t夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。無(wú)擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語(yǔ)之曰：“遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者直土梗耳，夫魏真為我累耳！”田子方陪坐在魏文侯身旁，多次稱贊一位名叫谿工的人。魏文侯問(wèn)道：“谿工是您的老師嗎？”田子方回答：“不是，他只是我的同鄉(xiāng)。不過(guò)他言論總是切中事理，所以我稱贊他?！蔽暮钣謫?wèn)：“那么您沒(méi)有老師嗎？”田子方說(shuō)：“有的?！薄澳睦蠋熓钦l(shuí)呢？”“是東郭順子?！蔽暮罡械揭苫螅骸澳菫槭裁聪壬鷱奈捶Q贊過(guò)他呢？”田子方解釋道：“我的老師為人純真，外表平常卻內(nèi)心合于自然，隨順萬(wàn)物而始終保持本真，清靜坦蕩又能包容一切。遇到不合道義的事，他只是端正自己來(lái)感化對(duì)方，使人的邪念自然消解。像我這樣的人，哪里夠資格去稱贊他呢！”田子方離開后，魏文侯整天神情恍惚，沉默不語(yǔ)。后來(lái)他召來(lái)侍立的近臣，感慨道：“真是深不可測(cè)啊，這保全了天然德性的君子！原本我以為圣智的言論和仁義的行為就是最高境界了。如今聽了子方老師的境界，我感到身體松解不想動(dòng)彈，嘴巴像被鉗住不想說(shuō)話。我過(guò)去所學(xué)的東西，簡(jiǎn)直像泥土做的偶像一樣毫無(wú)價(jià)值。這魏國(guó)的君位，反倒成了我的拖累了！”溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見(jiàn)也?！敝劣邶R，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰：“往也蘄見(jiàn)我，今也又蘄見(jiàn)我，是必有以振我也。”出而見(jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。其仆曰：“每見(jiàn)之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心?！糁?jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)一成矩，從容一若龍一若虎，其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也?！敝倌嵋?jiàn)之而不言。子路曰：“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣，見(jiàn)之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣?！睖夭┳忧巴R國(guó)，途中在魯國(guó)歇宿。有位魯國(guó)人請(qǐng)求拜見(jiàn)他，溫伯雪子說(shuō)：“不見(jiàn)。我聽說(shuō)中原一帶的君子，雖然精通禮義，卻拙于理解人的真性情，我不想見(jiàn)?！钡搅她R國(guó)，返回時(shí)又途經(jīng)魯國(guó)歇腳，那個(gè)人再次請(qǐng)求見(jiàn)面。溫伯雪子說(shuō)：“上次求見(jiàn)，這次又求見(jiàn)，這人想必是有什么能啟發(fā)我的地方。”于是出來(lái)見(jiàn)了客人?；氐絻?nèi)室后，他不禁嘆息。第二天再次見(jiàn)客，回來(lái)后又嘆息一聲。他的仆人問(wèn)道：“您每次見(jiàn)過(guò)這位客人，必定回來(lái)嘆息，是為什么呢？”溫伯雪子說(shuō)：“我早就告訴過(guò)你：‘中原的人，明于禮義卻拙于知人心。’剛才那位見(jiàn)我的人，進(jìn)退舉止無(wú)一不合規(guī)矩典范，儀態(tài)舉止莊重如龍虎。他勸諫我時(shí)像兒子般恭順，開導(dǎo)我時(shí)又像父親般威嚴(yán)。正因?yàn)槿绱?，我才嘆息啊?！焙髞?lái)孔子也去見(jiàn)溫伯雪子，見(jiàn)面后卻一言不發(fā)。子路問(wèn)道：“先生您想見(jiàn)溫伯雪子很久了，見(jiàn)了面卻不說(shuō)話，為什么呢？”孔子說(shuō)：“像他這樣的人，目光所觸便知大道存于其身，已經(jīng)不需要再用言語(yǔ)交流了?！鳖仠Y問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”仲尼曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前，而不知所以然而已矣?！敝倌嵩唬骸皭?！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有首有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終；薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。“吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”顏回向孔子請(qǐng)教道：“先生緩步我也緩步，先生疾走我也疾走，先生快跑我也快跑；但當(dāng)先生如奔馬絕塵而去時(shí)，我卻只能瞪著眼落在后面了！”孔子問(wèn)：“顏回，你說(shuō)的是什么意思呢？”顏回答道：“先生緩步，我也緩步；先生言談，我也言談；先生疾走，我也疾走；先生辨析，我也辨析；先生快跑，我也快跑；先生論道，我也論道；等到先生奔逸絕塵而我只能干瞪眼落在后面——那是指先生雖不言語(yǔ)卻能取信于人，不偏私卻自然周遍，沒(méi)有權(quán)位而百姓自然歸附，而我完全不明白這一切是如何發(fā)生的?！笨鬃诱f(shuō)：“唉！這怎能不深究呢！最大的悲哀莫過(guò)于心死，而身死還在其次。太陽(yáng)從東方升起而在西方落下，萬(wàn)物無(wú)不依此方向生長(zhǎng)作息。凡有頭有腳的人，都依賴太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)才能成就事業(yè)，日出而作，日入而息。萬(wàn)物也是如此，有的將走向終結(jié)，有的正等待新生。我一旦稟受這具形體，就不再變化而等待窮盡此生，感受外物的觸動(dòng)而行動(dòng)，日夜沒(méi)有間隙，卻不知自己的終點(diǎn)；只是自然聚成了這般形貌。我明白命運(yùn)無(wú)法預(yù)先規(guī)劃，所以我只是每天隨自然變化而前行?！拔医K身與你如此親密，而你竟未能真正認(rèn)識(shí)我，難道不悲哀嗎？你大概只關(guān)注我那些顯著的外在表現(xiàn)吧。那些表現(xiàn)已經(jīng)是過(guò)往的陳?ài)E了，而你還追尋它們以為真實(shí)存在，這就像去空蕩蕩的集市上尋找馬匹一樣啊。我對(duì)你的印象應(yīng)徹底忘卻，你對(duì)我的印象也應(yīng)徹底忘卻。即便如此，你又何必憂慮！雖然忘卻了過(guò)去的那個(gè)‘我’，但仍有不會(huì)泯滅的東西存在著。”孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見(jiàn)，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨(dú)也?！崩像踉唬骸拔嵊涡挠谖镏?。”孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見(jiàn)其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是。”老聃曰：“夫得是，至美至樂(lè)也，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人。”孔子曰：“愿聞其方?！痹唬骸安菔持F不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂(lè)不入于胸次。夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此?！笨鬃釉唬骸胺蜃拥屡涮斓?，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，無(wú)為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也?！笨鬃尤グ菀?jiàn)老子，老子剛洗完頭發(fā)，正披散著頭發(fā)等待晾干，凝神靜立仿佛木偶人?？鬃油说揭慌缘群颍^(guò)了一會(huì)兒上前相見(jiàn)，說(shuō)道：“是我眼花了，還是確實(shí)如此？剛才先生形體直立猶如枯木，仿佛超脫萬(wàn)物、遠(yuǎn)離人世而獨(dú)立存在?！崩献诱f(shuō)：“我的心神正遨游于萬(wàn)物創(chuàng)生之前的境界?！笨鬃訂?wèn)：“這是什么意思呢？”老子答道：“內(nèi)心困惑而無(wú)法認(rèn)知，嘴巴張開而無(wú)法言說(shuō)，姑且為你試著描述個(gè)大概：至陰之氣肅肅寒冷，至陽(yáng)之氣赫赫炎熱；肅肅的陰氣本出于天，赫赫的陽(yáng)氣卻發(fā)乎地；陰陽(yáng)二氣交通融合而萬(wàn)物化生，似乎有什么主宰著這一切卻不見(jiàn)其形。消亡生息盈滿空虛，時(shí)而晦暗時(shí)而光明，日月更替變化，每日都有新的生成，卻看不見(jiàn)造物者的功績(jī)。生命有其萌發(fā)的根源，死亡有其歸宿的所在，開始與終結(jié)循環(huán)往復(fù)沒(méi)有端倪，無(wú)法預(yù)知其窮盡之處。若非這大道，又有誰(shuí)能作為萬(wàn)物的本源呢！”孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)遨游于此種境界的感受?！崩献诱f(shuō)：“達(dá)到這種境界，是至美至樂(lè)的，體驗(yàn)至美而遨游于至樂(lè)之中，這樣的人就是至人。”孔子說(shuō)：“我想知道達(dá)到此境界的方法?！崩献诱f(shuō)：“食草的野獸不擔(dān)憂更換草澤，水生的蟲類不擔(dān)憂改換水域，這是因?yàn)橹话l(fā)生了細(xì)小變化而沒(méi)有喪失根本的生存環(huán)境。喜怒哀樂(lè)不滯留在胸中。所謂天下，是萬(wàn)物共同生存的整體。認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物渾然一體而與之同化，那么四肢百骸都將視如塵垢，而死生終始也將如同晝夜交替般自然，無(wú)法擾亂內(nèi)心，何況是得失禍福這些小事呢！舍棄身外之物如同拋棄泥土，懂得自身比附屬之物珍貴，珍貴在于保有真我而不隨外物變遷。況且萬(wàn)物變化永無(wú)止境，又有什么值得內(nèi)心憂慮呢！已經(jīng)悟道的人明白這個(gè)道理?！笨鬃诱f(shuō)：“先生德行與天地相配，卻還要借助至理名言來(lái)修養(yǎng)心性，古時(shí)候的君子，誰(shuí)能超脫這種修養(yǎng)呢？”老子說(shuō)：“不對(duì)。水的涌出，無(wú)為而才質(zhì)自然如此。至人的德行，無(wú)需修飾而萬(wàn)物自然親附不離，就像天自然高遠(yuǎn)，地自然深厚，日月自然明亮，哪里需要修飾呢！”孔子告辭出來(lái)，告訴顏回說(shuō)：“我對(duì)于大道的認(rèn)識(shí)，大概就像醋甕里的小飛蟲般狹隘吧！若不是先生揭開了我的蒙蔽，我永遠(yuǎn)不會(huì)知道天地如此博大完滿?！鼻f子見(jiàn)魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者?！鼻f子曰：“魯少儒?！卑Ч唬骸芭e魯國(guó)而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時(shí)；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者；未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：‘無(wú)此道而為此服者，其罪死！’”于是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者，獨(dú)有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎？”莊子拜見(jiàn)魯哀公。魯哀公說(shuō)：“我們魯國(guó)儒士很多，但信奉先生道家學(xué)說(shuō)的人很少?！鼻f子說(shuō)：“魯國(guó)的儒士其實(shí)很少。”魯哀公反駁道：“整個(gè)魯國(guó)的人都穿著儒服，怎么能說(shuō)少呢？”莊子答道：“我聽說(shuō)過(guò)這樣的標(biāo)準(zhǔn)：儒士中戴圓形帽子的，通曉天時(shí)；穿方形鞋子的，知曉地理；佩戴玉玦的，遇事能果斷裁決。但是，真正掌握儒家學(xué)問(wèn)的人，未必總穿著儒服；而穿著儒服的人，也未必真懂得儒家精髓。國(guó)君若不相信，何不在全國(guó)發(fā)布號(hào)令：‘凡不具備儒家真才實(shí)學(xué)卻穿儒服者，一律判處死罪！’”魯哀公于是頒布了這條命令。五天之后，魯國(guó)再?zèng)]有人敢穿儒服了，唯獨(dú)一位男子身著儒服站立在宮門外。哀公立即召見(jiàn)他詢問(wèn)國(guó)家大事，無(wú)論問(wèn)題如何千變?nèi)f化，他都能對(duì)答如流。莊子這時(shí)說(shuō)道：“縱觀整個(gè)魯國(guó)，真正的儒者不過(guò)這一人而已。這能算多嗎？”百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動(dòng)人。百里奚不將爵位俸祿放在心上，所以喂牛時(shí)能把牛喂得很肥，使得秦穆公忽略了他出身低賤，將國(guó)政托付給他。有虞氏不把生死存亡放在心上，所以他的真誠(chéng)足以感化他人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也。”宋元君打算繪制一幅地圖，許多畫師聞?dòng)嵹s來(lái)。他們接受了君王的揖禮后，恭敬地站在一旁；有的舔筆調(diào)墨，還有一半的人擠不進(jìn)畫室，只能候在門外。這時(shí)，一位畫師姍姍來(lái)遲。他神態(tài)從容，不慌不忙地走進(jìn)來(lái)，接受了揖禮后也不像其他人那樣肅立等候，而是徑直返回了自己的住所。宋元君派人去查看，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)解開衣襟，裸露著身子，叉開腿坐在地上（正準(zhǔn)備作畫）。宋元君知道后說(shuō)：“這才對(duì)啊，是真正懂畫的人。”文王觀于臧，見(jiàn)一丈人釣，而其釣?zāi)?；非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而鑺，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)出，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，螤斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也；螤斛不敢入于四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無(wú)聞。顏淵問(wèn)于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢(mèng)為乎？”仲尼曰：“默，汝無(wú)言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也。”周文王在臧地巡視，遇見(jiàn)一位老者垂釣。他手持釣竿，心思卻不在釣魚上——并非有意持竿求魚，只是常持釣竿、心無(wú)所系而已。文王覺(jué)察其非凡，想舉薦他執(zhí)掌國(guó)政，又擔(dān)心大臣宗親不安；若放棄，卻不忍百姓失此庇護(hù)。于是清晨召集群臣，假托夢(mèng)境道：“昨夜我夢(mèng)見(jiàn)一位賢人，面黑有須，騎雜色馬而馬蹄半赤，對(duì)我說(shuō)：‘將國(guó)政托付臧地老者，百姓疾苦或可解除！’”群臣肅然道：“那是先君??！”文王順勢(shì)道：“那就占卜決定吧?！比撼箭R聲道：“既是先君之命，大王不必猶豫，何須占卜！”于是迎請(qǐng)臧地老者執(zhí)政。此后他不出新法典，不頒偏私令。三年過(guò)去，文王巡視國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)：士人解散私黨，官員不標(biāo)榜功德，外邦非標(biāo)準(zhǔn)量器不敢入境。士人解散私黨，是因民心歸于統(tǒng)一；官員不標(biāo)榜功德，是因眾務(wù)協(xié)同共擔(dān)；非標(biāo)準(zhǔn)量器不入國(guó)境，是因諸侯不敢生異心。文王遂拜他為太師，面北恭敬問(wèn)道：“此政可以推行天下嗎？”老者默然不答，淡然辭謝，清晨受命當(dāng)夜便隱遁，從此杳無(wú)音訊。顏回問(wèn)孔子：“文王難道還未達(dá)到至高境界嗎？何必假托夢(mèng)境行事？”孔子說(shuō)：“靜默，不必多言！文王已臻至善，何必議論批評(píng)！他只是順應(yīng)一時(shí)之需罷了?！绷杏転椴锜o(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭。他拉滿弓弦，放一杯水在手肘上，箭射出時(shí)，后一支箭已搭上弓弦，緊接著又一支已扣在弦上。整個(gè)過(guò)程中，他身體穩(wěn)得像木偶一樣。伯昏無(wú)人說(shuō)：“這只是有意為射的射法，并非無(wú)心自然的射。試著與你一同登上高山，腳踩險(xiǎn)石，身臨百丈深淵，你還能這樣射嗎？”于是伯昏無(wú)人便登上高山，腳踏危石，背臨百丈深淵，向后退步移動(dòng)，直到腳掌有三分之二懸空在外，然后向列御寇拱手行禮，請(qǐng)他上前射箭。列御寇卻伏在地上，冷汗一直流到腳后跟。伯昏無(wú)人說(shuō)：“修養(yǎng)至高的‘至人’，上可窺探青天，下可潛察黃泉，精神奔放于八方，神情氣色始終不變。現(xiàn)在你眼神中流露出恐懼眩暈之情，你對(duì)于射箭之‘中’的境界，還差得遠(yuǎn)??！”肩吾問(wèn)于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過(guò)人哉！吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不