高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省部分高中協(xié)作體聯(lián)考2026屆高三一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近些年來(lái)，“新中式”的流行，成為令人矚目的現(xiàn)象。從表面上看，這種中國(guó)潮的最大特點(diǎn)就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是馬面裙、宋錦外套、香云紗襯衫等風(fēng)靡本土，并逐步遠(yuǎn)銷海外。而且，在服飾流行之外，這種熱潮早已延伸到家居、飲食、旅行等生活領(lǐng)域，無(wú)論是“圍爐煮茶”還是“國(guó)風(fēng)攝影”都已成為被追捧的對(duì)象。但從深層觀之，“新中式”在當(dāng)代盛行，顯現(xiàn)出的是中國(guó)“生活美學(xué)”的復(fù)興，因?yàn)閷?duì)這種生活方式的追求，并不是單純?yōu)榱藢?shí)用，而是有著對(duì)美的追求?！靶轮惺健钡淖呒t，也被網(wǎng)友們戲稱為“血脈覺(jué)醒”。實(shí)際上，所謂“血脈覺(jué)醒”乃是一種“文化自覺(jué)”，其背后凸顯出來(lái)的乃是中國(guó)人尤其是青年一代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同。當(dāng)一名青年人，使用“新中式”、消費(fèi)“新中式”、分享“新中式”的時(shí)候，他內(nèi)心所蕩漾的自豪感與享受度，大概就是對(duì)“血脈覺(jué)醒”的最佳展現(xiàn)。但僅有“文化自覺(jué)”還是不夠的，自覺(jué)之后還要有“文化自信”，自信之后終會(huì)有“文化自立”。只有當(dāng)我們以本土文化的自立姿態(tài)，屹立于世界文化之林的時(shí)候，才能真正實(shí)現(xiàn)被全球認(rèn)同的文化復(fù)興。實(shí)際上，歷史上的復(fù)古大都包含創(chuàng)新。歐洲文藝復(fù)興表面上是為了復(fù)古希臘羅馬的“古”，但創(chuàng)作出來(lái)的是文藝復(fù)興的“新”，唐宋的“古文運(yùn)動(dòng)”也是如此，所開啟的乃是一代新的文風(fēng)?！靶轮惺健笨此剖窃趶?fù)古，其實(shí)更是創(chuàng)新，它所實(shí)現(xiàn)的恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造?！靶轮惺健辈⒉皇且氐轿羧諅鹘y(tǒng)中國(guó)，而是力求以傳統(tǒng)文化外在的“形”來(lái)復(fù)興其內(nèi)在的“神”。在創(chuàng)新的過(guò)程中，抄襲成風(fēng)、缺乏新意、東拼西湊的現(xiàn)象必然會(huì)出現(xiàn)，但這只是短期現(xiàn)象，可以通過(guò)規(guī)范產(chǎn)業(yè)的方式“開源節(jié)流”——開優(yōu)質(zhì)之源，節(jié)劣質(zhì)之流，無(wú)需進(jìn)行過(guò)于激越的文化批判。如今，到了“揚(yáng)帆出?！钡臅r(shí)代了，但中國(guó)文化的對(duì)外傳播，并不是去“送文化”，而是要“種文化”。這一“送”與一“種”，其實(shí)有著本質(zhì)差異，“送文化”只能消費(fèi)一時(shí)，“種文化”卻可以生生不息。所以，這一輪的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的種子。當(dāng)然，現(xiàn)在本土只有“新中式”產(chǎn)業(yè)的集聚，卻沒(méi)有高品質(zhì)的品牌，只有文化形象而缺乏文化內(nèi)蘊(yùn)，因而在世界上難以爭(zhēng)得高端品牌的一席之地，這是需要加以改變的現(xiàn)狀。（摘編自劉悅笛《“新中式”：中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的復(fù)興》）材料二：海水江崖紋飾在我國(guó)擁有悠久的歷史，其影響廣泛滲透至繪畫、服飾、陶瓷等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋飾的重要組成部分。起源可追溯至陶器上以簡(jiǎn)潔線條形式呈現(xiàn)的圖案，象征著海洋的浩瀚與力量。隨著歷史的演進(jìn)，在商周時(shí)期的青銅器上得到了更為廣泛的應(yīng)用，其圖案結(jié)構(gòu)亦逐漸趨向復(fù)雜化。至漢代已成為服飾上的裝飾元素，在貴族與官員的服飾中，它不僅作為裝飾存在，更具有標(biāo)識(shí)身份的功能。唐宋時(shí)期在服飾領(lǐng)域的應(yīng)用達(dá)到了成熟階段，紋飾注重線條的流暢性與動(dòng)態(tài)感，常與云紋、龍鳳紋等其他紋飾相結(jié)合，創(chuàng)造出層次分明、立體感顯著的裝飾效果。明清時(shí)期在宮廷服飾中的應(yīng)用達(dá)到了頂峰，紋飾設(shè)計(jì)趨向規(guī)范化與程式化，細(xì)節(jié)處理更精細(xì)，色彩運(yùn)用更豐富，逐漸形成了具有鮮明中國(guó)特色的傳統(tǒng)紋飾風(fēng)格。造型方面，圖案將海洋與山脈的元素融合，圖案底部由眾多斜向排列的曲線組成，被稱為“水腳”。海水之上，波濤洶涌的海浪翻滾，山石矗立于波濤之中，周圍裝飾有祥云。海水江崖紋飾以對(duì)稱美學(xué)吸引人。色彩上，藍(lán)、白、金等高飽和色調(diào)反映自然美，符合中國(guó)傳統(tǒng)審美。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，海水江崖紋飾蘊(yùn)含著深厚的象征意義。此圖案不僅象征著“福祿壽喜”，還蘊(yùn)含著“一統(tǒng)天下”的深層寓意，在古代中國(guó)被廣泛應(yīng)用于皇家服飾及宮廷器物。其波濤洶涌的形態(tài)，象征著皇權(quán)的至高無(wú)上和堅(jiān)不可摧。特別是在明清兩代，該紋飾成為皇帝龍袍上的標(biāo)準(zhǔn)圖案。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，山與水均為國(guó)家穩(wěn)定性的象征。海水江崖紋飾常將山石、云紋等元素融合，構(gòu)成了一幅江山穩(wěn)固、國(guó)泰民安的圖景。時(shí)至當(dāng)下，在新中式服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，海水江崖紋飾作為一種具有特色的視覺(jué)符號(hào)，為設(shè)計(jì)師群體提供了廣闊的自主創(chuàng)新空間。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代詮釋與重塑，海水江崖紋飾在新中式服裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力。早在2014年APEC（亞太經(jīng)濟(jì)合作組織）領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議中，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿著的新中式服裝采用海水江崖紋飾圖案，該圖案經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化組合，引人注目。在米蘭時(shí)裝周2025春夏系列的展示現(xiàn)場(chǎng)，某女裝品牌推出了其2025春夏系列，在服裝的細(xì)節(jié)處理上，巧妙地融入了海水江崖紋飾以及苗族的藍(lán)染工藝，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合不僅增添了獨(dú)特的藝術(shù)韻味，也迎合了現(xiàn)代消費(fèi)者尤其是年輕人對(duì)于個(gè)性化和時(shí)尚化的需求，進(jìn)而促進(jìn)了新中式服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。海水江崖紋飾在新中式服裝中的應(yīng)用，使得產(chǎn)品從眾多服裝品牌中脫穎而出，增強(qiáng)了品牌的識(shí)別度和市場(chǎng)吸引力。展望未來(lái)，海水江崖紋飾在新中式服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用將更加廣泛，它將超越單純的圖案裝飾功能，轉(zhuǎn)化為一種文化象征和設(shè)計(jì)理念，引領(lǐng)新中式服飾設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)。（摘編自周婷婷彭星星《海水江崖紋在新中式服裝中的應(yīng)用》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“新中式”中國(guó)潮的最大特點(diǎn)，在于流行的范圍從服飾領(lǐng)域向家居等生活領(lǐng)域的全方位延伸。B.青年人體驗(yàn)“新中式”時(shí)，內(nèi)心涌起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)同，這是一種“血脈覺(jué)醒”。C.海水江崖紋飾起源可追溯到陶器上簡(jiǎn)潔線條呈現(xiàn)的圖案，發(fā)展中融合了山石、云紋等元素。D.海水江崖紋飾蘊(yùn)含了深厚的寓意，寄托了古人對(duì)江山穩(wěn)固、國(guó)泰民安的政治圖景的向往。2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“新中式”并不是要回到昔日傳統(tǒng)中國(guó)，所以是否做到對(duì)傳統(tǒng)文化外在的“形”的復(fù)原并不重要。B.與“種文化”不同的是，“送文化”只能消費(fèi)一時(shí)，可見這里的“送”只是追逐“流行”、跟風(fēng)之舉。C.如果有自媒體聲稱在某漢代遺址中發(fā)現(xiàn)大量繡有海水江崖紋飾的平民服飾，這個(gè)消息大概率為真。D.海水江崖紋飾對(duì)稱穩(wěn)重，色調(diào)飽和，符合中國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該也是其長(zhǎng)久流傳的一個(gè)原因。3.下列對(duì)兩則材料論述與說(shuō)明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第一段由表層到深層，指出“新中式”的流行實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)“生活美學(xué)”的追求。B.材料一以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看問(wèn)題，對(duì)“新中式”流行過(guò)程中出現(xiàn)的抄襲等現(xiàn)象持理性的態(tài)度。C.材料二按照時(shí)間順序，著眼于古今海水江崖紋飾內(nèi)涵的不同，展開了多角度的對(duì)比闡述。D.材料二中海水江崖紋飾在當(dāng)下的應(yīng)用，體現(xiàn)了材料一“新中式”看似復(fù)古實(shí)則創(chuàng)新的觀點(diǎn)。4.與傳統(tǒng)的海水江崖紋飾相比，新中式服裝中的海水江崖紋飾有哪些特征？請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括。5.海水江崖紋飾在當(dāng)今世界舞臺(tái)綻放了獨(dú)特的魅力，這對(duì)我們?nèi)绾巍胺N文化”有哪些啟示？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。燈下漫筆（節(jié)選）魯迅一袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國(guó)和交通銀行的停止兌現(xiàn)。我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票②，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。我只得探聽，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢？說(shuō)是沒(méi)有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。①我非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊墜地在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。②但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無(wú)論那一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优?。假使真有誰(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來(lái)，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了；用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫作“天下太平”。任憑你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么？都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！二我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴。中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛國(guó)者所自詡的。西洋人初入中國(guó)時(shí)，被稱為蠻夷，自不免個(gè)個(gè)蹙額，但是，現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來(lái)獻(xiàn)給他們的時(shí)候了。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時(shí)候，自然也就是贊頌中國(guó)固有文明的時(shí)候；但是我們的有些樂(lè)觀的愛國(guó)者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開始被中國(guó)同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。因?yàn)橐粍?dòng)彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！保ā蹲髠鳌氛压吣辏┑恰芭_(tái)”沒(méi)有臣，不是太苦了么？無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，使又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹③，常有水旱，可有誰(shuí)聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來(lái)橫議么？對(duì)國(guó)民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？③中國(guó)固有的精神文明，其實(shí)并未為共和二字所埋沒(méi)，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。④掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！一九二五年四月二十九日〖備注〗①蔡鍔將軍，字松坡。②解放前中國(guó)銀行與交通銀行發(fā)行的鈔票。③兵燹（xiǎn）：戰(zhàn)爭(zhēng)造成的焚燒破壞等災(zāi)害。燹，野火。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是（）A.句①描寫在動(dòng)蕩的環(huán)境中，人們?yōu)榱司S持生存而不得不采取折價(jià)手段的保命心態(tài)，凸顯出人們?cè)谖镔|(zhì)利益面前的無(wú)奈與掙扎。B.句②中“沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)'人’的價(jià)格”指的是中國(guó)的老百姓長(zhǎng)期受到強(qiáng)盜官兵的愚弄，一再淪為牛馬，變成奴隸，深刻揭示了中國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期受奴役、受壓迫，沒(méi)有人格尊嚴(yán)的處境。C.句③中“中國(guó)固有精神”指的是中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)古人的良法美意。“固有”二字強(qiáng)調(diào)了這一精神狀態(tài)古已有之，并且仍在延續(xù)。D.句④中作者呼吁改造國(guó)民性，強(qiáng)調(diào)青年一代所背負(fù)的歷史使命以及他們應(yīng)具有的變革精神，鼓勵(lì)青年勇于擔(dān)當(dāng)，積極投身社會(huì)變革，為國(guó)家和民族的未來(lái)貢獻(xiàn)力量。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段一借兌換銀元的小事，由鈔票貶值引出對(duì)“人”的價(jià)值貶值的思考，進(jìn)而表達(dá)對(duì)人的“奴性”的批判。B.文段一中“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”“天下太平”的引號(hào)為反諷之意，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)民茍且偷安、不思改變這一心態(tài)的強(qiáng)烈不滿和沉痛之情。C.文段二中，作者將外國(guó)人中的可恕者與可憎者進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)前者的同情以及對(duì)后者的強(qiáng)烈批判。D.全文構(gòu)思獨(dú)出心機(jī)，借事抒情，批情入理，層層推進(jìn)，步步深入，達(dá)到了情與理的交融，意味雋永。8.1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素訪華發(fā)現(xiàn)，中國(guó)轎夫雖生活辛苦卻仍面帶笑容。請(qǐng)結(jié)合文中劃波浪線的句子，分析羅素和魯迅對(duì)“轎夫含笑”所持的不同態(tài)度及其原因。9.當(dāng)代學(xué)者錢理群說(shuō)：“魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒(méi)有走出奴隸時(shí)代的叛逆性與異質(zhì)性?！闭?qǐng)結(jié)合文段二，談?wù)勀銓?duì)思想“叛逆性”與語(yǔ)言“異質(zhì)性”的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：郭子儀，字子儀，華州鄭人，長(zhǎng)七尺二寸，以武舉異等補(bǔ)左衛(wèi)長(zhǎng)史，累遷單于副都護(hù)、振遠(yuǎn)軍使。子儀事上誠(chéng)，御下恕，賞罰必信。遭幸臣程無(wú)振、魚朝恩短毀，方時(shí)多虞，握兵處外，然詔至，即日就道，無(wú)纖介顧望，故讒間不行。破吐蕃靈州，而朝恩使人發(fā)其父墓，盜未得。子儀自涇陽(yáng)來(lái)朝，中外懼有變，及入見，帝哮之，即號(hào)泣曰：“臣久主兵，不能禁士殘人之墓。人今發(fā)先臣墓，此天譴，非人患也?！背饔謬L約子儀修具，元載使人告以軍容將不利公其下衷甲愿從子儀不聽但以家僮十?dāng)?shù)往。朝恩曰：“何車騎之寡？”告以所聞。朝恩泣曰：“非公長(zhǎng)者，得無(wú)致疑乎？”田承嗣傲很不軌，子儀嘗遣使至魏，承嗣西望拜，指其膝謂使者曰：“茲膝不屈于人久矣，今為公拜?！崩铎`耀據(jù)汴州，公私財(cái)賦一皆遏絕，子儀封幣道其境，莫敢留，令持兵衛(wèi)送。麾下宿將數(shù)十，皆王侯貴重，子儀頤指進(jìn)退，若部曲然。幕府六十余人，后皆為將相顯官，其取士得才類如此。與李光弼齊名，而寬厚得人過(guò)之。八子七婿，皆貴顯朝廷。其子孫多以功名顯，蓋盛德后云。（節(jié)選自《新唐書·郭子儀傳》）材料二：史臣裴珀曰：“汾陽(yáng)①事上誠(chéng)總②，臨下寬厚，每降城下邑，所至之處，必得士心。代宗不名，呼為大臣。天下以其身為安危者殆二十年。權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，侈窮人欲而君子不之罪。富貴壽考，繁衍安泰，哀榮終始，人道之盛，此無(wú)缺焉?！保ü?jié)選自《舊唐書·郭子儀傳》）〖備注〗①汾陽(yáng)：郭子儀在平定安史之亂、護(hù)衛(wèi)唐王朝的過(guò)程中軍功卓著，被封為汾陽(yáng)郡王。②誠(chéng)芝：忠誠(chéng)。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。元載使人告A以軍容B將不利C公D其下衷甲E愿從F子儀G不聽H但以家僮十?dāng)?shù)往。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.武舉，又名武科，是中國(guó)古代為選拔軍事人才而設(shè)置的考試科目，武舉制始創(chuàng)于唐代武則天時(shí)期。B.短毀，文中指讒言中傷，其中的“短”與成語(yǔ)“取長(zhǎng)補(bǔ)短”中的“短”意思不同。C.過(guò)，指超過(guò)，與《鄒忌諷齊王納諫》中“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者”的“過(guò)”意思相同。D.殆，指大概、幾乎，與《孫子·謀攻》中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的“殆”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.郭子儀對(duì)皇帝忠誠(chéng)，賞罰分明，寬厚待人，取士得才，富貴長(zhǎng)壽，他的后人大多功名顯赫。B.郭子儀統(tǒng)兵在外，詔書致日，立即出發(fā)，沒(méi)有絲毫猶豫顧盼，所以讒言離間都不起作用。C.田承嗣占據(jù)魏州后倨傲狠戾，不守法紀(jì)，攔截過(guò)往的公私財(cái)物，還極力詆毀誹謗郭子儀。D.郭子儀忠勇愛國(guó)，備受代宗寵愛，從來(lái)不直呼他名字，只稱他為大臣，生前死后皆蒙受榮寵。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）子儀封幣道其境，莫敢留，令持兵衛(wèi)送。（2）權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑。14.裴珀評(píng)價(jià)郭子儀“臨下寬厚”，在材料一中是如何體現(xiàn)的？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面古詩(shī)，完成下面小題。唐多令·蘆葉滿汀洲【宋】劉過(guò)①蘆葉滿汀洲，寒沙帶淺流。二十年重過(guò)南樓②。柳下系船猶未穩(wěn)，能幾日，又中秋。黃鶴斷磯頭③，故人曾到否？舊江山渾是新愁。欲買桂花同載酒，終不似，少年游。〖備注〗①劉過(guò)：南宋文學(xué)家，與陸游、辛棄疾等人交好。②南樓：指武昌安遠(yuǎn)樓，詞人二十年后的八月五日重登此樓，凝望中原，感慨今昔，作此詞。③黃鶴斷磯：黃鶴磯，在武昌城西，上有黃鶴樓。15.下列對(duì)詞的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇兩句寫登安遠(yuǎn)樓所見，“滿”“寒”二字營(yíng)造了蕭疏、凄涼的氛圍。B.“能幾日，又中秋”，寫出了時(shí)光的匆匆，也蘊(yùn)含著詞人對(duì)歲月易逝的感慨。C.“舊江山渾是新愁”寫舊愁新恨，紛至沓來(lái)，直抒胸臆，表達(dá)詞人登樓眺望中原的對(duì)國(guó)家前途的憂慮。D.末三句寫詞人欲買花載酒，卻無(wú)少年豪氣，因不曾尋得故人，滿懷失落與惆悵。16.這首詞表達(dá)了詞人怎樣的情感？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《將進(jìn)酒》中“________，________”兩句用典，借以寫出了詩(shī)人自己在酒桌上盡情地歡笑嬉戲。（2）杜甫晚年深感自己漂泊無(wú)依，《登岳陽(yáng)樓》中有“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，在《登高》中“________，________”兩句也同樣表達(dá)漂泊無(wú)依、病痛孤獨(dú)之意。（3）“鼓”是古時(shí)軍中用以傳達(dá)命令的樂(lè)器，也是中國(guó)古詩(shī)詞中常用的意象，如“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，又如“________，________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。不知你注意到?jīng)]有，現(xiàn)在的微信聊天，已經(jīng)發(fā)展出了一套相當(dāng)精妙的、基于文字和符號(hào)的社交禮儀。比如，用微信時(shí)，句子結(jié)尾用不用句號(hào)大有講究。別人請(qǐng)你幫個(gè)忙，你回一句“好的”或“好的?！庇袥](méi)有這個(gè)句號(hào)，意思完全不一樣。為什么呢？我們知道，句號(hào)表示一句話的結(jié)束，新一句話的開始。但微信通常是一句一句發(fā)送的，你寫完一句話不用句號(hào)直接發(fā)送了。對(duì)方完全能明白。①也就是說(shuō)，②微信已經(jīng)不需要句號(hào)的“分隔開兩句話”這個(gè)