湖北省十堰市普通高中區(qū)縣聯(lián)合體2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！叭斯ぶ悄軅惱碇卫砻媾R多方面的挑戰(zhàn)，主要源自法律、技術(shù)和社會三個層面，且每一層面都呈現(xiàn)出獨特的復(fù)雜性和緊迫性?！蓖鮽チ帘硎?，法律層面，現(xiàn)有的法律體系尚未全面適應(yīng)人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展。技術(shù)層面，人工智能技術(shù)的日新月異使得倫理問題的識別和解決變得更加復(fù)雜。社會層面主要體現(xiàn)在公眾對人工智能技術(shù)的認知和接受度上。“人工智能倫理治理在法律、技術(shù)和社會層面都面臨著諸多挑戰(zhàn)，需要不斷更新和完善治理策略，加強跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作與交流，共同推動人工智能技術(shù)的健康發(fā)展。”“道法自然”作為中國古代哲學(xué)的重要思想，起源于道家學(xué)說，歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀與發(fā)展，已然滲透到中華民族的文化血脈中，成為指導(dǎo)社會各領(lǐng)域行為的重要原則。在深入思考“道法自然”的哲學(xué)意涵時，不難發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代社會發(fā)展，尤其是人工智能倫理治理之間的內(nèi)在聯(lián)系。人類享受科技紅利的同時，也面臨著前所未有的倫理挑戰(zhàn)。如何確保人工智能的發(fā)展既符合科技規(guī)律，又不違背倫理道德，成為擺在我們面前的一大難題。山東政法學(xué)院傳媒學(xué)院副院長王偉亮認為，源于道家的“道法自然”思想提供了解決這一難題的一種思路，值得深入探究。王偉亮認為，“道法自然”蘊含著深厚的哲理智慧，其精髓在于尊重與和諧。人工智能倫理治理中具有重要的指導(dǎo)意義，即在推動人工智能技術(shù)發(fā)展的同時，要時刻關(guān)注其倫理道德問題，確保技術(shù)的健康發(fā)展與人類社會的和諧穩(wěn)定。通過深入理解和應(yīng)用“道法自然”的理念，可以為人工智能倫理治理提供新的思路和路徑，推動人工智能技術(shù)與人類社會的和諧共融。從啟示層面看，“道法自然”強調(diào)尊重自然規(guī)律和人類社會的本質(zhì)需求。在人工智能技術(shù)的發(fā)展中，這意味著應(yīng)該順應(yīng)技術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律，而不是盲目地追求技術(shù)進步和經(jīng)濟效益?！暗婪ㄗ匀弧背珜?dǎo)天人合一的和諧狀態(tài)，在人工智能倫理中體現(xiàn)為技術(shù)的發(fā)展應(yīng)與人類社會的整體利益相協(xié)調(diào)。人工智能技術(shù)不應(yīng)僅僅服務(wù)于特定的利益群體，而應(yīng)致力于推動整個社會的福祉和進步。如隱私泄露、算法歧視等問題，并積極采取措施加以防范和解決。“道法自然”理念強調(diào)道德規(guī)范和價值準則的重要性。在人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中，意味著需要建立一套完善的道德規(guī)范和價值準則，以確保技術(shù)的安全性和可控性。具體到治理路徑上，在構(gòu)建智能化監(jiān)管體系的過程中，“道法自然”的理念發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。王偉亮認為，智能化監(jiān)管體系要具備全面監(jiān)測和預(yù)警功能，借助大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)手段，監(jiān)管體系可以實時收集、分析人工智能技術(shù)的應(yīng)用數(shù)據(jù)，以及相關(guān)的倫理風(fēng)險信息。通過對這些數(shù)據(jù)的深入挖掘和分析，監(jiān)管體系能夠及時發(fā)現(xiàn)潛在的風(fēng)險點和問題苗頭，為后續(xù)的風(fēng)險防范和應(yīng)對提供有力支持。監(jiān)管體系應(yīng)具備靈活的監(jiān)管機制。人工智能技術(shù)的發(fā)展日新月異，倫理問題也隨之不斷變化。因此，監(jiān)管體系需要能夠根據(jù)實際情況及時調(diào)整監(jiān)管策略和方法，以適應(yīng)技術(shù)發(fā)展和倫理問題的變化?！斑@種靈活性不僅體現(xiàn)在監(jiān)管策略的調(diào)整上，還包括監(jiān)管手段的創(chuàng)新和監(jiān)管流程的優(yōu)化等方面。”王偉亮介紹。智能化監(jiān)管體系的建立旨在實現(xiàn)對人工智能技術(shù)的有效監(jiān)管和風(fēng)險防范。通過全面監(jiān)測、預(yù)警和靈活監(jiān)管，可以確保人工智能技術(shù)在合規(guī)的軌道上健康發(fā)展，同時降低因技術(shù)應(yīng)用不當而引發(fā)的倫理風(fēng)險。這不僅有助于保護個人隱私和信息安全，還能維護社會的公平、正義和穩(wěn)定。此外，王偉亮認為，融入“道法自然”思想的倫理審查機制，是保障人工智能項目合法性與合規(guī)性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。倫理審查機制的構(gòu)建，首先要求設(shè)立專門的倫理審查委員會或機構(gòu)，以確保審查的全面性和多元視角，更好地識別和評估人工智能技術(shù)中可能出現(xiàn)的倫理問題。在具體的審查流程上，應(yīng)從項目立項開始，對其進行初步的倫理風(fēng)險評估。隨著項目的推進，應(yīng)進行定期的跟進審查，以及在項目完成后的總結(jié)性審查，確保整個技術(shù)生命周期都符合倫理標準?！肮姷膮⑴c和反饋是倫理審查機制中不可或缺的部分?！蓖鮽チ帘硎?，應(yīng)建立暢通的渠道，讓公眾能夠了解、參與并監(jiān)督人工智能項目的倫理審查過程，以提升公眾對人工智能技術(shù)的信任度，也便于及時發(fā)現(xiàn)并解決潛在的倫理問題。王偉亮認為，當前，倫理教育與培訓(xùn)在人工智能領(lǐng)域中的重要性日益凸顯。通過融入“道法自然”的倫理觀念，可以為人工智能技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用和推廣培養(yǎng)具備深厚倫理素養(yǎng)的專業(yè)人才。教育方面，需要構(gòu)建完善的人工智能倫理課程體系。（摘編自2025年央廣網(wǎng)《王偉亮：“道法自然”引領(lǐng)人工智能倫理治理》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．人工智能倫理治理的法律、技術(shù)、社會三大挑戰(zhàn)相互關(guān)聯(lián)，其中技術(shù)層面的日新月異直接導(dǎo)致了法律體系的滯后與公眾認知的不足。B．“道法自然”思想的精髓是尊重與和諧，其在人工智能倫理治理中的作用主要體現(xiàn)為否定技術(shù)進步與經(jīng)濟效益，追求天人合一。C．智能化監(jiān)管體系的靈活性不僅體現(xiàn)在監(jiān)管策略的調(diào)整上，還包括監(jiān)管手段的創(chuàng)新與流程的優(yōu)化，以適應(yīng)技術(shù)與倫理的動態(tài)變化。D．倫理審查機制只需通過專門機構(gòu)的全周期審查即可保障項目合規(guī)，公眾參與雖能提升信任度，但并非必要環(huán)節(jié)。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．原文以“挑戰(zhàn)—思路—路徑”為邏輯脈絡(luò)，先提出問題，再引入傳統(tǒng)思想作為解決方案，最后闡述具體實踐方法，層次清晰。B．文中多次引用王偉亮的觀點，既明確了核心論述對象，又增強了內(nèi)容的權(quán)威性，體現(xiàn)了論述類文本注重論據(jù)支撐的特點。C．“道法自然”從啟示到實踐的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)智慧與現(xiàn)代科技治理的融合，為“古為今用”提供了典型范例。D．“技術(shù)的發(fā)展應(yīng)與人類社會的整體利益相協(xié)調(diào)”一句，可直接作為根本上解決人工智能“算法歧視”“隱私泄露”等問題的核心依據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。構(gòu)建人工智能倫理治理體系需融入“道法自然”理念：在發(fā)展原則上，要技術(shù)規(guī)律與社會需求；在監(jiān)管實踐中，要建立的監(jiān)管機制；在人才培養(yǎng)上，要開展的倫理培訓(xùn)，最終實現(xiàn)技術(shù)與社會的和諧共融。4．根據(jù)第4、5段內(nèi)容，若在“‘道法自然’倡導(dǎo)天人合一的和諧狀態(tài)……積極采取措施加以防范和解決”之間補充一個問題，可能是什么？請寫出一個并闡述理由。5．原文中“道法自然”指導(dǎo)下的人工智能倫理治理，與《大學(xué)》“修身、齊家、治國、平天下”的思想在理念上有何相通之處？請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：青燈戲衣（節(jié)選）汪曾祺一九四二年深秋，高郵城已浸在涼意里。南大街的“慶和班”戲樓，梁上的油彩褪得發(fā)灰，卻還懸著半塊“響遏行云”的匾額，是前清光緒年間的舊物。班主陳雪樓正蹲在后臺角落，給一件青緞繡牡丹的帔子釘盤扣。針腳細密，像他唱昆曲《牡丹亭》里柳夢梅的調(diào)子，緩而不滯?！皫煾福鲀哼€演《游園驚夢》不？”徒弟小春子抱著一把斷了弦的月琴進來，鼻尖凍得通紅。戲樓里沒生爐子，冷風(fēng)從窗欞的破縫里鉆進來，卷著地上的碎紙屑打旋。陳雪樓指尖一頓，把針別在帔子領(lǐng)口：“演。城外駐扎的兵爺點了這出，說要給新來的長官接風(fēng)?！彼ь^看了眼墻上的戲碼牌，紅紙黑字寫著“《游園驚夢》《夜奔》”，墨跡還是上月的，邊角已卷了毛。小春子抿了抿嘴：“可……可臺下就剩三五個老茶客了，兵爺那邊……”話沒說完，就見陳雪樓從木箱里翻出個布包，層層打開，是盞黃銅燈臺，燈碗邊緣磨得發(fā)亮?！斑@是你師奶奶留下的，當年她唱杜麗娘，就靠這燈照臉。”他摩挲著燈臺，“戲是唱給人聽的，也是唱給自己的。只要還有一個人聽，就得唱得地道?！碑斖碚茻魰r分，戲樓忽然來了幾個挎槍的兵，踢開大門喊：“陳班主！明兒的戲加一出《打漁殺家》，要帶真刀真槍的武打！”領(lǐng)頭的歪戴帽子，槍托在門檻上磕得砰砰響。陳雪樓剛給燈臺添了燈油，火苗子顫了顫，映著他臉上的皺紋：“老總，《打漁殺家》有武打，可真刀真槍容易傷人，我們用道具……”“少廢話！”兵爺一把奪過燈臺，燈油灑在地上，“啪”地摔在磚縫里。黃銅燈臺滾了幾圈，燈碗磕癟了一塊。小春子急得要上前，被陳雪樓拉住了。他彎腰撿起燈臺，指尖蹭了滿手油灰：“好，我們演?！北吆?，小春子蹲在地上撿碎瓷片，眼圈紅了：“師父，這戲沒法唱了！他們根本不懂戲，就是拿我們?nèi)?！”陳雪樓沒說話，把摔癟的燈碗對著燭光照了照，忽然笑了：“你師奶奶當年唱《思凡》，臺下有紈绔子弟扔銅錢砸她，她照樣把‘小尼姑年方二八’唱得字正腔圓。戲比天大，這點委屈算什么。”他重新坐回針線筐前，把摔脫的盤扣撿起來，穿針引線。窗外的月亮升起來，照在戲衣上，青緞子泛著柔和的光，牡丹花瓣像要從布上飄下來。“明兒你扮小青，記住，眼神要亮，不管臺下是誰，你就是戲里的人?！钡诙煳绾?，戲樓里竟坐滿了人。兵爺占了前排，嗑著瓜子大聲喧嘩，老茶客縮在后排，捧著熱茶默不作聲。鑼鼓響起來，陳雪樓扮的柳夢梅登場，水袖一甩，臺步穩(wěn)得像釘在臺上。唱到“則為你如花美眷，似水流年”，他的聲音穿過喧鬧，竟讓前排的兵爺都停了嗑瓜子的手。小春子扮的小青出場，剛要按新改的路子加武打，就見陳雪樓用眼色示意他。他忽然想起師父的話，定了定神，依著老調(diào)子唱起來。身段利落，眼神清亮，倒讓起哄的兵們安靜了些。戲到高潮，陳雪樓轉(zhuǎn)身接唱，忽然瞥見后臺角落，那盞磕癟的燈臺被人放在了桌角，借著天光，竟還能映出一點微光。他的聲音越發(fā)醇厚，像釀了多年的酒。散場后，一個穿長衫的老者走到后臺，遞過一塊銀元：“陳老板，這出戲，還是當年的味道?！标愌墙舆^銀元，指尖發(fā)顫，忽然看見老者袖口繡著個小小的“昆”字，是早年蘇州戲班的舊識。暮色漸濃，陳雪樓把燈臺擦干凈，放進木箱。小春子正在補月琴的弦，問：“師父，以后還演嗎？”他望著窗外的月牙，笑了：“演。只要這燈還能照亮戲衣，就接著唱?！蔽谋径簯蚺c時代（節(jié)選）汪曾祺我小時常泡在高郵的戲樓里，看陳雪樓先生唱戲。那時戲樓是城里最熱鬧的地方，賣糖人的、說書的、打把式的擠在門口，戲一開場，鑼鼓聲能傳到半條街外。陳先生唱昆曲最地道，尤其是《牡丹亭》，水袖甩得有講究，眼神里全是戲。后來戰(zhàn)亂起來，戲樓漸漸冷清了。兵荒馬亂的年月，人們連飯都吃不飽，誰還有閑心聽戲？可陳先生的戲照唱不誤，臺下有時就三五個老茶客，他也照樣穿好戲衣，抹好臉譜，唱得一絲不茍。我問他：“陳先生，臺下沒人，唱著不冷清嗎？”他指著后臺的燈臺說：“你看這燈，當年我?guī)煾附涛页獞颍涂克漳?。燈亮著，戲就不能停?！蔽液髞黼x開高郵，在昆明讀大學(xué)，也常去戲樓聽戲。那里的戲班多是逃難來的藝人，唱的是滇劇，也夾雜著京劇、昆曲。有次看《打漁殺家》，演蕭恩的藝人斷了腿，拄著拐杖上臺，剛唱兩句就疼得皺眉，可還是把全本唱完了。后臺的人說，他全家都死在戰(zhàn)亂里，就剩他一個，戲是他活下去的念想。那時我才明白，戲里藏著藝人的命。他們在戲里演別人的悲歡，在戲外扛自己的苦難。戰(zhàn)亂年代，戲樓是個奇怪的地方，外面槍林彈雨，里面鑼鼓鏗鏘。臺上的人穿著繡金描銀的戲衣，唱著“家國興亡多少事”，臺下的人揣著顛沛流離的苦，聽得熱淚盈眶。這不是逃避，是借著戲文給自己鼓勁——戲里的人能熬過難關(guān)，戲外的人也能。后來我寫小說，總愛寫戲班子、寫藝人。有人問我：“你寫這些舊東西，有什么用？”我想起陳雪樓先生的燈臺，想起昆明戲樓里斷腿的藝人。戲不是孤立的，它連著時代的筋骨。戰(zhàn)亂時，戲是人們的精神拐杖；太平年月，戲是生活的消遣?？刹还苁裁磿r代，戲里的那份執(zhí)著、那份對“地道”的講究，是不變的。陳先生后來把燈臺傳給了徒弟小春子。聽說解放后，小春子在縣劇團當老師，教學(xué)生唱昆曲，還帶著那盞磕癟的燈臺。他常對學(xué)生說：“戲衣要繡得密實，唱腔要練得瓷實，做人要做得扎實。這三樣，比什么都重要?！蔽蚁耄@就是戲的魂。它不只是唱念做打，更是藝人對生活的態(tài)度，對時代的回應(yīng)。不管時代怎么變，只要還有人愿意把戲衣繡得精致，把唱腔練得地道，這戲就傳得下去，這文化就斷不了根。就像陳先生說的，燈亮著，戲就不能停。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文本一開頭寫戲樓“油彩褪得發(fā)灰”的梁木與“光緒年間的舊匾額”，既交代了慶和班的歷史背景和底蘊，也暗示了傳統(tǒng)戲曲在戰(zhàn)亂中的衰敗處境。B．文本一中小春子“急得要上前”與陳雪樓“拉住了他”的對比，鮮明地表現(xiàn)出徒弟的年輕氣盛與師父的懦弱妥協(xié)，人物性格對比強烈。C．文本二以“我”的視角串聯(lián)起高郵與昆明的戲班故事，這種全知視角便于自由展現(xiàn)不同時空的場景，使“戲與時代”的主題更具普遍性。D．兩文本都以戰(zhàn)亂為背景，文本一側(cè)重寫實，文本二側(cè)重議論，二者一虛一實，共同完成了對傳統(tǒng)戲曲命運的完整敘事。7．關(guān)于文本一中陳雪樓這個人物，下列說法不正確的一項是（

）A．陳雪樓給戲衣釘盤扣“針腳細密”，與他唱昆曲“緩而不滯”的風(fēng)格一致，體現(xiàn)了藝人“戲如人生”的嚴謹態(tài)度。B．面對兵爺摔燈臺的蠻橫，陳雪樓以師奶奶的往事勸慰徒弟，既展現(xiàn)了他的隱忍，也暗含著對戲曲傳承的堅守。C．陳雪樓在戲中“臺步穩(wěn)得像釘在臺上”，即便面對臺下喧嘩也絲毫不亂，表現(xiàn)出他對舞臺的敬畏與深厚的藝術(shù)功底。D．陳雪樓最終收下老者的銀元“指尖發(fā)顫”，主要是因為戰(zhàn)亂中收入微薄，這份酬勞緩解了他的生計困境。8．文本一中多次寫到“青緞繡牡丹的帔子”與“磕癟的黃銅燈臺”，這兩件物品分別有何豐富意蘊？請簡要分析。9．文本二提出：“戲不是孤立的，它連著時代的筋骨?！闭埥Y(jié)合文本一，談?wù)勀銓@句話的理解。二、文言文閱讀閱讀材料，完成小題。材料一：晏子使于魯，魯定公問曰：“寡人聞古之圣王，其行何如？”晏子對曰：“圣王之治也，薄賦斂，省徭役，使民以時。昔者文王治岐，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。故民親其上，死其長，無怨心也?！倍ü唬骸敖窆讶擞惺ネ踔?，可得乎？”晏子曰：“可。抑臣聞之：‘筑室道謀，三年不成?！兄?，莫若專任賢才而信之?！保ü?jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇問上》）材料二：魯公儀休者，為魯相?？陀羞z相魚者，相不受?？驮唬骸奥劸若~，遺君魚，何故不受也？”公儀休曰：“以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚；今受魚而免，誰復(fù)給我魚者？吾故不受也?！笔橙愣?，拔其園葵而棄之。見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機，云：“欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎？”其奉公也如此。（節(jié)選自《史記·循吏列傳》）材料三：公儀子相魯，魯之法，魯人有贖臣妾于諸侯者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而辭不受金?？鬃釉唬骸百n失之矣！夫圣人之舉事可以移風(fēng)易俗而教導(dǎo)可施于百姓非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖人而受金，則為不廉；不受金，則不復(fù)贖人矣。自今以往，魯人不復(fù)贖人于諸侯矣?！保ü?jié)選自《呂氏春秋·察微》）材料四：戰(zhàn)國之世，士大夫好稱述古事以明義，初非紀實也，然后世著述每誤引為實事?！蛾套哟呵铩份d晏子對魯公語，本為設(shè)喻勸政，所謂“文王治岐”之語，蓋取《孟子》所述，非必晏子實有是言。其后衍之，遂有公儀休“拔葵去婦”之事，詳載其言行若親歷者。又衍之，子貢贖人不受金而孔子非之，益增細節(jié)以顯義理。劉向編《說苑》、司馬遷撰《史記》，皆采錄之。夫事之有無，當驗之于先秦舊籍。先秦載籍簡略，后世傳之愈詳，愈近偽作。世之學(xué)者但見漢儒著錄，即信為真，未有辨其源流者，此治史之弊也。（節(jié)選自崔述《考信錄》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。夫圣人A之舉事B可以C移風(fēng)易俗D而教導(dǎo)E可施于百姓F非獨G適己之行也H！11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．使，出使，與《屈原列傳》“是時屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊”的“使”意義相同。B．遺，音wèi，贈送，與《孔雀東南飛》“留待作遺施，于今無會因”的“遺”讀音、意義均相同。C．故，連詞，所以，與《勸學(xué)》“故不積跬步，無以至千里”的“故”意義和用法均相同。D．舉，施行，與《陳情表》“后刺史臣榮舉臣秀才”的“舉”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．魯定公詢問圣王之道，晏子以文王治岐為例，說明圣王應(yīng)輕賦役、順農(nóng)時，同時建議定公專任賢才并給予信任。B．公儀休拒絕客人所贈之魚，是因為他認為身居相位能自給魚，接受饋贈可能導(dǎo)致罷官，反而失去長久的魚源。C．子貢贖人卻拒絕領(lǐng)取府金，孔子批評他此舉雖顯廉潔，卻會讓貧者因不愿受金而不再贖人，不利于移風(fēng)易俗。D．崔述認為，《晏子春秋》《史記》《呂氏春秋》中的記載均為偽作，因為這些書籍成書晚于先秦，細節(jié)過于詳盡。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今為相，能自給魚；今受魚而免，誰復(fù)給我魚者？（2）士大夫好稱述古事以明義，初非紀實也，然后世著述每誤引為實事。14．崔述運用前三則材料說明了什么觀點？請概括他的觀點并談?wù)勀愕恼J識。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。謝友人贈端硯陸游端溪老坑①千年潤，琢作方池墨可蟠②。客裏得君雙妙物，案頭添我一清歡。光涵星斗晴疑濕，聲應(yīng)松風(fēng)夜未寒。最憶青燈同試筆，此心猶似石心磐。【注】①端溪老坑：指廣東肇慶端溪著名的古硯坑，所產(chǎn)硯石質(zhì)地細膩溫潤，為硯中珍品。②蟠：盤繞，此處形容墨在硯池中暈開的狀態(tài)。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)開門見山，既點明硯臺的產(chǎn)地與歷史底蘊，又描繪其雕琢后的實用形態(tài)。B．“雙妙物”指友人所贈的端硯與可能附帶的詩作，體現(xiàn)了友人饋贈的情意之重。C．頸聯(lián)從視覺與聽覺角度描摹硯臺，“光涵星斗”寫其色澤，“聲應(yīng)松風(fēng)”直接描摹硯臺本身的聲音。D．全詩以“謝友人”為核心，由物及人，由景及情，脈絡(luò)清晰，情感真摯動人。16．尾聯(lián)“最憶青燈同試筆，此心猶似石心磐”豐富了詩歌的情感內(nèi)涵，請簡要賞析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》十二章中，強調(diào)要向一切人學(xué)習(xí)，隨時隨地都要注意學(xué)習(xí)的句子是“，”。（2）《無衣》中，表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、共御外侮的句子是“，”。（3）與圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“，”。五、語言文字運用閱讀材料，完成小題。意象疊加是詩歌創(chuàng)作中極具表現(xiàn)力的藝術(shù)手法，指將兩個或多個獨立的意象不加修飾地并置，使意象之間產(chǎn)生碰撞與關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建出新的意境與情感張力。比如馬致遠《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，將六種秋日意象直接組合，雖無多余修飾，卻自然勾勒出羈旅的孤寂與蒼涼。①意象疊加并非詩歌專屬技法，②繪畫、書法等其他藝術(shù)領(lǐng)域也多有運用。③中國古典繪畫講究“詩畫一律”，④常以意象疊加實現(xiàn)“畫外有音”的效果。⑤如王維畫作中“大漠孤煙”與“長河落日”的意象并置，⑥便借意象組合傳遞出邊塞。此外，現(xiàn)代文學(xué)作品中，意象疊加也成為增強文字感染力的重要手段。在當代藝術(shù)創(chuàng)作中，意象疊加的運用更為靈活多元。影視鏡頭里，常以“雨打窗欞”與“燈下剪影”的畫面疊加渲染思念氛圍；舞臺設(shè)計中，則有“殘荷”與“冷月”的布景組合暗示人物心境；。不過，有些意象疊加過于堆砌雜亂，缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián)，反而破壞藝術(shù)表達，如某詩歌將“流星、鋼琴、茶葉、手術(shù)刀”隨意羅列，令人費解。有些意象疊加則脫離語境，與作品主題脫節(jié)，如在表現(xiàn)喜悅情緒的散文中，強行植入“寒鴉、斷壁、殘燭”等凄清意象，易讓讀者（

）。所以，運用意象疊加，要注重意象間的邏輯關(guān)聯(lián)和與主題的契合度，避免出現(xiàn)上述問題。18．文中第二段標序號部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．意象疊加在新媒體文案中更是常見，有些意象組合還成為經(jīng)典表達。B．意象疊加在新媒體文案中更是常見，有些經(jīng)典表達就是意象組合構(gòu)成的。C．新媒體文案中的意象疊加更是常見，有些意象組合還成為經(jīng)典表達。D．新媒體文案中的意象疊加更是常見，有些經(jīng)典表達就是意象組合構(gòu)成的。20．填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．不知所云 B．匪夷所思 C．一頭霧水 D．莫名其妙21．請寫出四個問句，作為本文的寫作提綱。22．中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年紀念活動標識是國務(wù)院新聞辦公室于2025年5月13日公開發(fā)布的。請你表述下面徽標，并說出其寓意。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“明兒你扮小青，記住，眼神要亮，不管臺下是誰，你就是戲里的人。”——閱讀Ⅱ文本一：汪曾祺《青燈戲衣》材料二：董宇輝所言：“心無旁騖，萬事可破。”材料三：匠人精神相關(guān)論述：世界再喧囂，匠人之心依舊寧靜致遠，專注于手中的每一寸光陰。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．C2．D3．順應(yīng)靈活應(yīng)變專業(yè)（專門）4．示例問題：如何避免技術(shù)發(fā)展與社會利益脫節(jié)的問題？理由：前文強調(diào)“技術(shù)的發(fā)展應(yīng)與人類社會的整體利益相協(xié)調(diào)”，后文列舉“隱私泄露、算法歧視等問題”并提出解決方向，中間補充該問題可銜接“理念要求”與“具體問題”，既呼應(yīng)“天人合一”的和諧核心，又引出下文對實際倫理風(fēng)險的應(yīng)對，使論述邏輯更連貫。5．①核心都指向“和諧與秩序”：《大學(xué)》強調(diào)修身到治國的遞進式和諧，從個人修養(yǎng)延伸到社會治理；“道法自然”指導(dǎo)下的人工智能治理追求技術(shù)與人類社會的和諧共融，二者均以“整體和諧”為目標。②都注重“循序漸進的實踐路徑”：《大學(xué)》提出“格物、致知、誠意、正心”的修身階梯，強調(diào)基礎(chǔ)扎實后的層層拓展；人工智能倫理治理則從監(jiān)管、審查、教育三個具體路徑推進，同樣遵循“分步實施、系統(tǒng)推進”的邏輯。③都以“道德價值為根基”：《大學(xué)》以“明明德”為修身起點，強調(diào)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)性；“道法自然”則以“尊重與和諧”的道德理念為指導(dǎo)，確保技術(shù)發(fā)展不偏離倫理軌道，二者均將道德作為行為的根本準則。6．A7．D8．①“青緞繡牡丹的帔子”：是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的物質(zhì)載體，“青緞”“牡丹”的精致與陳雪樓釘盤扣的細密，體現(xiàn)了藝人對戲曲藝術(shù)的敬畏與精益求精的追求；是精神堅守的象征，即便在戰(zhàn)亂與脅迫中，陳雪樓仍悉心照料戲衣，暗含著對戲曲文脈未斷的信念。②“磕癟的黃銅燈臺”：是戲曲傳承的見證，承載著師奶奶到陳雪樓再到小春子的技藝與精神傳遞，是藝人精神譜系的物化符號；是困境中的精神燈塔，即便燈碗磕癟、燈油灑漏，仍能“映出一點微光”，象征著戰(zhàn)亂中戲曲藝術(shù)與藝人信念的頑強存續(xù)。9．①文本二中“戲連著時代的筋骨”強調(diào)戲曲與時代命運緊密交織，文本一的情節(jié)與細節(jié)對此有充分體現(xiàn)。②戲是時代苦難的鏡像：戰(zhàn)亂背景下，戲樓從“熱鬧”到“冷清”，兵爺以戲取樂、強求“真刀真槍”，藝人在脅迫中謀生，這些情節(jié)直接折射出戰(zhàn)亂對民間藝術(shù)與藝人生活的摧殘，戲班的境遇正是時代苦難的縮影；③戲是時代精神的寄托：面對兵爺?shù)男U橫與生存的壓力，陳雪樓堅持“戲要唱得地道”，以“字正腔圓”的唱腔與穩(wěn)實的臺步堅守藝術(shù)尊嚴，這種“戲比天大”的執(zhí)著，正是戰(zhàn)亂中人們對抗苦難、堅守本心的精神寫照；④戲是時代溫情的留存：穿長衫老者對“當年的味道”的認可、陳雪樓師徒間的技藝傳承，以及戲曲藝術(shù)本身跨越喧囂的感染力，在動蕩時代中構(gòu)筑起精神共鳴的紐帶，成為冰冷現(xiàn)實里的一抹溫情與慰藉，體現(xiàn)了時代中不滅的人文力量。10．BDF11．D12．D13．（1）現(xiàn)在我擔任宰相，能夠自己供給魚；如果現(xiàn)在接受你的魚而被罷免官職，誰還會再給我魚呢？（2）士大夫們喜歡稱引古代的事情來闡明道理，原本并非記錄真實情況，但后世的著作常常錯誤地將這些稱引當作真實事件。14．崔述的觀點體現(xiàn)了嚴謹?shù)闹问窇B(tài)度，強調(diào)反對盲從舊說、主張以實證考辨還原史實。這一認知具有重要價值。①從史學(xué)研究角度看，其“循流溯源”的祛疑原則，提醒研究者需追溯史料源頭，警惕后世附會，為考證古史真?zhèn)翁峁┝朔椒ㄕ撝笇?dǎo)，對顧頡剛“層累地造成的古史”觀點有直接啟發(fā)。②從文化傳承角度看，這一觀點并非否定所有傳說，而是區(qū)分“義理闡釋”與“史實記錄”，有助于準確理解古代典籍中“借事明義”的表達特點，避免對歷史的片面解讀。③在當下，這種“無證不信”的精神仍具現(xiàn)實意義，無論是學(xué)術(shù)研究還是日常認知，都需警惕信息傳播中的失真與衍生，注重追溯本源、核實依據(jù)。參考譯文：材料一：晏子出使魯國，魯定公問道：“我聽說古代圣明的君主，他們的行事是怎樣的呢？”晏子回答說：“圣明君主治理國家，會減輕賦稅，減少徭役，讓百姓依照農(nóng)時從事生產(chǎn)。從前周文王治理岐地時，農(nóng)民只繳納九分之一的賦稅，為官者的俸祿世代承襲，關(guān)卡和集市只稽查往來人員卻不征收賦稅，湖泊和橋梁不禁止百姓使用，懲處罪犯時不牽連其家人。因此百姓親近君主，為長官效死，沒有怨恨之心?！濒敹üf：“如今我想推行圣明君主的治國之道，還能做到嗎？”晏子說：“可以。不過我聽說過這樣一句話：‘在道路上和眾人商議建造房屋，三年也建不成。’您若想推行圣道，不如專門任用賢才并信任他們。”材料二：魯國人公儀休，擔任魯國的國相。有位客人給國相送魚，公儀休沒有接受?？腿苏f：“我聽說您喜歡吃魚，特意送魚給您，為什么不接受呢？”公儀休說：“正因為我喜歡吃魚，所以才不接受?，F(xiàn)在我擔任宰相，能夠自己供給魚；如果現(xiàn)在接受你的魚而被罷免官職，誰還會再給我魚呢？因此我不接受?！惫珒x休吃了自家種的葵菜，覺得味道很好，就把自家菜園里的葵菜都拔掉丟棄了。他看到家里織出的布質(zhì)量很好，就立刻讓妻子離開家，并燒毀了織布機，說：“（我這樣做）是想讓農(nóng)夫、士人、工匠和織女們的貨物能有地方售賣??！”他奉行公事的態(tài)度就是這樣。材料三：公儀子擔任魯國國相時，魯國的法令規(guī)定：魯國人從其他諸侯國贖回做奴仆的魯國人，可以從國庫中領(lǐng)取贖金。子貢從諸侯國贖回了魯國人，回來后卻推辭不接受國庫的贖金?？鬃诱f：“端木賜（子貢的名）這件事做錯了??！圣人做事，是為了改變風(fēng)俗、教化百姓，讓教化能推行到普通民眾中，不只是為了滿足自己的道德行為。如今魯國富人少而窮人多，（如果）贖回人后領(lǐng)取贖金，就會被認為不