高級中學名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鹽城市東臺市2025-2026學年高二上學期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強調(diào)人的人格養(yǎng)成。子路請教老師怎樣才是成人。孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經(jīng)過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人?？鬃拥摹俺扇恕彼枷耄w現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒。孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)洌浜锨‘斉c協(xié)調(diào)，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法?！敖獭本褪墙虒?，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成”。（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化?？鬃诱f：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。”（《中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應盡的義務，成為一名合格的社會成員。顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。”（《孔子家語·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性。“仁”是人內(nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達到“仁”的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達特征來講，同為儒家經(jīng)典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學而》中，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構，精辟而富有哲理的對句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學的核心是人。作為言行錄，《論語》中對孔子在不同情境中的神態(tài)描寫雖然簡約，卻十分生動可感?！蛾栘洝菲杏涗浟丝鬃优c弟子子游的一段對話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”孔門弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，聽到彈琴和歌唱的聲音，有感于當時禮崩樂壞的時代背景，聯(lián)想到許多大國的民眾都沒有這般對禮樂的喜好，而在武城這個小地方卻能如此成功地化民成俗，其實是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說“割雞焉用牛刀”，這表現(xiàn)了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過：‘君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理。’”聽到這段話，孔子馬上正色道：“學生們，言偃（子游）的話是對的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了?！边@一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現(xiàn)了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。上述內(nèi)容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現(xiàn)孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感。（摘編自車鳳《〈論語〉中的以“文”化人》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.儒家講教化，著眼于“成人”，既指年齡上的發(fā)育成熟，也指道德品格的養(yǎng)成。B.“教”就是教導，“化”就是感化，“教化”正是使人“成人”的途徑和方法。C.儒家以人倫教化為己任，所以儒家經(jīng)典皆能傳遞出平實溫暖的生活氣息。D.相較于圍繞“義理”展開的論述，具體的事件更能給讀者留下深刻的印象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子回答子路提問時提出了“成人”的高標準，同時認為在世風日下的背景之下，“成人”的標準可適當降低。B.“興于詩，立于禮，成于樂”是精辟而富有哲理的排句，其與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度契合。C.《中庸》里的“知人”，就是要有“人”的自覺，本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當今仍值得借鑒。D.孔子在《陽貨》中對子游的“莞爾一笑”和玩笑口吻既體現(xiàn)了孔子的詼諧輕松，也委婉地對子游表達了批評。3.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項中不符合孔子所處時代“成人”標準的一項是（）A.不義而富且貴，于我如浮云 B.無求生以害仁，有殺身以成仁C.君子固窮，小人窮斯濫矣 D.學而時習之，不亦說乎4.兩則材料都提到了《論語·雍也》，其作用有什么不同？請簡要說明。5.根據(jù)兩則材料分析《論語》的語言特色。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）狄更斯我下了決心要逃。不是逃到鄉(xiāng)下去，是逃到我在這世界上唯一的親戚那里去，去告訴我姨婆貝特西·特洛伍德小姐我的經(jīng)歷。……我打定了主意，要親自去多佛找我姨婆貝特西小姐。我曾經(jīng)聽人說起，多佛附近無數(shù)從倫敦出發(fā)的大路和小道都通向那里。我用不著走大路，我可以穿過田野，走小路去多佛，那樣可以少走二十英里。我知道我姨婆是位頗有名望的夫人，我打聽到她住在多佛的海邊。但我并不是毫無顧慮的。首先，我害怕在我找到她之前，會被什么人認出來，給抓回去；其次，一想到我這樣一個孩子，身上一文不名，如何去走那漫長的七十英里路，心里就發(fā)怵。但我的決心已定，就像常言所說的，開弓沒有回頭箭了。我的計劃是：走到我舊日的保姆辟果提的住處。她住在雅茅斯附近，我知道她一定會幫助我。然后，我再從那里去多佛。我想，家里也許會在倫敦找我，但絕不會想到我會去雅茅斯。這個念頭讓我感到一絲寬慰。我必須賣掉我的外套，來換取路上的盤纏。這個決定讓我心痛，因為那是我父親留下的遺物，但生存的緊迫壓倒了一切感傷。在那個決定命運的星期六晚上，我領到了一個星期的工錢——六七個先令。我平時總是在回家的路上，在一個櫥窗前把它們看個夠才花掉，但這一次，我沒有停留。我身上帶著一個舊木箱，里面裝著我所有的財產(chǎn)。我悄悄把它藏在一個偏僻的角落里，決定第二天一早出發(fā)。那一夜，我?guī)缀鯖]合眼。希望和恐懼像兩個巨人在我心中搏斗。天剛蒙蒙亮，我就起來了。我輕手輕腳地走下樓梯，每一聲吱嘎響都讓我心驚肉跳，仿佛默德斯通小姐會隨時從她房間里沖出來。我的心跳得像敲鼓一樣。我走到院子里，回頭望了望那座房子，確信沒有燈光，才從缺了一塊木板的圍墻縫里鉆了出去，踏上了大路。倫敦的晨霧還沒有散盡，街道上冷冷清清。我快步走著，不敢回頭，生怕有人在后面追趕。我覺得自己像個逃犯。走了幾英里后，我才敢在路邊坐下來歇一口氣?？粗饾u蘇醒的街道，一種奇異的自由感和更強烈的孤獨感交織在一起。我現(xiàn)在是真正的孤身一人了。我走了整整一天，只吃了一點點隨身帶的干面包。黃昏時分，我又累又乏，兩腿像灌了鉛一樣沉重。我找到一個干草堆，在下面刨了個坑，準備在那里過夜。夜晚的空氣很冷，我又餓又怕，各種可怕的念頭和幻影向我襲來。但我一想到默德斯通姐弟，回望我走過的路，逃跑的決心就又堅定起來。我對自己說：“大衛(wèi)，你永遠不能回頭，永遠不能！”第二天，我繼續(xù)趕路。我賣掉我的背心，換來的錢很少，只夠我買一點點食物。我開始意識到旅途的艱難遠超我的想象。我的鞋子破了，腳上磨出了水泡。但我必須走下去。我向路人打聽去雅茅斯的方向，他們用疑惑的眼光打量我這個衣衫不整、孤身一人的孩子。我學會了避開大路，走那些更隱蔽的小徑，渴了就喝路邊的溪水。幾天后的一個傍晚，我又累又餓，幾乎要暈倒了。我來到一個集市，聞到食物的香味，這香味幾乎讓我發(fā)狂。我站在一個面包店外面，眼巴巴地望著櫥窗里的面包。就在這時，我注意到一個趕車人，他看起來面目和善。絕望給了我勇氣。我走上前去，脫下我的帽子。“對不起，先生，”我說，“您能好心給我半個克朗嗎?我要去雅茅斯看我的親戚?！蹦侨俗屑毜乜戳丝次?，看到我破爛的衣服和疲憊的神情?！把琶┧?孩子，你從哪兒來?”“倫敦?！蔽一卮?。“就你一個人?”他顯得很驚訝?！笆堑模壬?。我的……我的家人都不在了。”我沒有完全說實話，但我覺得這能博取同情。他沉吟了一下，從口袋里掏出幾個先令，塞到我手里?！澳弥?，孩子。愿上帝保佑你。前面的路還長著呢?！蔽医舆^錢，淚水涌上了眼眶。這是我離開倫敦后收到的第一份善意。我結(jié)結(jié)巴巴地道了謝，趕緊去買了一個面包，狼吞虎咽地吃下去。這不僅僅是食物，這是希望，它讓我重新獲得了走下去的力量。我看著那個趕車人遠去的背影，心中充滿了感激。這個世界，終究不全是默德斯通那樣的人?？恐@點錢和途中偶爾的乞討，我繼續(xù)著我的旅程。我的樣子越來越像個流浪兒，但我的目標卻越來越清晰。每一步的痛苦，每一次的饑餓，都讓我離那個能給我新生活的姨婆更近一步。我的決心，在磨難的淬煉下，非但沒有消磨，反而像一塊被粗糙路面磨礪的石頭，露出了它堅硬的內(nèi)核。我，大衛(wèi)·科波菲爾，不再是那個在默德斯通格林伯公司里瑟瑟發(fā)抖的童工，而是一個正在用自己的雙腳，丈量通往自由和希望的朝圣者。決心的結(jié)局，無論是什么，我都必須親自去見證。（節(jié)選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十五章《決心的結(jié)局》，有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.大衛(wèi)選擇逃往多佛投奔姨婆，是因為她是他在世上唯一的親人，且住在海邊，易于尋找。B.大衛(wèi)計劃先去雅茅斯找舊日保姆辟果提，是考慮到默德斯通姐弟在倫敦尋找他的可能性更大。C.趕車人對大衛(wèi)的慷慨幫助，不僅給了他物質(zhì)支持，更給了他精神上的慰藉和繼續(xù)前行的希望。D.大衛(wèi)最終認為自己是“通往自由和希望的朝圣者”，這標志著其決心變得更加成熟和深刻。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章第3節(jié)中細致的心理描寫，展現(xiàn)了大衛(wèi)在制定逃跑計劃時周密的思考與內(nèi)心的顧慮，使人物形象更加真實豐滿。B.“希望和恐懼像兩個巨人在我心中搏斗”一句，運用比喻修辭，生動形象地寫出了大衛(wèi)出逃前夜的緊張與矛盾。C.大衛(wèi)決定賣掉父親遺留下的外套來換取路費，對此他感到心痛，這一細節(jié)體現(xiàn)了他處境的無助與內(nèi)心的掙扎。D.在敘述大衛(wèi)逃亡的過程時，兩處對街道的描寫，都折射出他出逃時的惶恐不安，暗示當時社會的殘酷與冷漠。8.文中畫線句“我的決心，在磨難的淬煉下，非但沒有消磨，反而像一塊被粗糙路面磨礪的石頭，露出了它堅硬的內(nèi)核”中“堅硬的內(nèi)核”意蘊豐富，請結(jié)合文本簡析。9.本文節(jié)選自小說的第十五章《決心的結(jié)局》，在敘述上融合了逃亡途中少年大衛(wèi)的親身感受和成年后大衛(wèi)的回顧反思。這種雙重敘事視角有何表達效果?請結(jié)合文本分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記·大學》）材料二：帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！保ㄟx自韓愈《原道》）〖備注〗隋唐時佛教盛行，儒學在思想學術界影響日漸衰微。韓愈在政治上排斥佛教的同時，創(chuàng)作此文，以維護儒學的基本觀念，掃除佛教的思想影響。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夏A葛B(yǎng)而冬裘C渴D飲E而饑食F其事G雖殊H其所以I為智一也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“大學”，與小學相對，古代男子十五歲后可進入大學，開始學習窮理、正心、修身、治人的學問。B.材料一中“欲治其國者，先齊其家”的“齊”跟材料二中“諸侯用夷禮則夷之”的“夷”活用類型相同。C.“其所以為圣一也”的“一”解釋為“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龜手一也”的“一”一樣。D.“傳”，現(xiàn)指傳于后世的傳記，文中指的是《禮記》，與《師說》“六藝經(jīng)傳”的“傳”意思不相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一首句開宗明義，提出大學之道的“三綱領”即“明明德”“親民”“止于至善”。B.材料一在提出大學之道的“八條目”時，運用不同的句式，構成正反相成的推演邏輯。C.韓愈認為如今實行遠古的無為而治，如同讓人冬天只穿麻衣，餓了只喝水一樣。D.韓愈批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。13.將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。14.材料一和材料二中都出現(xiàn)“古之欲明明德于天下者……先誠其意”的論述，二者的論述側(cè)重點有何不同？請簡要分析。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。南歌子蘇軾帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。老去才都盡，歸來計未成。求田問舍①笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行?！紓渥ⅰ舰偾筇飭柹幔簱?jù)《三國志·陳登傳》記載，劉備指責許汜有國士之名，卻求田問舍，言無可采，胸無大志。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇以簡練筆觸勾勒旅途艱辛與隨性，“沖”字既寫冒雨前行之態(tài)，亦暗含對困頓的漠然。B.“夢里”兩句化用了莊周夢蝶的典故，既描繪奇幻的夢境，又暗喻對現(xiàn)實羈絆的暫時超越。C.蘇軾借劉備指責許汜之典故，批評當世所謂“英豪”也只是許汜之輩，胸中并無大志。D.本詞中，雨晴交替、夢醒交織，而詩人始終以輕盈步履穿越泥濘，抵達內(nèi)心的澄明之境。16.有人評價本詞為蘇軾“以平常心寫非常境”的典范之作，請結(jié)合本詞加以分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）談理想主題的班會課上，小剛引用了李白《將進酒》中“_______，_______”兩句，表達自己的自信和追求。（2）儒家對“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語·泰伯》中以“_______”強調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因為他們“_______”。（3）語文老師組織同學們圍繞“古詩詞中的意象”進行研究性學習，某小組以“潮”作為研究對象選擇了詩句：“_______，_______?！倍?、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。稻草人謬誤是指在論辯過程中通過歪曲對方、弱化對方來反駁對方，或者通過把某種極端荒謬的觀點強加給對方來丑化對方的詭辯手法。就像樹起一個稻草人做靶子，并A地以為：打倒了這個稻草人，（甲）。歪曲對方觀點的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡化、省略、虛構，等等。例如，無政府主義者故意把馬克思主義的一個重要論點“人們的經(jīng)濟地位決定人們的意識”，歪曲為“吃飯決定思想體系”，并對這個荒謬的論點大加攻擊。有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法：“究竟何時、何地、在哪個行星上，有哪個馬克思說過‘吃飯決定思想體系’呢?為什么你們沒有從馬克思著作中引出一句話或一個字來證實你們的這種論調(diào)呢?誠然，馬克思說過，人們的經(jīng)濟地位決定人們的意識，決定人們的思想，可是誰向你們說過吃飯和經(jīng)濟地位是同一種東西呢?難道你們不知道，像吃飯這樣的生