一、教學目標與設(shè)計意圖演講人01教學目標與設(shè)計意圖02《送東陽馬生序》與太學制度的聯(lián)結(jié)背景03古代太學制度的核心要素解析04課程與考核：“嚴進嚴出”的學業(yè)管理05文本與制度的互文：宋濂的“勸學”深意06拓展思考：太學制度的現(xiàn)代啟示07總結(jié)：在制度與精神的交織中讀懂《送東陽馬生序》目錄2025九年級語文上冊《送東陽馬生序》古代太學制度課件01教學目標與設(shè)計意圖教學目標與設(shè)計意圖作為九年級語文上冊的經(jīng)典篇目，《送東陽馬生序》不僅是一篇展現(xiàn)古代士人求學精神的敘事散文，更是一扇通往中國古代教育制度的文化窗口。本課的設(shè)計以“文本細讀”為基礎(chǔ)，以“古代太學制度”為拓展維度，旨在達成以下目標：知識目標：掌握《送東陽馬生序》的基本內(nèi)容與情感內(nèi)核，梳理古代太學制度的發(fā)展脈絡(luò)、核心職能及管理特點；能力目標：通過文本與制度的關(guān)聯(lián)分析，提升學生“知人論世”的閱讀能力，培養(yǎng)結(jié)合歷史背景解讀文學作品的思維習慣；情感目標：感受宋濂“勤且艱”的求學精神，理解太學制度對士人成長的意義，激發(fā)當代學生對學習資源的珍惜之情。教學目標與設(shè)計意圖設(shè)計中之所以聚焦“太學制度”，是因為宋濂在文中對“今諸生學于太學”的描述（“縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺”）與自身“手自筆錄”“負篋曳屣”的經(jīng)歷形成鮮明對比，這一對比的前提正是對太學制度的理解。唯有將文本置于具體的制度背景下，方能深入體會作者“勸學”的良苦用心。02《送東陽馬生序》與太學制度的聯(lián)結(jié)背景文本背景：宋濂的“求學-入仕”軌跡宋濂（1310-1381），明初“開國文臣之首”，其生平與元代至明初的教育環(huán)境密切相關(guān)。他出身金華農(nóng)家，幼年“家貧，無從致書以觀”，卻通過“假借于藏書之家，手自筆錄”“趨百里外從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問”完成早期學業(yè)；元至正年間被薦為翰林編修，以“親老”為由拒召，隱居著述；明初受朱元璋征聘，任《元史》總裁，官至翰林學士承旨知制誥。《送東陽馬生序》寫于明洪武十一年（1378年），時宋濂68歲，已致仕歸鄉(xiāng)。文中的“馬生君則”是東陽（今浙江金華）太學生，因“長于鄉(xiāng)之先達”而受宋濂接見。宋濂以自身經(jīng)歷為鏡，既回憶“少時刻苦向?qū)W”的過往，又對比“今諸生學于太學”的優(yōu)渥條件，最終落腳于“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳”的勸誡。制度背景：太學在明代的地位太學是中國古代官方最高學府，其名稱與職能隨朝代演變而調(diào)整。明代太學稱“國子監(jiān)”（因朱元璋定都南京，初名“國子學”，后改“國子監(jiān)”；永樂遷都后設(shè)北京國子監(jiān)，形成“南北兩監(jiān)”格局），與宋濂文中的“太學”實為同一機構(gòu)（明代習慣稱“太學”代指國子監(jiān)）。作為明代最高教育管理機構(gòu)與最高學府，國子監(jiān)承擔著“養(yǎng)士”與“選士”雙重職能：一方面為國家培養(yǎng)后備官員，另一方面通過“歷事監(jiān)生”（實習制度）直接向六部輸送人才。據(jù)《明史選舉志》記載，洪武年間“科舉未興”時，國子監(jiān)生甚至可直接授官，其地位之重可見一斑。03古代太學制度的核心要素解析古代太學制度的核心要素解析要理解《送東陽馬生序》中“今諸生學于太學”的具體所指，需從太學的“起源-職能-管理”三個維度展開分析。太學的起源與演變：從“辟雍”到“國子監(jiān)”的千年脈絡(luò)太學的雛形可追溯至西周的“辟雍”?！抖Y記王制》載：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！北儆菏侵芴熳优e行祭祀、朝會、教學的場所，以圓形水池環(huán)繞（“辟”通“璧”，象征玉璧；“雍”為水流環(huán)繞），體現(xiàn)“天圓地方”的宇宙觀，其教育功能以貴族子弟的禮樂射御教化為核心。漢代是太學制度的定型期。漢武帝采納董仲舒“興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，于元朔五年（前124年）在長安設(shè)立太學，設(shè)五經(jīng)博士為教官，首批招收“博士弟子”50人。此后太學規(guī)模不斷擴大，東漢順帝時太學生達3萬余人，形成“東京學者猥眾”（《后漢書儒林傳》）的盛況。太學的起源與演變：從“辟雍”到“國子監(jiān)”的千年脈絡(luò)魏晉至隋唐，太學與國子學并立。西晉咸寧二年（276年）設(shè)國子學，專收五品以上官員子弟；太學則收納六品以下官員及庶民中的優(yōu)秀者，形成“國子學-太學”雙軌制。唐代進一步完善，國子監(jiān)下轄國子學、太學、四門學、律學、書學、算學六學，其中太學“掌教五品以上及郡縣公子孫，從三品曾孫之為生者”（《新唐書百官志》），規(guī)模與地位僅次于國子學。宋代太學地位提升，成為科舉的重要預(yù)備機構(gòu)。范仲淹“慶歷興學”、王安石“三舍法”改革（將太學分為外舍、內(nèi)舍、上舍，通過考核逐級晉升，上舍生可直接授官），使太學與科舉深度融合。至明代，國子監(jiān)管轄下的“太學”（即國子監(jiān)）成為唯一中央官學，兼教育管理與人才培養(yǎng)職能，直至清末“廢科舉、興學堂”，太學制度退出歷史舞臺。太學的核心職能：教育、選才與文化傳承教育職能：儒家經(jīng)典的傳播中心太學始終以儒家經(jīng)典為核心教學內(nèi)容。漢代太學設(shè)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)博士，學生需通一經(jīng)方可畢業(yè)；唐代太學“習《禮記》《左傳》為大經(jīng)，《詩》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《易》《尚書》《公羊》《穀梁》為小經(jīng)”（《新唐書選舉志》）；明代國子監(jiān)則以《四書》《五經(jīng)》為主，兼習《大明律》《大誥》等典章，強調(diào)“通經(jīng)致用”。這種“以經(jīng)為本”的教育模式，既保證了儒家思想的正統(tǒng)地位，也塑造了士人的價值共識——從宋濂“余幼時即嗜學”的“學”，到馬生“學于太學”的“學”，本質(zhì)上都是對儒家經(jīng)典的研習與實踐。選才職能：官僚體系的人才儲備庫太學的核心職能：教育、選才與文化傳承教育職能：儒家經(jīng)典的傳播中心太學自漢代起便與選官制度緊密結(jié)合。漢代太學生經(jīng)“射策”（抽簽答題）考核，合格者授郎中、文學掌故等職；唐代“學而優(yōu)則仕”，太學生可通過“生徒試”直接參加科舉；宋代“三舍法”下，上舍生成績優(yōu)異者可免鄉(xiāng)試、省試，直接參加殿試；明代更規(guī)定“科舉必由學?！?，國子監(jiān)生（監(jiān)生）可通過“歷事”（到六部實習）直接授官，如洪武二十六年（1393年）一次選監(jiān)生364人為布政使、按察使等要職?！端蜄|陽馬生序》中，宋濂提到“有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也”，正是太學作為“選才機構(gòu)”的體現(xiàn)——嚴格的師資與教學管理，最終指向“為國家培養(yǎng)可用之才”的目標。文化傳承職能：學術(shù)爭議的仲裁平臺太學的核心職能：教育、選才與文化傳承教育職能：儒家經(jīng)典的傳播中心太學不僅是教學場所，更是學術(shù)權(quán)威的象征。漢代“石渠閣會議”“白虎觀會議”均由皇帝主持、太學博士參與，討論儒家經(jīng)典的經(jīng)義分歧；東漢熹平四年（175年），蔡邕等將儒家經(jīng)典刻于石碑（“熹平石經(jīng)”），立于太學門前，作為官方標準文本；唐代顏師古考定《五經(jīng)》文字，孔穎達編纂《五經(jīng)正義》，均以太學為中心向全國推廣。這種“官方學術(shù)中心”的地位，使太學成為維護文化統(tǒng)一性的重要力量。宋濂作為“一代文宗”，其學術(shù)權(quán)威的建立，亦與他早年對儒家經(jīng)典的深入研習（即便“無從致書”仍“手自筆錄”）密不可分。太學的管理體系：從入學到畢業(yè)的全流程規(guī)范要理解“今諸生學于太學”的優(yōu)渥，需具體分析太學的管理細節(jié)，包括入學資格、經(jīng)濟待遇、課程考核與師長配置。入學資格：從“身份限制”到“才學選拔”的演變漢代太學“博士弟子”的選拔有兩種途徑：一為“太常擇民年十八以上儀狀端正者”（官方推薦），二為“郡國縣官有好文學、敬長上、肅政教、順鄉(xiāng)里、出入不悖所聞?wù)摺保ǖ胤酵扑]），初步打破貴族壟斷。唐代太學明確“五品以上子孫”方可入學，國子學則限“三品以上子孫”，等級色彩濃厚；宋代“三舍法”后，太學入學資格放寬，“以人品鄉(xiāng)評推擇”，部分優(yōu)秀庶民子弟可通過考試進入外舍；明代國子監(jiān)的“監(jiān)生”分為“官生”（品官子弟、土司子弟及外國留學生）與“民生”（通過科舉或地方推薦的優(yōu)秀平民），其中“民生”占絕大多數(shù)，如洪武年間“選民間俊秀能通文義者”充任監(jiān)生，體現(xiàn)“重才學輕門第”的趨勢。太學的管理體系：從入學到畢業(yè)的全流程規(guī)范《送東陽馬生序》中的“馬生”作為“東陽生”，應(yīng)屬“民生”范疇，通過地方選拔進入太學，這與宋濂早年“無從致書”“趨百里外從師”的艱難形成對比——太學的大門已為包括馬生在內(nèi)的“寒士”打開。經(jīng)濟待遇：“廩稍之供”與“裘葛之遺”的制度保障宋濂文中“縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺”，正是太學生經(jīng)濟待遇的真實寫照。漢代太學生“皆復其身”（免除賦稅徭役），并由官府提供“廩食”（口糧）；唐代太學生“給食”，每月發(fā)米、鹽、菜錢；宋代太學“月書季考”，成績優(yōu)秀者可獲“獎學金”（“學糧”）；明代國子監(jiān)待遇更優(yōu)：“監(jiān)生月給廩膳米一石，魚肉鹽醯之屬皆官給之”（《明史選舉志》），冬季發(fā)“冬衣”，夏季發(fā)“夏衣”，生病有“醫(yī)士”診治，甚至“妻子入監(jiān)者，官給月糧”（《南雍志》）。太學的管理體系：從入學到畢業(yè)的全流程規(guī)范這種“包食宿、免賦稅”的待遇，使太學生無需為生計發(fā)愁，可專注于學業(yè)。對比宋濂“家貧，無從致書”“行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知”的經(jīng)歷，更能體會作者對“今諸生”“無凍餒之患”“無奔走之勞”的感慨。04課程與考核：“嚴進嚴出”的學業(yè)管理課程與考核：“嚴進嚴出”的學業(yè)管理太學的課程以儒家經(jīng)典為主，但并非死記硬背。漢代太學重“師法”“家法”，學生需嚴守所師經(jīng)說；唐代推行“分經(jīng)習業(yè)”，要求“大經(jīng)習三年，中經(jīng)二年，小經(jīng)一年半”；宋代“三舍法”將考核分為“月試”“歲試”“升舍試”，外舍生需通過歲試方可升內(nèi)舍，內(nèi)舍生通過升舍試方可升上舍；明代國子監(jiān)實行“積分法”，每月考試（“月考”）優(yōu)等得1分，中等得0.5分，一年積8分者可升“上舍”，直接授官，否則需繼續(xù)學習。宋濂提到“凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也”，說明太學藏書豐富（明代國子監(jiān)有“典籍廳”專管藏書），學生無需“手自筆錄”；而“有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也”，則強調(diào)太學師資的專業(yè)性（明代國子監(jiān)設(shè)祭酒、司業(yè)為正副校長，博士、助教、學正等為教師）。這種“資源充足、師資完備”的環(huán)境，與宋濂“從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問，或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”的求師之難形成鮮明對比。課程與考核：“嚴進嚴出”的學業(yè)管理師長體系：從“博士”到“祭酒”的權(quán)威象征太學教師的選拔極為嚴格。漢代太學博士需“明于古今，溫故知新，通達國體”（《漢官儀》），由太常推薦、皇帝批準；唐代太學博士需“德高學博”，一般為五品以上官員；明代國子監(jiān)祭酒（校長）多由翰林學士擔任，如宋濂本人在明初即任國子司業(yè)（副校長），后升翰林學士承旨；博士則需“通經(jīng)能文”，且“言行可為師范”（《明會典》）。這些“經(jīng)師”與“人師”的結(jié)合，使太學不僅是知識傳授的場所，更是道德培養(yǎng)的基地。宋濂在文中強調(diào)“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳”，正是希望馬生在太學優(yōu)渥的環(huán)境中，既“精于業(yè)”，更“成于德”。05文本與制度的互文：宋濂的“勸學”深意文本與制度的互文：宋濂的“勸學”深意回到《送東陽馬生序》，宋濂為何要大篇幅回憶自身經(jīng)歷，又為何要對比“今諸生”的條件？結(jié)合太學制度背景，可從以下三方面理解：以“苦”襯“甜”：突出太學資源的珍貴宋濂的求學經(jīng)歷可用“五苦”概括：無書之苦（“無從致書以觀”）、求師之苦（“趨百里外”“遇其叱咄”）、抄書之苦（“天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸”）、負笈之苦（“負篋曳屣行深山巨谷中”）、生活之苦（“緼袍敝衣處其間”）。而“今諸生”的條件則是“無凍餒之患”（廩稍之供）、“無奔走之勞”（有司業(yè)博士為師）、“無求書之難”（凡所宜有之書皆集于此）。這種對比并非為了貶低“今諸生”，而是通過自身“苦”的反襯，讓馬生明白：太學提供的資源（物質(zhì)保障、藏書、師資）是歷代士人夢寐以求的，需倍加珍惜。以“?！逼啤盎蟆保簭娬{(diào)主觀努力的重要性面對“今諸生”的優(yōu)渥，可能有人會認為“條件好，自然學得好”，但宋濂指出：“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳。”這里的“?！保仁菍ψ陨怼坝嘁虻帽橛^群書”（因“手自筆錄”而專注）、“卒獲有所聞”（因“俯身傾耳以請”而專注）的總結(jié)，也是對太學生的警示——再好的制度、再優(yōu)的資源，若“心不?！?，終將“業(yè)不精、德不成”。這一觀點超越了具體的制度背景，揭示了學習的本質(zhì)：主觀努力是成長的核心動力。以“古”鑒“今”：傳遞士人精神的傳承宋濂的“勸學”，本質(zhì)上是士人精神的傳承。從漢代太學生“鑿壁偷光”“懸梁刺股”，到宋代太學生“程門立雪”“斷齏畫粥”，再到宋濂自身“勤且艱”的求學經(jīng)歷，貫穿其中的是中國士人“為學以修身、修身以濟世”的精神傳統(tǒng)。宋濂希望馬生明白：太學不僅是“求官”的階梯，更是“修身”的場所；享受太學資源的同時，需繼承士人“勤、苦、專、恒”的精神，方能不負“士”的使命。06拓展思考：太學制度的現(xiàn)代啟示拓展思考：太學制度的現(xiàn)代啟示課堂的終點不應(yīng)是對歷史的簡單復述，而應(yīng)是對現(xiàn)實的觀照。結(jié)合《送東陽馬生序》與太學制度，可引導學生思考以下問題：從“太學”到“現(xiàn)代學?！保航逃Y源的變與不變太學的“變”在于：入學資格從“重身份”到“重才學”，教學內(nèi)容從“單一經(jīng)典”到“多元學科”，管理方式從“科舉預(yù)備”到“全面發(fā)展”。太學的“不變”在于：教育始終是“資源支持+個人努力”的結(jié)合體——古代太學生有“廩稍之供”，現(xiàn)代學生有“免費義務(wù)教育”；古代太學生需“通經(jīng)致用”，現(xiàn)代學生需“