高級中學名校試卷PAGEPAGE1山西省晉中市部分學校2025-2026學年高二10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構思和傳布自己的儒家學說時，對“君子”概念的內涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構思和傳揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言。“君子”一詞，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學派頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）：韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠的道家學派，雖然諸多思想觀念與儒家學派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學派對君子人格的認同和稱許。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學家認為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和景從。從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們日常生活及器物之中，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，君子風范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內心。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強調仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當然，君子畢竟是楷模、典范和高標，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內在都有質的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配。如“毋側聽，毋嗷應，毋淫視，毋息荒”。當然，對于君子的內在要求更為恢弘、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學。不僅需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔當、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關系。同時，應該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“君子”概念的內涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格也表示認同贊許。B.孔子在構思和傳布儒家學說時，改造了“君子”概念的內涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。C.有人認為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D.春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟世的高標。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B.古往今來，君子人格對人們影響深遠，它得到了社會各階層人士的廣泛認同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C.精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。D.君子只有內外兼修，才能剔除權勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3.結合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內在有質的規(guī)定”的一項是（）A.君子欲訥于言而敏于行。 B.君子食無求飽，居無求安。C.擇其善者而從之，其不善者而改之。 D.有力如虎，執(zhí)轡如組。4.比較材料一和材料二內容上的異同。5.材料二作者認為“當下是推行君子文化最好的時代”，請結合兩則材料闡述理由。【答案】1.D2.B3.C4.①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。5.①君子人格在當今不同階層的人群中具有相當?shù)闹獣远群驼J同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內涵，從而更好地推行君子文化建設。【解析】【1題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。故選D?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯，根據(jù)材料一第6段中的“君子風范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項擴大范圍。C.“精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得……”錯，根據(jù)材料二最后一段中的“當下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，該答案以偏概全。D.“君子只有內外兼修，才能剔除權勢階層的倨傲”錯，根據(jù)材料二第3段中的“當君子內外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內涵”可知，選項把充分條件當作了必要條件。故選B。【3題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A.是說君子做到話語謹慎，做事行動敏捷，是對君子言談舉止的規(guī)定。B.是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定。C.是說選擇別人的優(yōu)點去學習，他們的缺點（如果我有）就改正它，是對君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內在。D.是說強健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定。A、B、D三項都是對君子外在的要求。故選C?！?題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。相同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期……”“儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和景從”“從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，論述了不同時期君子人格的內涵；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。材料二前四段“君子文化，無疑是……”“君子文化對于君子的外在和內在都有質的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要論述了君子人格的內涵；第五段“弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”從傳播君子文化的角度闡釋君子文化的意義。據(jù)此可知，兩則材料都闡述了君子人格的內涵和意義。不同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構思和傳布自己的儒家學說時，對‘君子’概念的內涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊”“儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和景從”“從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內涵；材料二前四段“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中”“君子文化對于君子的外在和內在都有質的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要從君子文化對君子內外的規(guī)定的角度論述君子人格的內涵?！?題解析】本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括的能力。結合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，君子風范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當今不同階層的人群中具有相當?shù)闹獣远群驼J同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬。結合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”概括出：當下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。結合材料二“當下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高”概括出：大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內涵，從而更好地推行君子文化建設。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在曠野里（節(jié)選）柳青人們自豪地叫作“八百里秦川”的渭河平原，是我們這個偉大民族的搖籃。但是在整個悠久的歷史上，這里是不光有過升平盛世和文物創(chuàng)造，而且到兩年以前的解放為止，簡直是充滿了征戰(zhàn)、掠奪、壓迫、剝削、痛苦和饑餓……各種矛盾的現(xiàn)象好像是跟隨著空氣普遍到每一個村莊，以至于在老革命根據(jù)地生活過十幾年的干部初來的時候，不禁為這個全國著名的小麥和棉花的出產(chǎn)地那么富足又那么貧困、那么兇狠又那么可憐而大吃一驚。新上任的縣委書記朱明山在他房里磚鋪的潮濕的腳地上踱來踱去，考慮著吃飯時大家談論的一個嚴重問題——渭河兩岸的產(chǎn)棉區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了棉蚜蟲。對于農(nóng)業(yè)科學還遠沒有摸到邊的朱明山，光聽說在棉花生長的一個季節(jié)里，單性生殖的棉蚜蟲每一個就可以繁殖到六萬萬億，他就敏感地意識到這種害蟲向剛剛翻身的棉農(nóng)生活和新生國家的工業(yè)生產(chǎn)侵犯的危險性，好像他過去在營里聽到敵人運動的偵察報告一樣。一清早，縣委秘書就跑來向他報告，深夜有兩個區(qū)打電話來要求暫停征糧工作，集中力量治蟲。早飯時，青年團縣工委副書記李瑛又說，昨天晚上從渭北回來的農(nóng)業(yè)工作站的一個人正在連夜給縣政府趕寫報告，說那里的四個區(qū)情況已經(jīng)嚴重到不是少數(shù)噴霧器可以解決問題的了。當?shù)馗刹糠答仯骸斑B個群眾會都召集不起來，群眾都說‘咳！人還能把那蟲給治了？’”“昨天又有兩個村抬萬人傘祭蟲王爺……”“翻了棉花地種晚包谷的人一天比一天多了……”“群眾老遠看到工作隊的同志，就把香紙往袖筒或襟子底下藏著，像小偷兒一樣鬼鬼溜溜地躲走了。”“群眾對干部們最好的態(tài)度就是灰心喪氣地應付一兩句‘日頭爺高了，盯一盯回去吧。你們能有啥辦法哩嘛’……”“寫什么報告？”朱明山不滿地想著，“要是在軍隊里發(fā)生了緊急情況就這么搞，報告轉來轉去轉到指揮員手里，也許早給包圍了。我自己到農(nóng)業(yè)工作站去?！背赃^早飯，朱明山就和區(qū)委書記騎車子到渭陽區(qū)三鄉(xiāng)蔡家莊去了，那里是區(qū)的重點，有一個植棉能手蔡治良。蔡治良發(fā)現(xiàn)肥皂和蒸饃用的石堿都可以殺蟲。人的智慧的確是經(jīng)過勞動逐漸提高的：他們居然根據(jù)工業(yè)產(chǎn)品“硫磺石灰合劑”這個概念，創(chuàng)造了許多新的“合劑”——煙葉半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好濾過；煤油六兩、肥皂六兩，加水八十斤溶化調勻；煤油四兩、石堿四兩，加水八十斤溶化調勻……這些“合劑”比單獨一樣東西殺蟲的威力大得多。大家商討后得出的結論是：科學最有力量的宣傳是實驗?！八羞@些新辦法，都要在這幾天里試驗?！敝烀魃较蚱渌刹繃诟?，“以后再提出來的法，也要試驗。試驗成功就請大家參觀?！崩铉鴪蟾妫骸八幮狄呀?jīng)準備好了。”“準備好了就出動。”經(jīng)過兩三天在烈日底下的鏖戰(zhàn)，渭北四個區(qū)的治蟲工作就出現(xiàn)了新氣象。在大批干部下鄉(xiāng)的第四天，從渭河北岸來到渭陽鎮(zhèn)街上的人就帶來了鄉(xiāng)村里彌漫起來的新氣象，好像土地改革的浪潮一樣，變成人們談論的話題。人們說有許多村子白天已經(jīng)看不見幾個人了，很多大門鎖了，大門外面擺著盛藥劑的水缸，有的甚至把水缸搬到棉花地邊上。遍地都是男人、女人、老漢和小孩，端著盆子、瓢、大碗，用掃帚蘸著各種土制藥劑刷著被棉蚜蟲爬滿的棉苗。人在隨便哪條路上走，都看見路兩旁一排一排戴草帽和籠頭巾的人，青壯年二壟，老年人兩壟，娃們一壟，互相幫助著往前刷……朱明山在街上遛了個彎，帶著滿意的笑容這里聽聽，那里聽聽。回想起頭一天到這街上人們一見他就躲避的情景，一種成功的喜悅使他渾身都感到輕快。他到合作社去。買煤油、石堿和肥皂的人很多，他擠到臺階上去，見柜臺上擺了許多竹籃子和瓶子。合作社的工作人員應接不暇，其盤珠子的聲音、錘子敲石堿的聲音和玻璃瓶子磕碰的聲音在柜臺后面混雜成一片。“你們應該一個鄉(xiāng)或一個村組織起來買，”朱明山望著柜臺外面擠得滿頭大汗的農(nóng)民們說，“你們那里的工作組沒有幫助你們組織嗎？”“嘿！誰倒給你說沒組織？一家一家來買，能把這房子擠塌。”一個眼睛一大一小的中年農(nóng)民斜斜他的大眼睛，瞟了瞟看來很清閑的朱明山，把他當作一個說漂亮話的人碰了一句，然后把他的竹籃子又往前邊推一推。朱明山并不顯得難堪，笑了笑走開了。有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀，以至于可以使你暫時忘記內心的負擔和失掉疲倦的感覺，而像一個嬌兒一樣接受祖國土地上自然母親的愛撫。風把炊煙味和牛糞味帶到路上來。農(nóng)村氣息時刻跟隨著你，使你感覺到處處是在許多村莊的中間。要不然，路兩旁的樹叢擋住你的視線，筆直的白楊樹頂著布滿繁星的藍天，野兔就在你面前從路這邊的草叢跑到路那邊的草叢里。朱明山和縣委副書記趙振國騎上自行車，在曠野上月牙照耀下的公路上飛奔，他們又要往渭河南岸去了。（節(jié)選自柳青《在曠野里》，1953年，有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇描寫的渭河平原解放前動蕩凋敝的慘象，與“八百里秦川”歷史悠久、安定富庶的盛況形成對比，令人震撼。B.合作社里那位“眼睛一大一小”的中年農(nóng)民的語言與神態(tài)，極具代表性地表現(xiàn)出群眾對朱明山組織治蟲工作有不滿情緒。C.小說結尾寫朱明山與趙副書記騎著自行車往渭河南岸奔去，令讀者想見他們星夜兼程地踏上工作新征程，言有盡而意無窮。D.本文標題與魯迅的《祝?！废嗨疲x豐富，既指渭河平原遼闊富饒的地域特征，也指建國初期農(nóng)村建設面臨的挑戰(zhàn)與希望。7.關于文本中治殺棉蚜蟲的場景，下列說法不正確的一項是（）A.小說先用“新氣象”一詞展現(xiàn)治蟲的初步成效，再對村里男女老幼參與治蟲的場面展開細節(jié)描寫。B.棉花地這一場景里的人物塑造，著眼于群像，大伙兒各盡所能又互幫互助，熱火朝天，干勁十足。C.朱明山看到的合作社里的火爆場面，與前文田地里的奮戰(zhàn)相呼應，全面反映出治蟲工作的喜人形勢。D.合作社里“煤油”“算盤”“柜臺”等物件，具有象征含義，有助于強化小說中的人物性格特點。8.文中畫橫線的內容，看似閑筆，實則獨具匠心，請加以賞析。9.“縣委書記的榜樣”焦裕祿曾說“吃別人嚼過的饃沒味道”，這句話體現(xiàn)了怎樣的工作特點？請結合文中朱明山的治蟲工作，談談你的理解?！敬鸢浮?.B7.D8.①描繪渭河平原夏夜迷人景色，營造寧靜祥和氛圍，與緊張治蟲工作形成對比，使節(jié)奏張弛有度。②強調農(nóng)村生活氣息，為人物活動提供典型環(huán)境背景。③側面反映干部享受自然撫慰、暫忘疲憊，體現(xiàn)對土地熱愛，豐富人物形象，為下文奔赴南岸工作做鋪墊。9.①注重實地調研：朱明山得知棉蚜蟲害，不坐等報告，親自前往農(nóng)業(yè)工作站和蔡家莊了解情況。②親力親為：參與商討治蟲辦法，安排試驗新方法并要求推廣。③積極主動解決問題：迅速行動，安排藥械出動治蟲?！窘馕觥俊緦дZ】《在曠野里》通過描繪解放初期渭河平原鄉(xiāng)村治蟲的過程，刻畫了新任縣委書記朱明山應對棉蚜蟲災害的堅定與果敢。小說對比了解放前后的社會變遷，反映了翻身后的農(nóng)民在黨和政府的科學指導下，從被動抗爭到積極滅蟲的轉變。通過具體場景及人物描寫，展現(xiàn)了群眾的智慧和團結。作品標題含義豐富，既反映了地理特征，也蘊含著新時期農(nóng)村建設中面臨的挑戰(zhàn)與希望?！?題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。B.“有不滿情緒”錯，從“嘿！誰倒給你說沒組織？一家一家來買，能把這房子擠塌”可知，這位中年農(nóng)民并非對朱明山組織治蟲工作不滿，而是強調工作組已經(jīng)組織過了，只是一家一家來買導致合作社人多擁擠的狀況。故選B?！?題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。D.“有象征含義”錯，“煤油”“算盤”“柜臺”等物件是合作社真實場景的描寫，它們真實地展現(xiàn)了當時的工作場景和治蟲工作中物資交易的情況，并沒有象征含義。故選D?！?題解析】本題考查學生分析情節(jié)、語段的作用的能力。①這段環(huán)境描寫展現(xiàn)了渭河平原夏夜的迷人景色，如“有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀”，營造出寧靜、祥和的氛圍，與前文緊張的治蟲工作形成鮮明對比，使小說節(jié)奏張弛有度。②“風把炊煙味和牛糞味帶到路上來。農(nóng)村氣息時刻跟隨著你”，強調了農(nóng)村的生活氣息，暗示著這片土地上人們的生活狀態(tài)，為人物活動提供了典型的農(nóng)村環(huán)境背景。③這樣的描寫也從側面反映出朱明山等干部在緊張工作之余，享受著大自然的撫慰，暫時忘卻工作的疲憊，體現(xiàn)了他們對這片土地的熱愛，豐富了人物形象。同時，也為下文他們奔赴渭河南岸繼續(xù)工作做鋪墊，暗示了他們在這片土地上不斷為人民服務的征程?！?題解析】本題考查學生分析人物形象的能力。“吃別人嚼過的饃沒味道”體現(xiàn)了不依賴他人成果，注重實地調研、親力親為、積極主動解決問題的工作特點。①注重實地調研：朱明山得知棉蚜蟲問題后，沒有坐等報告，而是想著“要是在軍隊里發(fā)生了緊急情況就這么搞，報告轉來轉去轉到指揮員手里，也許早給包圍了。我自己到農(nóng)業(yè)工作站去”，并“和區(qū)委書記騎車子到渭陽區(qū)三鄉(xiāng)蔡家莊去”，親自去了解情況，體現(xiàn)了不依賴他人匯報，實地調研的工作特點。②親力親為：在蔡家莊，朱明山參與商討治蟲辦法，得出“科學最有力量的宣傳是實驗”的結論，并向其他干部囑咐“所有這些新辦法，都要在這幾天里試驗。以后再提出來的法，也要試驗。試驗成功就請大家參觀”，積極參與治蟲工作的決策與安排，親力親為。③積極主動解決問題：面對棉蚜蟲問題，朱明山迅速行動，在得知情況后，立刻采取措施，安排治蟲工作，如“準備好了就出動”，積極主動地應對問題，而不是被動等待，體現(xiàn)了“吃別人嚼過的饃沒味道”所蘊含的積極主動解決問題的工作態(tài)度。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹其左右。為上者，譬如緣木焉，務高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。君子蒞民，不責民之所不為，不強民之所不能。若責民所不為，強民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內外不相應，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）10.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置涂黑。故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.《〈老子〉四章》中“九層之臺，起于累土”中的“累”意為“積累”。B.“欲民之速服也”的“之”和《兼愛》中“雖父之不慈子”的“之”相同。C.《〈論語〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。D.文中“強民所不能”的“強”意思是“強求，勉強”，與《〈老子〉四章》中“自勝者強”的“強”不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔心有災患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進行統(tǒng)治的時候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應該做到的，這樣才會有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運用了排比和反復的修辭手法，強調了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹其左右。（2）君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。14.兩篇文本的共同觀點是什么？請簡要說明?！敬鸢浮?0.ACE11.A12.C13.（1）在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽，就一定謹慎對待身邊的人。（2）君子統(tǒng)治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通曉百姓的情感。14.①都強調君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓；②都認為要關注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實現(xiàn)良好統(tǒng)治；③都重視“心”的作用，強調正心、擴充心性（四端）對個人修身與治國的重要性?！窘馕觥俊緦дZ】兩文分別從儒家政治哲學的角度闡述治國理政的核心思想。文本一強調為政者需謹慎選才、明察民情、寬厚待民，提出“水至清則無魚”的辯證智慧，體現(xiàn)孔子“仁”的思想中剛柔并濟的治理藝術。文本二通過“四端說”深化孟子性善論，將不忍人之心作為仁政的內在依據(jù)，以“火之始燃”的揭示德行擴充的可能性?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)。主語“長民者”承前省略，“臨官”作謂語，后面是做官后的表現(xiàn)，故應在A處斷開；“貴而不驕”和“富而能供”結構一致，可單獨成句，故兩句前后，即在C、E處斷開。故選ACE?！?1題解析】本題考查學生理解文言實詞、文言虛詞的意義和用法的能力。A．錯誤?！袄邸蓖吧牎保量?。句意：九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的。B．正確。都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。句意：希望百姓能迅速服從。/即使父親對兒子不慈愛。C．正確。句意：如果一個人沒有仁德。D．正確。強求，勉強/剛強、果決。句意：強迫百姓做他們做不到的事情。/戰(zhàn)勝自我的人才是真正剛強的人。故選A?！?2題解析】本題考查學生對文章內容和藝術手法的理解和分析的能力。C．“無論天下的大事小事都要率先去做”錯。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并不是指“無論天下的大事小事都要率先去做”。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勞于取人”“佚于治事”，都是狀語后置，“于取人勞”“于治事佚”；“欲譽”，要想得到美譽；“謹”，謹慎對待。（2）“蒞”，統(tǒng)治、治理；“性”，本性；“達”，通曉。【14題解析】本題考查學生探究作者思想觀點的能力。①根據(jù)文本一“君子欲譽，則必謹其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，則無可以取親于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”概括：都強調君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓。②文本一說“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情”“民有小過，必求其善……以仁輔化”，文本二明確提出的“不忍人之政”，強調以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心對待百姓。二者都認為要關注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實現(xiàn)良好統(tǒng)治。③文本一反復強調“忠信”“虛其內”“以身先之”，實質是把“正心”作為取信于民、推行政令的根本。文本二直接指出“四端”猶人之四體，“茍能充之，足以保四?！?，把心性的擴充視為修身與治國的關鍵。故兩文都重視“心”的作用，強調正心、擴充心性（四端）對個人修身與治國的重要性。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽，就一定謹慎對待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因為君王政治措施的錯誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達到遠方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬事都能不亂的，因為做好了自己。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨；痛恨就會做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會服從教導；不服從教導，民眾就不習慣遵守法令法規(guī)；不習慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運轉小物件于手掌上一樣容易……（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認為不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛燃燒的火（終必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞折竹聲。巢穴幾多相似處，路岐①兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。〖備注〗①岐：同“歧”，岔路。15.下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（）A.首聯(lián)“攪”一字頗有講究，極盡夸張地寫出寒風呼嘯，有摧枯拉朽之勢。B.頷聯(lián)通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫景由遠及近，描繪出窗雪覆蓋大地，茫茫無垠的景象。D.本詩沒有一個“雪”字，但雪又無處不在，詩人善于運用細節(jié)來描繪雪景。16.詩歌尾聯(lián)充滿理趣，且飽含儒家的思想情懷。請結合所學課文《<論語>十二章》和《人皆有不忍人之心》，簡要概括并分析?！敬鸢浮?5.D16.①推己及人?！?lt;論語>十二章》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設身處地替別人著想；本詩中勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為路上還有光腳的樵夫，意在告誡權貴要關懷窮苦百姓，也表達出對豪門權貴自私自利、盤剝百姓的強烈不滿。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳心生憐憫，表達了詩人對底層人民的同情?！窘馕觥俊緦дZ】杜荀鶴的《雪》以細膩筆觸描繪大雪后的自然萬象，寒風、竹聲、平路等意象交織，營造出一幅寂靜而嚴酷的畫面。尾聯(lián)對比公子與樵夫，融合儒家質樸之風，暗示生活的理趣在于適應與堅韌，折射社會關懷?！?5題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“極盡夸張地”錯誤?！皵嚒笨梢岳斫鉃椤皵噭印?，氣勢飽滿，表現(xiàn)出北風大而有力，是實寫，并無夸張。B.“通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚”錯誤。飛禽無影、竹枝折斷是從側面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表現(xiàn)”。C.“由遠及近”錯誤。頸聯(lián)先寫“巢穴”，再寫“歧路”，二者沒有明顯的遠近之別，應是“由高到低”。故選D?！?6題解析】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感態(tài)度的能力。尾聯(lián)“擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走。①推己及人?！?lt;論語>十二章》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設身處地替別人著想，對他人苦難有體諒、有關懷；本詩中“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”，一“跣足”，詩人設身處地從貧苦人民角度去想，勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為路上還有光腳的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受溫暖的時候，也要想到還有他人正在受寒，要體諒他人的處境，這也揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會現(xiàn)實；“休言冷”也表達出詩人對豪門權貴自私自利、盤剝百姓的不平不滿。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到別人艱難處境會自然同情；詩人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光腳行走，因而產(chǎn)生惻隱之心，憐憫之意，體現(xiàn)了詩人對底層勞苦人民的深切同情；這恰恰是儒家仁愛思想的一種體現(xiàn)，即心懷天下，關心他人的疾苦，表現(xiàn)了儒家的“不忍人之心”和社會責任感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的“________________，________________”。（2）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“________________，________________?！保?）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“________________，________________”?！敬鸢浮浚?）見賢思齊焉見不賢而內自省也（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（3）千里之行始于足下三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字，是文化的載體，是歷史的見證者。它們穿越千年的時光，攜帶著古人的思想與情感，深情款款地走到我們面前。從甲骨文的神秘莫測，到金文的莊重典雅，從篆隸的莊重嚴謹?shù)娇瑫闹幸?guī)中矩，從行書的（），到草書的自由奔放，①每一種字體都訴說著不同的故事。漢字是思想的傳遞。當我們寫下一個字，便是在傳達一種思想。②一個“仁”字，體現(xiàn)了儒家的核心思想；一個“道”字，蘊含著道家的深邃哲理。漢字的一橫一豎，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，書寫著歲月的傳奇。甲。我們寫下一個字，便是在表達一種情感?！皭邸弊譁嘏诵模坝隆弊旨钋靶?，“靜”字帶來安寧。在字里行間，我們找到自己的歸屬，也找到了與世界對話的方式。漢字的組成有特殊的涵義。比如“中國”，一個“中”字，方正不阿，象征著中國的中正平和。它是古老華夏大地的核心位置，也是中國人心中堅守的價值準則。不偏不倚，不驕不躁，在平衡中追求和諧與完美。一個“國”字，在四四方方的圍墻內，有著豐富的寶藏和眾多的人民，它代表著這片土地上的家園，是無數(shù)人用熱血與汗水守護的地方，從古老的諸侯國到現(xiàn)代的國家，“國”字始終承載著人們對故土的熱愛。漢字中的中國，是詩意的國度。“大漠孤煙直，長河落日圓”，僅寥寥數(shù)字，③便勾勒出大氣磅礴的山河畫卷；“采菊東籬下，悠然見南山”，簡單的語句，乙；“天行健，君子以自強不息”，激勵著一代又一代中國人勇敢前行；“為中華之崛起而讀書”，④激發(fā)起無數(shù)仁人志士心中的報負。漢字見證了國家的日益強大，也見證了中國人民的不屈不撓。漢字在后人的閱讀中感受先人的智慧與情感，讓中國的美得以永恒留存。18.填入文中第一段括號中的詞語不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.揮灑自如 B.行云流水 C.剛柔并濟 D.筆走龍蛇19.下列分析，不正確的一項是（）A.第①句中的“訴說”也可以換成“演繹”。B.第②句中的“仁”所用引號的用法屬于強調。C.第③句中的“磅礴”的讀音是“pāngbó”。D.第④句中有一處錯別字。20.請在文中橫線處填寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.文中最后一段畫波浪線部分有兩處表述不當，請做出修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.漢字的組成有特殊的涵義，請從“信”“立”“家”中選一個漢字，參照第四段有關“國”的介紹方式，結合字形和文化內涵，寫一段解說詞。（不超過50字）【答案】18.A19.C20.甲：漢字是情感的寄托。乙：就傳遞出寧靜致遠的生活境界。21.漢字見證了中國人民的不屈不撓，也見證了國家的日益強大。漢字讓后人在閱讀中感受先人的智慧與情感，讓中國的美得以永恒留存。22.①一個“信”字，人言相依，寓意著言而真實，言行一致。信是一個人乃至一個國家、一個民族安身立命的根本。②一個“立”字，一個人站在天地之間，寓意著人要自立就得挺直腰桿，頂天立地。一個人只有正直堅定才能立足于世。③一個“家”字，寶蓋頭如遮風擋雨的屋檐，屋內有“豕”，寓意安居和富足。家是人永遠的溫暖港灣。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。括號處需體現(xiàn)“行書”的特點。行書介于楷書的規(guī)整與草書的奔放之間，兼具流暢與靈動。A.“揮灑自如”形容書寫作畫運筆自如，不受拘束。也形容寫文章流暢灑脫。又形容處事干練、嫻熟、從容。主語應該是人，而不是書法作品。不符合語境。B.“行云流水”意思是飄動的云，流動的水；比喻飄灑自然，毫無拘執(zhí)之態(tài)。多指詩文字畫。符合語境。C.“剛柔并濟”意思是既有剛強的一面，也有柔和的一面，二者互相補充、配合。符合語境。D.“筆走龍蛇”形容書法或文章灑脫雄健，很有氣勢。符合語境。故選A?！?9題解析】本題考查學生正確使用詞語、標點符號、識記字音、字形的能力。A.“訴說”意思是帶感情地陳述，強調字體作為文化符號傳遞歷史內涵；“演繹”意思是鋪陳、表現(xiàn)，強調字體通過形態(tài)演變展現(xiàn)文化敘事。二者在“傳遞文化信息”的核心語義上重疊，“訴說”可以換成“演繹”。B.?正確。儒家的核心思想是以“仁”為根本，第②句中的“仁”所用引號表示強調，強調“仁”背后蘊含的儒家的核心思想。C.錯誤。“磅礴”的正確讀音是“pánɡbó”。“磅礴”意思是形容氣勢盛大，廣大無邊。D.正確?！皥筘摗钡摹皥蟆睉獮椤氨А薄！氨ж摗币馑际沁h大的志向、愿望、理想。故選C?！?0題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處根據(jù)后文“我們寫下一個字，便是在表達一種情感”可知，此處是指漢字傳情。且甲處和第二段“漢字是思想傳遞”格式并列，可填“漢字是情感的寄托”。乙處根據(jù)前文“‘采菊東籬下，悠然見南山’，簡單的語句”可知，此處是指“采菊東籬下，悠然見南山”通過簡練的筆觸傳遞出悠閑自在的生活境界。且“‘大漠孤煙直，長河落日圓’，僅寥寥數(shù)字，便勾勒出大氣磅礴的山河畫卷”和“‘采菊東籬下，悠然見南山’，簡單的語句，乙